清稗类钞-音乐类上

　　音乐有拍子
　　声成文者谓之音，盖杂比曰音，单出曰声也。乐者，五声八音之总名，凡金、石、丝、竹、匏、土、革、木等所制之乐器，皆是也。乐之进止为节奏，犹今之言节拍，故有拍子。拍子，以表明节拍之度数者也。吾国雅乐，以音之停顿处曰拍，按音调之抑扬疾徐而用手或乐器以节之，曰拍子，通称曰板眼，古之红牙按拍是也。若西乐，则凡于一定之时刻，表一定之强弱者，名曰拍子。一乐曲中之各小节，皆有同一之时价，但其音符之数，不必相等，且休止符亦可加入计算。
　　管音乐
　　管音乐者，能以唱曲之音出诸管也，福建之汀州有之。管出之声，与口唱之曲无稍异。一人以鼻吹管，由管发音，五六人围坐其旁，而佐以洋琴弦索焉。
　　十番
　　十番，又曰十番鼓，用紧膜双笛，声最高，吹入云际，而佐以箫管、三弦，缓急与云锣相应，又佐以提琴、鼍鼓，其缓急又与檀板相应，再佐之以汤锣。众乐既齐，乃用羯鼓，声如裂竹，所谓「头似青山峯，手如白雨点」者，始称能事。其中复间以木鱼、檀板，以成节奏。有《花信风》、《双鸳鸯》、《风摆荷叶》、《雨打梧桐》诸名色。若夹用大锣、铙钹，则为粗细十番。创于京师而盛于江、浙。金匮钱梅溪曾有诗咏之。
　　八音联欢
　　咸丰时，都门有售技于市曰八音联欢者。其法，八人团坐，各执丝竹，交错为用。如自弹琵琶，以坐佐拉胡琴者为擫弦，己以左手为坐右鼓洋琴，鼓洋琴者以右手为弹三弦者按弦，弹三弦者以口品笛，余仿此。又一人于座外敲鼓。音极悠扬，其调亦绵邈可听，倾动一时.此技宣统时尚有之，而各执其艺，不相为用，与咸丰时异矣。
　　八音
　　八音者，以弹唱为营业之一种，广州有之。所唱有生旦凈丑诸戏曲，不化装，而用锣鼓。
　　阳襄八合
　　《阳襄八合》，乐谱也。阳襄者，殆指《论语》中之少师阳、击磬襄二人而言。八合者，以八种乐器合成，锣三种，曰大锣，曰小锣，曰手锣；鼓二种，曰脆鼓， 「 亦称班鼓。」 曰铜鼓； 「 亦称战鼓。」 钹三种，曰大钹，曰中钹，曰小钹。
　　京师酒肆备弦索
　　京师酒肆，无室不备弦索，二三知交，酒酣耳热，辄自操胡琴，琅琅以歌。然亦有忌讳处，一不得称唱戏，仅曰消遣，二不得隔座臧否，三不得于隔座未毕一折时，起而夺唱。
　　年锣鼓
　　每届新年，沿街锣鼓，响似春潮，然皆漫无节奏，俗所谓年锣鼓者是也。其乐器大率皆备，人家商店均有之，昼夜喧阗，震人心肺欲呕.
　　江慎修通音律
　　婺源江慎修，名永，通音律。其论黄钟之宫，则据《管子》、《吕氏春秋》以正《淮南子》。《汉书？志》曰：「黄钟之宫.」黄钟，半律也，即后世所谓黄钟清声是也。唐时风雅十二诗谱，以清黄起调，毕曲，琴家正宫调黄钟，不在大弦而在第三弦，正黄钟之宫为律之遗意。《国语》：「伶州鸠因论七律而及武王之四乐，夷则、无射曰上宫，黄钟、太簇曰下宫.」盖律长者用其清声，律短者用其浊声。古乐用均之法虽亡，而因端可推。《韩子？外储篇》曰：「夫瑟以小弦为大声，大弦为小声。」虽诡其辞以讽，因是知古者调瑟之法，黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾用半而居小弦，林钟、夷则、南吕、无射、应钟用全而居大弦也。《管子》书，五声征、羽、宫、商、角之序亦如此。慎修此言，实汉以来所未寻究者也。
　　吴西林致力于乐
　　仁和吴西林，名颖芳。少即弃举业，壹志读书，致力于乐。尝怪郑樵《通志》之与先儒为难，于是取《六书》、《七音乐略》，一一从流而溯源。其致力则自乐始，谓律管音调，诸儒能得其说而不能习其器，俗工能习其器而不能得其说，遂以为不可究诘，乃按典籍，证众器，成《吹豳录》五十卷。
　　士大夫谙音乐
　　干、嘉间，士大夫皆谙音乐，三弦笙笛鼓板，亦娴熟异常。嘉庆己巳，钱梅溪在京时，见盛甫山舍人之三弦，程香谷礼部之鼓板，席子远、陈石士两编修之大小唱，盖昆曲也。
　　舒铁云谙音律
　　大兴舒铁云孝廉位谙音律，能吹笛鼓琴，其度曲，不失分寸。所作乐府院本，一脱稿，即付老伶，按节而歌，不烦点窜也。
　　邱谷士通律吕
　　邱之稑，字谷士，浏阳监生。生有异质，敦孝友，喜读书，尤通律吕。谓乐所由起，实符天地自然之气。仿古法，掘坎内管推候十二月中气，应六十四卦，审阴阳休咎之征。道光己丑，知县杜金鉴聘典文庙乐舞，为设局。乃按律制器，率众肄习，凡数十年。又博采羣书，辨正讹失，着《律音汇考》及《丁祭礼乐备考》刊行。
　　锣鼓三奏诸乐器
　　干隆时，粤中有锣鼓三者，瞽人也。日负诸乐器沿街售技，北方谓之一人戏。不知其姓名，人以其技呼之曰锣鼓三。或邀之演技，则以草荐席地坐，凡诸乐器环置左右，口吹管钥，手按工尺，左肘摇锣，右拇指箝木棰挝其，鼓左拇指挂小板为节拍，和其歌，其余乐器应手而执，妙无滞机，疾徐缓急，无不中度。其唱则生旦凈丑诸脚色，一一毕现，不辨为一人所出，若合众手而为之者。三尝语人曰：「吾业无他奇，惟在熟耳。方吾之创斯技也，惧不克成。即成矣，而左支右绌，惧无以谐听。于是再三服习，日夜念此至熟，其庶几乎，今二十有余载矣。口累累如贯珠，手与口相为应，足与手无相违，自是不期然而然，不知其所以然也。」
　　朱锦山奏二十四种乐
　　干隆末，有朱锦山者，乌程人。能陈二十四种乐器于前，以口及左右手足动之，皆能中节。且能奏南北各大小曲，及仿拇战笑詈等声，莫不毕肖。和坤闻其名，召入都，命给事于邸，厚糈之。锦山知和必败，先一年辞去，还吴兴，仍藉素业餬口，布衣蔬食，偃如也。
　　蒙古音乐
　　蒙人以歌唱为娱乐，所歌多为情词，或亦有赞美古人之伟绩者。歌时，必男女多人，和音齐唱，闻之令人生悲。旅行沙漠中，互相唱和，颇增征人思乡之感。其音之最哀者，往往闻者泪下。又有一种专以歌唱为业者，常应旷野旅客之招聘，其乐器仅有笛、弦二种.
　　准噶尔音乐
　　准噶尔部人民之俗，每日申刻，击鼓鸣铙，曰送日。其乐器，有雅图噶伊奇尔、和尔、图卜硕尔、必和色尔、特穆尔、和尔绰尔等六器，为欢会宴饮所用；有铿格尔、格昌定、沙克鸿、和必斯、奇古尔、伊克布哷、栋布哷等七器，为诵经应和所用。其乐曲，有名《都尔本卫拉特》者，有声无辞，用以试弦；有名《噶尔丹穆图尔》者，为叹美其人之辞；有名《布图根雅布萨尔》者，为颂祷之辞；别有沙律齐默克噶尔丹穆尔奇勒噶苏图们额齐诸曲。
　　喀什噶尔音乐
　　回部喀什噶尔之俗，岁于十月朔日、十二月十日，大伯克率众张鼓乐，赴寺拜天，并庆贺宴会。回民吉礼，用鼓二，胡琴一，三弦二，筝一，乐人席地而坐，以手拍鼓，众乐从之，声音和翕。乐人歌曲，妇女数人起舞，踏步旋转，皆能应节。
　　城中筑高亭一座，日入时作乐以送日。辟展每岁二月，谓之年头，彼此宴会，幼子幼女相率歌舞。其乐器，有大鼓、小鼓、铜号、铰子、唢吶、喇叭、三弦，哈龙、乌什各城阿奇木，每日用鼓吹一次。回民吉礼用乐，男女歌舞。叶尔羌、和阗乐器，有筝、三弦、琵琶、胡琴、管、喇叭、唢吶、鼓钹，日入时亦作乐送日。库车、沙雅尔乐器，有大鼓、小鼓、喇叭、唢吶、三弦、筝.阿克苏、赛哩木拜乐器，有三弦琴、手鼓，每日申刻以后，亦作乐以送日。
　　回部乐曲，一名《斯那满》，为爱慕其人之辞；一名《塞勒喀斯》，为拊掌行乐之辞；一名《察罕》，一名《珠鲁》，为马前鼓吹之辞.凡按工尺字一周，终而复始，节以人声，随其长短以成曲调.
　　缠回音乐
　　新疆缠回之平民，遇尊长，交手抚胸，俯首诵赛拉玛里坤帖斯列海，以为亲敬。宴客时，乐宾之乐，以鼓为主。大鼓以枹击者，谓之东不拉，小鼓以手挝者，谓之达普木，管谓之娑拉伊，苇笳谓之拉伊，三弦谓之拉瓦普，二弦谓之色咍，铜弦谓之弹普，丝弦如琵琶者谓之斗塔，如洋琴者谓之喀拢.男女当筵，杂奏唱歌，女子双双逐队起舞，谓之偎郎，间亦有以男子而偎郎者。
　　西康音乐
　　西康番人之于音乐，如金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音等器，大半购自内地，惟音之节奏，异于汉人，歌舞亦然。歌有古调传已多年者，有新声按年由藏人新谱者，大抵皆燕宾客、和夫妇、乐丰年、庆太平之语也。
　　唱歌
　　唱歌，亦称乐歌。光绪时，由学部奏定为学校教科之一，男女皆有之，所以发生徒音乐上审美之感情，而涵养其德性者。歌辞深浅之程度，以所在学级之国文科为准。
　　圣祖改订乐章声调
　　康熙甲午，考订中和乐章声调，谕南书房、翰林等：「向来升殿所奏中和乐章，皆仍明代所撰，句有长短，体制类词.后因文体不雅，命大学士陈廷敬等改撰，其章法皆以四字为句。而奏乐人未习声调，仍以长短句法凑合歌之，是虽文法易而声调未易也。今考察旧调，已得宫商节奏，甚为和平，必得歌章字句亦随词调，则章法明而宫商谐.此事所关最要，着南书房翰林会同大学士等详考定议，务使章法与声调协和，归于允当。」乙未冬至，躬祀圜丘，用新定乐律。是时考正律吕，凡乐制、乐器、乐歌，皆经上亲定，制度得中。以是月南郊大祀为始，嗣后如祭祀、朝会典礼，钦定雅乐亦并用矣。
　　耕耤歌三十六禾词
　　世宗御制《三十六禾词》，遇行耕耤礼时，用金、鼓、箫、篴、笙、拍各六，歌《禾词》乐工十四名，于耕耤所排列，俟行礼时，乐工鸣锣鼓歌之。
　　采桑歌
　　皇后采桑时，童阉歌《采桑词》者十人，金、鼓、拍版各二，箫、笛各六，排立桑外东西径道以唱之。
　　吴中棹歌
　　吴中多棹歌，皆男女相慕悦之辞也，发情止义，颇得风人之旨。夜程水驿，月落篷窗，每与柔橹一声相应答，动人乡思，凄其欲绝.今举其一以例之曰：「月子弯弯照九州岛，几家欢乐几家愁。几家夫妇同罗帐，几个飘零在外头.」
　　粤人好歌
　　粤人好歌，谓之粤讴。凡有吉庆，必唱歌以为欢乐，以不露题中一字，语多双关，而中有挂折者为善。挂折者，挂一人名于中，字相连而意不相连者也。其歌也，辞不必全雅，平仄不必全叶，以俚言土音衬贴之。唱一句，或延半刻，曼节长声，自回自复，不欲一往而尽.辞必极其艳，情必极其至，使人喜悦悲酸，而不能已已，此其为善之大端也。故尝有歌试以第高下，高者受上赏，号歌伯。其娶妇而亲迎者，壻必多求数人，与己年貌相若，而才思敏给者，使为伴郎。女家索拦门诗歌，壻辄握笔为之，或使伴郎代草，或文或不文，总以信口而成、才表华美者为贵.至女家不能酬和，女乃出阁.此即唐人催妆之作也。先一夕，男女家行醮，亲友与席者，或皆唱歌，名曰坐歌堂。酒罢，则亲戚之尊贵者，自送新郎入房，名曰送花，花必以多子者，亦复唱歌。自后连夕，亲友来索糖梅啖食者，名曰打糖梅，皆唱歌，歌美者，得糖梅益多矣。
　　讴之长调者，如唐人《连昌宫词》、《琵琶行》等，至数百言千言，以三弦合之，每空中弦以起止，盖太簇调也，名曰摸鱼歌。或妇女岁时聚会，则使瞽师唱之，如元人弹词曰某记。某记者，皆小说也，其事或有或无，大抵孝义、贞烈之事为多，竟日始毕，可劝可戒，令人闻而感泣。
　　其短调蹋歌者，不用弦索，往往引物连类，委曲譬喻，多如《子夜》，《竹枝》。如曰：「中间日出四边雨，记得有情人在心。」曰：「一树石榴全着雨，谁怜粒粒泪珠红.」曰：「灯心点着两头火，为娘操尽几多心。」曰：「妹相思，不作风流到几时.只见风吹花落地，那见风吹花上枝？」《蜘蛛曲》曰：「天旱蜘蛛结夜网，想晴只在暗中丝.」又曰：「蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝.」又曰：「妹相思，蜘蛛结网恨无丝，花不年年在树上，娘不年年作女儿。」《竹叶歌》曰：「竹叶落，竹叶飞，无望飜头再上枝。担伞出门人叫嫂，无望飜头做女时.」《素馨曲》曰：「素韾棚下梳横髻，只为贪花不上头.十月大禾未入米，问娘花浪几时收？」凡村落人奴之女，嫁日，不敢乘车，女子率自持一伞以自蔽。既嫁，人率称之为嫂，此言女一嫁不能复为处子也。梳横髻者，未笄也。宜笄不笄，是犹不肯在花棚上也。稻十月熟者名大禾，岁晏而米不入，花浪不收，是过时而无实也。此刺淫女也。有曰：「大姐姐，分明大姐大三年。担櫈井头共姐坐，分明大姐坐头边。」言女嫁失时也，妹自愧先其姊也。有曰：「官人骑马到林池，斩竿觔竹识筲箕。筲箕载绿豆，绿豆喂相思。相思有翼飞开去，只剩空笼挂树枝。」刺负恩也。有曰：「一更鸡啼鸡拍翼，二更鸡啼鸡拍胸。三更鸡啼郎去广，鸡冠染得泪花红.」有曰：「岁晚天寒郎不回，厨中烟冷雪成堆。竹篙烧火长长炭，炭到天明半作灰。」有曰：「柚子批皮瓤有心，小时则剧到如今，头发条条梳到尾，鸳鸯怎得不相寻？」有曰：「大头竹笋作三桠，敢好后生无置家。敢好早禾无入米，敢好攀枝无晾花。」敢好者，言如此好也。其蛋家女，荡髻如吴下唱杨花者，曰绾髻。有谣曰：「清河绾髻春意闹，三十不嫁随意乐。江行水宿寄此生，摇橹唱歌桨过滘。」桨者，摇船也，亦双关之意。滘者，觉也。若此者不可枚举，皆以比兴为工，辞纤艳而情深，颇有风人之遗，而《采茶歌》尤善。
　　粤俗岁之正月，饰儿童为彩女，每队十二人，人持花篮.篮中然一宝灯，罩以绛纱。以絙为大圈，缘之踏歌，歌十二月采茶。有曰：「二月采茶茶发芽，姊妹双双去采茶。大姊采多妹采少，不论多少早还家。」有曰：「三月采茶是清明，娘在房中绣手巾。两头绣出茶花朵，中央绣出采茶人。」有曰：「四月采茶茶叶黄，三角田中使牛忙。使得牛来茶已老，采得茶来秧又黄.」是三章，则几于雅矣。
　　东莞岁朝贸食妪所唱歌头曲尾者，曰汤水歌。寻常瞽男女所唱，多用某记，其辞至数千言，有雅有俗，有贞有淫，随主人所命唱之，或以琵琶，秦子为节。儿童所唱以嬉者，曰山歌，亦曰歌仔，多为诗余音调，辞虽细碎，亦绝多妍丽之句。大抵粤音柔而直，颇近吴越，出于唇舌间，不清而浊，当为羽音。歌则清婉浏亮，纡徐布情，听者亦多感动。而风俗好歌，儿女子天机所触，虽未尝目接诗书，亦解白口唱和，自然合韵。说者谓粤歌始自榜人之女，其原辞不可解，以《楚辞》译之，如「山有木兮木有枝，心悦君兮君不如」，则绝类《离骚》也。粤固楚之南裔岂屈，宋流风，多洽于妇人女子欤？
　　潮人以土音唱南北曲者，曰潮州调.潮音似闽，多有声而无字，或一字而演为二三字。其歌轻婉，闽、广相半，中有无其字而独用声口相授。曹好之以为新调者，亦曰輋歌。农者每春时，妇子以数十计，往田插秧，一老挝大鼓，鼓声一通，羣歌竞作，弥日不绝，是曰秧歌。南雄之俗，岁正月，妇女设茶酒于月下，罩以竹箕，以青帕覆之，以一箸倒插箕上，左右二人摙之，作书问事吉凶，又画花样，谓之踏月姊。令未嫁幼女，且拜且唱，箕重时，神即来矣，谓之踏月歌。长乐妇女，中秋夕拜月，曰椓月姑，其歌曰月歌。蛋人亦喜唱歌，婚夕，两舟相合，男歌胜，则牵女衣过舟也。黎人会集，则使歌郎开场，每唱一句，以两指下上击鼓，听者齐鸣小锣和之。其鼓如两节竹，而腰小，涂五色漆，描金作杂花，以带悬系肩上。歌郎毕唱，歌姬乃徐徐唱，击鼓亦如歌郎。其歌大抵言男女之情，以乐神也。
　　刘继廷听采茶歌
　　刘继廷尝客衡山，曾卧听《采茶歌》，赏其音调，而于辞句懵如也。翌年又至，则于其土音虽不尽解，然领其意义者，十可三四。因之而叹古今人相去不甚远，村妇稚子口中之歌，而有十五国之章法。顾左右，无可与言，浩叹而止。
　　曼殊歌梁司农祝家园词
　　毛西河之姬曼殊，张姓，小字阿钱，顺天丰台卖花翁女也。幼慧，能效百鸟音，工针黹。稍长，白皙而妍，绾发作连环，名百环髻。西河以冷宦在京，益都冯文毅公溥助赀作合。婚之夕，陈其年检讨为之更名曼殊。既侍西河，学书度曲，不半载而能，最爱歌梁司农《祝家园词》。既而得奇疾，渐就羸弱，年二十四而殀，西河作别志书之砖，士大夫争以词挽吊.其病中尝绘小影，名《留视图》。
　　王心逸闻弦歌声
　　长山王心逸进士德昌，尝告淄川蒲留仙曰：「在都过市，闻弦歌声，观者如堵。近窥之，一少年曼声度曲，无乐器，惟以一指捺颊际，且捺且讴，听之铿铿，与弦索无异。」
　　旗亭歌洪昉思词
　　钱塘洪昉思太学升工乐府，宫商不差唇吻，旗亭画壁，往往歌之。所作乐府，有《长生殿传奇》及《天涯泪》、《四婵娟》杂剧。娶同里黄文僖公机孙女，亦谙音律。
　　老胡应声而歌
　　圣祖亲征准噶尔，师还，次归化城，躬自犒劳西路凯旋之师，辍膳享士，献厄鲁特之俘，弹筝笳，歌者毕集。有老胡善吹笳，工口辩，有胆，兼能汉语.因赐以酒，使奏技，遂应声歌曰：「雪花如血扑战袍，夺取黄河为马槽。灭我名王兮，虏我使歌，我欲走兮无骆驼。呜呼！黄河以北兮奈若何？呜呼！北斗以南兮奈若何？」遂伏地谢.圣祖大笑，赦之，遣还，俘中多人亦分别赦免。
　　王采薇按笛歌词
　　孙渊如夫人王采薇尝言，唐五代词，率可倚声，被之箫管。春余夜静，辄取李后主「帘外雨潺潺」词，按笛谱之，令渊如审听。至「流水落花春去也，天上人间」二句，闻者欷歔.其后渊如写采薇遗影，为《落花流水图》，以此。
　　舒铁云夜闻吴歌
　　舒铁云尝于舟夜闻吴歌，宋左彝有诗，因和之曰：「远采芙蓉夜渡江，橹声欵乃近船窗。来朝惊破扬州梦，定是吴娘水调腔。」
　　王粹士每醉必歌
　　常宁王粹士布衣全兴好饮，每饮必醉，醉必歌，歌之长短高下必协律，士大夫多仿为之。
　　番人善歌
　　台湾番社有歌，词简情远，纯然古代之歌诗体也。歌云：「我所思兮貌何美，梦寐辗转不可忘。我今深山去捕鹿，心旌飘摇独彷徨。只好捕鹿归来日，与卿相馈共举觞.」首尾写情，自在流出。
　　俍人善歌
　　俍人善歌，女及笄，父母纵之山野间，少年从之，歌者且数十，视女答歌之意为去留。一人留，则众皆散。男子镌其歌词于木赠女，字细若蝇，间以金彩花鸟，髹以漆，女则具绣囊锦带以答男。妇多美姿，人即抚摩其身，不禁，及乳，则怒，甚且见杀，谓诸支窍皆天生，乳则己所成，不可侵也。
　　僮人善歌
　　僮女于春秋时，布花果、笙箫于名山。其衣上之饰，为五色丝同心结、百纽、鸳鸯纽.选其少妙者，伴峒官之女，曰天姬队。余则三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱为乐。男亦三五成羣，歌而赴之。相得则唱和竟日，解衣结带，相赠以去。春歌正月初一，三月初三，秋歌中秋节。三月之歌曰浪花歌。峒官者，僮人之头目也。
　　蛮女善歌
　　桂林西鄙峒蛮十七八女子，披如云鬒发，系红丝绦，垂双金珥，跣趺玉映，袒臂酥凝，跳走笑歌，意态皎如也。歌蛮音，婉娈靡曼。谁家女郎以善歌着称于时，则光宠遍亲族，其父母恒以是骄人。
　　孙春山雅善歌唱
　　光绪中叶，京师知音之士以孙春山部郎为最。春山雅善歌唱，尤工青衣， 「 旦亦曰青衣。」 字正腔圆，非伶界所及。日常携二三朋辈，召集歌郎，画壁旗亭。伶界有难谐之字，不达之腔，无可问津者，必造春山请业.雏伶相见，咸呼以师。每集，则羊卫多人，环而受教惟谨。春山亦不厌不倦，或为之循声按拍，或为之砭误正讹，低唱轻敲，徐然下酒。宴饮他室者，往往辍杯就听，帘外重足一迹，赏叹深之。
　　大悦唱等韵
　　刘继庄髫年时，在京都仁寿寺，遇蜀僧大悦，自言善唱《等韵》，稍稍为之言其梗概，不及学也。继庄，名献廷，康熙时大兴人。
　　陆丽京度曲
　　钱塘陆丽京，名圻，度曲四出，薄游武塘，钱仲芳大集宾客，即令吴伶演唱。新声艳发，丝竹转清，四座之间，魂摇意深。
　　心头小人唱曲
　　安邱贡士张某寝疾，卧于床，忽见心头有小人出，长仅半尺，儒冠儒服，作俳优状，而唱昆曲，音清彻，说白自道名贯，一与己同。所唱节末，皆其生平所遭。四折既毕，吟诗而没.张犹记其梗概，为人述之。后为高西园，张（木巳）园所询，且犹为述其曲文也。
　　李笠翁挟妓度曲
　　李笠翁，名渔.性龌龊，善逢迎，遨游官绅间.喜作词曲及小说，常挟雏妓三四人，遇贵游子弟，便令隔帘度曲，故使之奉觞行酒，复纵谈房中术，诱重利。吴梅村亦识之，尝赠以诗曰：「家近西陵住薜萝，十郎才调岁蹉跎。江湖笑傲跨齐赘，云雨荒唐忆楚娥。海外九州岛书志怪，坐中三迭舞回波。前身合是玄真子，一笠沧浪自放歌。」尤悔庵亦曰：「十郎才调福无双，双燕双莺话小窗。送客留髠休灭烛，要看花睡照银缸。」自是而北里南曲中遂无不知有李十郎者矣。
　　王梦楼教僮度曲
　　丹徒王梦楼太守文治，尝买僮教之度曲，行无远近，必以歌伶自随，辨论音乐，穷极幽渺。客至其家，张乐共听，穷日不倦。海内求其书者，岁有馈遗，率费于声伎。人或谏之，不听，其自喜顾弥甚也。然至客去乐散，默然禅定。夜坐，胁未尝至席。持佛戒，日食蔬果而已，如是者数十年。
　　刘培珊为老伎师
　　刘培珊，金陵人，秦淮老伎师也。同治初，粤寇乱平，重理旧业，句栏中人大半称女弟子。花白髭须，老而不俗，是丁继之一流人物。善吹笛，女郎度曲，律吕稍有不合，辄委曲成全之。弹筝摘阮，尤擅绝技。每值踆乌西坠，顾兔东升，烟水迷漫之会，辄坐一小七板，往来于利涉桥、大中桥一带，为羣弟子按拍。纔离西舫，又上东船，真点水之蜻蜓，穿花之蛱蝶也。有懒云山人者赠联云：「九曲青溪，一声长笛。大江东去，孤鹤南飞.」又出素扇求诗，山人赠以四绝云：「魁官笛子卯官箫，往事苍茫话板桥。各有宗风尊护法，彩云仙队领娇娆。」「新栽杨柳碧芊绵，几辈王孙系画船。天宝诗人多感慨，江南偏遇李龟年」。「十番子弟各翻新，只有何戡是旧人。我醉扣舷歌水调，可能擫笛付真真」。「祭酒诗编楚两生，南朝狎客并知名。暮年冷淡无吟料，借尔筝琶遗我情」。
　　董福祥因唱得官
　　左文襄公宗棠用兵西陲，收抚镇靖诸堡。董福祥最后降，文襄怒，且患其跋扈难制，命斩之。已解衣辫发矣，福祥忽高唱《斩青龙》 「 即《锁乌龙》。」 一剧，盖隐以单雄信自况也。所唱秦腔，声情激越，至「雄信本是奇男子」一句，冲冠怒目，尤有凛凛不可犯之概。文襄壮之，命释缚，并赐酒食，曰：「吾与单将军压惊也。」旋奏赏副将，令统率部众，随老湘营赴前敌。后克新疆，董功为多。
　　董炳源因唱落职
　　董炳源者，湘人也。以文生从左文襄于新疆，积功擢至直剌。后牧安西州，至省，谒新藩司，以尝同居文襄幕，共事有年也，延入密室，相见道故。及辞出，藩司复亲送之登舆。炳源至是得意忘形，行至大堂，高唱「大叫一声出帐外」云云，亦《斩青龙》剧中句也。藩司大骇，乃以其夙患心疾，旧疾忽发，详参落职。
　　端忠愍喜南北大小曲
　　端忠愍公方生平喜听南北大小曲，尤好二黄.督两江时，官场多以此为媒。一日，袁某之第三子名某某者，由山东至，以属吏 「 江苏候补道。」 礼禀见，端猝然问曰：「能唱二黄乎？」某一时仓皇不能置对，端又强之曰：「尔必能唱，速唱与我听之。」
　　唱绣荷包调
　　干隆末叶，秦淮盛行《绣荷包》新调，画舫青楼一时争尚，继则坊市妇稚担夫负贩皆能之，久且卑田院中人，藉以沿门觅食者，亦无不能之。声音感人，至于斯极.一日，有某者，鹑衣鹄面，彳亍泮宫前，持破瓷二片，撃之有声，唱《绣荷包》，靡靡动听，人或以数文钱给之。隔旬余，再过其地，某已衣履簇新，且挈一（其页）丑妇人，年可五十许，涂脂抹粉，手捻三尺长烟筒，扭捏作态，相与对唱《绣荷包》，及淫嫚各小曲。有识之者告人曰：「此妇不譇何许人，亦工唱。日来听某唱，惘惘若失，遂罄其赀，自媒于某。某固流荡子，亦乐就之，盖已为赘壻矣。」
　　唱道情
　　道情，乐歌词之类，亦谓之黄冠体，盖本道士所歌，为离尘绝俗之语者。今俚俗之鼓儿词，有寓劝戒之语，亦谓之唱道情，江、浙、河南多有之，以男子为多。而郑州则有妇女唱之者，每在茶室，手摇铁板，口中喃喃然。
　　书场
　　上海有所谓书场者，一说书，一滩簧，一弹唱。日档在午后之五、六时，夜档在午后之九、十时.说书即南词，男女均业之，滩簧率为男，弹唱率为女。日中坐而听者，则皆男多于女。
　　弹唱之女，皆妓也，昔曰书寓，今则长三，惟大名鼎鼎着称于时者，则不至。游客见有当意者，即可点戏令唱，每出一元，大抵每点戏必二出.既点戏，妓佣以水烟袋进，即可询问里居，往打茶围。
　　堂名
　　堂名，乐班也，亦称清音班，昔之江宁，今之苏、杭等处皆有之。以尝自称福寿、荣华等堂，故以为名。每班用十岁至十五六岁之童子八人，服色皆同，领以教师管班，佐以华丽装饰品及九云锣诸乐器，喜庆之家多雇用之。
　　干隆时，江宁之清音小部，有单廷枢、朱元标、李锦华、孟大绶等。至末叶，次第星散。后起者为九松、四松、庆福、吉庆、余庆诸家，而脚色去来，亦鲜定止，而以庆福堂之三喜、四寿、添喜，余庆堂之巧龄、太平为品艺俱精。挟妓之游客辄携之，使并载于舫，无嫌竹肉纷乘也。未几，而亦饰以玻璃灯球、灯屏，析木作架，畧如荡湖船式。有招之往者，日间则别庋一箱，向晦乃合橁成之，绛蜡争燃，碧箫缓度，模糊醉眼，几疑陆地行舟也。
　　滩簧
　　滩簧者，以弹唱为营业之一种也。集同业者五六人或六七人，分生旦净丑脚色，惟不加化装，素衣，围坐一席，用弦子、琵琶、胡琴、鼓板。所唱亦戏文，惟另编七字句，每本五六出，歌白并作，间以谐谑，犹京师之乐子，天津之大鼓，扬州、镇江之六书也。特所唱之词有不同，所奏之乐有雅俗耳，其以手口营业也则一。妇女多嗜之。江、浙间最多，有苏滩、沪滩、杭滩、宁波滩之别.杭滩昔有用锣鼓者，今无之。
　　善琵琶者颇有其人。晚近以来，上海流行苏滩，以林步青为最有名。林善滑稽，能作新式说白，妇女尤欢迎之。所至之处，座客常满，其价亦较他人为昂。着名者尚有张筱棣、范少山、周珊山、郑少赓、金清如等人。
　　花调
　　花调，杭州有之，介于滩簧、评话之间.以五人分脚色，用弦子、琵琶、洋琴、鼓板。所唱之书，均七字唱本，其调慢而且豓，每本五六回。
　　平调
　　平调为乐曲之一种，有长歌行、短歌行等曲。其器有笙、笛、筑、瑟、琴、筝、琵琶七种，今绍兴有之。集六七人而唱之，七字句为多，曼声长歌，如「花有清香月有阴」，则听者所习闻，亦有道白。越女以其味淡声希，闻之辄厌。
　　盲妹弹唱
　　盲女弹唱，广州有之，谓之曰盲妹。所唱为《摸鱼歌》，佐以洋琴，悠扬入听。人家有喜庆事，辄招之。别有从一老妪游行市中以待人呼唤者，则非上驷也。妹有生而盲者，有以生而艳丽，为养母揉之使盲者。盖粤人之娶盲妹为妾，愿出千金重值者，比比皆是也。
　　鼓词
　　唱鼓词者，小鼓一具，配以三弦.二人唱书，谓之鼓儿词.亦有仅一人者，京、津有之。大家妇女无事，辄召之使唱，以遣岑寂。
　　徐痴唱盲词
　　昆山徐某，佚其名，大司寇干学之玄孙也。父某，为邑诸生，放诞，不善治生，家资荡然，生徒亦散尽.某年十三，受佣于县胥，为之钞书，得值以奉父母。父故嗜酒，每饭，无三爵不能举箸。某力不给，贳于肆。久之，不能偿，恐市侩之怒己也，日过肆，效柳敬亭抵掌谈三国、隋唐演义，声色俱肖。市人悦之，遂不问酒值。已而遂佯狂歌唱，藉以易酒肉甘旨，本无阙.父殁，母病，某又苦目眚，不能作书，居然抱弦索唱盲词以为业矣。
　　昆山于雍正壬子，分设新县曰新阳，别建城隍庙于城东之罗汉桥，即叶文敏公半茧园故址也。某日，歌于斯，听者云集，日将午，辄告归.强留之，则泣下，众异之。或尾之去，则以所得金钱，市食品归.母饭已，食其余，复来，率以为常。或询其家世，则伪为聋状，憨笑而已，盖以操术既卑，不欲污先人门阀也。其母死，遂不见，或曰自沈于河矣。众呼之曰徐痴.
　　紫瘌痢善弦词
　　有紫瘌痢者，善弦词，蒋心余太史为之作古乐府。
　　弹词
　　弹词，以故事编为韵语，有白有曲，可以弹唱者也。宋末有《西厢传奇》，止谱词曲，犹无演白。至金章宗时，有董解元者，作《西厢搊弹词》，始有白有曲。《倭袍》、《珍珠塔》、《三笑姻缘》，皆弹词也。昔柳敬亭以弹词名，说左宁南、法武侯，为侯朝宗送桃花扇，其忠忱侠骨，有足多者，宜吴梅村为之立传也。其后以弹词名者四家，曰陈、姚、俞、陆，俞则俞秀山也。四家中俞调独传，或讹为虞调，谓出自虞山，非也。厥后又有马调，马名如飞.弹词为盲词之别支，其声调惟起落处转折略多，余则平波往复，至易领会，故妇孺咸乐听之。开场道白后，例唱开篇一折，其手笔多出文人，有清词丽句，可作律诗读者。至科白中之唱篇，半由弹词家自行编造，品斯下矣。
　　苏城操弹词业者之出游也，南不越嘉禾，西不出兰陵，北不踰虞山，东不过松泖。盖过此以往，则吴音不甚通行矣。弹词业之不能发达，职是故也。
　　弹词家之能持久与否，不知者辄谓其必视听客之多寡以为进退，而不知非也。说部若去头脚，篇幅顿小，艺之善者，时出新意以延长之，而听者犹嫌其短。反是，则一说便完，虽十余日，亦觉枯坐片时之无谓.昔人谓善评话者，于《水浒》之武松打店，一脚阁短垣，至月余始放下。语虽近谑，然弹词家能如是，亦岂易耶！
　　戏剧有配角，而弹词无之。
　　弹词之插科，彼业谓之倏头.倏头之佳者，其先必迟回停顿，为主要语作势，一经脱口，便戛然而止。科白之能解人颐，非简练揣摩不可，其妙处在以冷隽语出之，令人寻味无穷.然亦有过于刻画，尚未启齿，而已先局局者，下乘也。
　　弹词家开场白之前，必奏《三六》、《三六》者，有声无词，大类《三百篇》中之笙诗。《三六》每节为三十六拍，不得任意增减，音节紧凑，无一支蔓。自业滩簧者增加节拍，使之延长，弹词家亦尤而效之，古意益荡然无存。或曰，《三六》，即古之《梅花三弄》也。
　　善弹词者之唱篇科白，悉视听客之高下为转移。有名书场，听客多上流，吐属一失检点，便不雅驯，虽鼎鼎名家，亦有因之堕落者。苏州东城多机匠，若辈听书，但取发噱，语稍温文，便掉首不顾而去。故弹词家坐场近城东，多作粗鄙狎亵语，不如是，不足以动若辈之听也。然有时形容过刻，语涉若辈， 「 彼业谓之千。」 则揶揄随之，甚且饱以老拳。
　　书场口碑，多出之听专 「 疑为站之讹.」 书者，中以轿役为多，倒面汤， 「 逐客令也。」 捉漏洞，冲口即出，不稍假借。而且场地愈合宜，则听专书者亦愈多，弹词家于此等处，必兢兢惟恐失若辈欢.若辈又好与说书先生兜搭，得其欢心，则招呼尤殷勤。所谓先生者，亦必笑颜承迎，与之酬答，此辈之势力可知。上海髦儿戏场，遇旦角登场，则怪声四起，有猫叫声，有狗吠声，有如怨如慕如泣如诉声，场上女伶，于发声之尤怪异者，亦必回眸以一笑报之。盖此种怪声，多发自看白戏之马夫、龟奴。近则每况愈下，有貌似上流之儇薄少年，亦不屑降尊而效马夫、龟奴之颦也。
　　弹词家之应外埠聘也，场主必先订定银若干，名曰带挡。负时名者，此处未及往而彼处带挡又来，张步云之奔波至死，以带挡为累。故其甫经学成及名不甚着者，多倩师友为之代揽带挡。
　　弹词家应聘外埠，谓之出码头.出码头时所开书，多择生涩脚本。名家之所以说部多而且熟者，练习之功候深也。亦有借码头为试验及殖财地，回苏始拜师者。每拜一师，非六七十金不办.彼业规例綦严，说一书必奉一先生，否则不能接受盘洋。然码头不尽苏人，嘉、湖及常熟、无锡籍者，亦间有之，其艺亦有高出苏人上者，特少数耳。
　　业弹词者，于码头上遇非苏州人而同业者，皆谓之外道。嘉善有一外道曰李文炳者，海宁硖石人，所说书为杨乃武，近代史也。映带周密，不脱不离，非略解文义者不办.其弦索之圆熟，则雅近吴升泉。
　　弹词为吴郡所有，而越有平调，粤有盲妹，京、津有鼓词，其声调有足与弹词相颉颃者。然弹词亦有派别，今即俞调、马调比较言之。俞调音节宛转，善歌之者，如春莺百啭，竭抑扬顿挫之妙。其调便于少女。如飞出，一变凡响。以科举时代之八股例之，俞调犹管韫山，而马调则周犊山，亦弹词家之革命功臣也。
　　弹词名家多与文士游，非丐其揄扬也，以操是业者多失学，略沾溉文学绪论，则吐属稍雅驯.同治初年，吴门弹词家之着名者，为马、姚、赵、王。马即如飞，姚字似璋，赵字湘舟，王字石泉。姚所演讲者为《水浒》，余三人所擅长之说部，马为《珍珠塔》，姚为《玉夔龙》，而王则《南楼传》也。他若顾雅庭之唱白，田敬山之诙谐，亦俱负一时盛名。雅庭之唱篇，多出自苏人江听山之手，所说为《三笑》，插科道白，非他书比。要须出以文士口吻，得江编定，声价十倍，江之深于此道可知。
　　如飞之子曰一飞，说唱尚有父风，而名不甚着。石泉之子曰绶卿，能览书报，彼业中有争执事，得绶卿片言立解，以学识为业中冠也。惟以嗜烟致倒其嗓，识者惜之。
　　敬山之子曰少山，落拓不羁，佯狂自恣。每坐场子，有时座为之满，有时听者几绝迹.盖其性颇僻，听客少则振作精神，不稍轶本书范围，不如是，将受场主摈斥也。听客一多，则狂病复发，而语多不经矣。然其科白之娴熟，心思之敏活，且能于背上弹三弦，传其父技，皆为人所称道者也。
　　说《描金凤》之钱玉卿，亦苏州弹词家之铮铮者。玉卿为张步瀛之外舅，步瀛之技，即授自玉卿。玉卿晚年登场，辄与其子幼卿俱，善诙谐，与步瀛相彷佛。
　　说《三笑》之谢少泉，与步瀛为亲家，生涯鼎盛，而其景况之拮据，殊不减于步瀛。弹词家普通所用乐器，为琵琶与三弦二事，间有用洋琴者，则以年齿尚稚，而发音清脆也。晚近彼业中之善琵琶者，首推步瀛。步瀛坐场子，逢三六九日，例必于小发回时，奏大套琵琶一折。侪辈咸效颦焉，然终不能越步瀛而上之。步瀛天资优美，又习闻金春龄绪论。春龄曾充县吏，为苏州琵琶圣手。每岁之春，支硎山、狮子林例设琵琶会，四方之善琵琶者咸集，春龄必坐首席焉。
　　步瀛手法之熟，不可与率尔操觚者同日语.琵琶本西域乐，入中土独早，有钩、弹、磕、拍、摘、打、扫、轮，种种手法。最流行之大套，为《平沙落雁》、《霸王卸甲》，调名繁不胜举.步瀛弹时，以《龙船锣鼓》为多。《龙船锣鼓》，亦惟变换手法，随意加入种种小调，间以疾徐高下之锣鼓声而已。
　　步瀛所说为《玉夔龙》，是书含有义侠性质，俗谓之大书小说，湘舟即以是见重于时.湘舟故后，有丁似云。似云之书太落静功，听之，嫌索索无生气。步瀛素滑稽，书中角色虽多，能秩然不紊，各如其身分而止。盖步瀛客游久，致力于是书者专也。步瀛说《描金凤》最熟，朱耀庭辈虽畧负时名，终无以夺之。
　　升泉之父业卜筮，盲人也。子二，曰西庚，曰升泉。及长，即执贽于王秋泉之门.秋泉无赫赫名，而吴氏昆弟早岁即以善歌闻。西庚说唱亦佳，特好作下流社会语.升泉无之，恂恂儒雅，无浮薄习气。能作画，且善鼓琴。升泉之长子号九芗，次号品泉，其短命亦相类。
　　女弹词
　　女弹词者，江苏有之，亦游历各处。昆剧中有《女弹词》一出，则其由来之久可知矣。惟昆剧中《女弹词》，其调为《九转货郎儿》，乃昆曲。今之女弹词，其传奇之本为七言句，其雅处近诗，其俚处似谚，则微有不同耳。平仄多谐，颇似长篇之七言诗，间有三字句两句，则似词中之《鹧鸪天》调，或加以说白二三字，则又似曲中之衬字。其用韵宽于诗韵，亦异于词韵、曲韵，大率通用音近之字，类毛西河之通韵焉。
　　上海称女弹词曰先生，奏技于书场曰坐场，又曰场唱。开场各抱乐具，奏乐一终，急管繁弦，按腔合拍。乐终，重弄琵琶，则曼声长吟，率为七言丽句，曰开篇。其声如百啭春莺，悠扬可听。曲终，诵唐人五绝一首。说书时，口角诙谐，维妙维肖，以能描摹尽致，拟议传神者为贵.所虑者，不失之生涩，即流于粗疏，忘其为女子身也。
　　女弹词以常熟人为最，其音凄惋，令人神移魄荡，曲中人百计仿之，终不能并.其所说传奇，大抵为《三笑缘》、《双珠凤》、《白蛇传》、《落金扇》、《倭袍传》、《玉蜻蜓》诸书。
　　书场谓说正书者为上手，答白者为下手。
　　女弹词皆有师承，例须童而习之。其后限制稍宽，有愿入者，则奉一人为师，而纳银币三十圆于公所，便可标题书寓，后并此银不复纳矣。及书寓众多，于是有每岁会书一次之例。会书者，会于书场而献技，各说传奇一段，不能与不往者，自是皆不得称先生，不得坐场。未几而此例亦废.妓席招弹词女至，不陪席，别设远坐，不敬烟，命女佣代敬。惟宴于其家，席无妓，始陪坐，曰堂唱，赉以银币二，独与客对，亦敬烟。凡此斤斤，盖其自处，即谚云卖口不卖身耳，然其中难言者亦颇有之。
　　女郎王青翰，干隆时人。幼以目眚失视，而明慧过人，工弹词，清吭谐婉，间为激昂悲壮语，令人色动神飞，然不轻发也。曾见赏于杭堇浦、王梦楼，赋诗投赠，声价益高。性耽饮，持觞政极严，客不敢犯。尤善谐谑，偶一语入妙，四座为之倾靡。名流燕集，必招致共饮为快。或非其当意者，饵以重币，不顾也。既与孝廉某善，出橐金促赴南宫试。旋闻孝廉试不利，且死，一恸几绝.自此长斋杜门，不复弄浔阳江上琵琶矣。名流嘉之，传诸吟咏，有为《梦横塘》词以咏之者，其词云：「澹云遮月，薄霶笼花，却疑妆倦如睡。几曲春风，纔付与　弹指。歌扇邀凉，酒襟留暖，未成欢计。渐徐娘老矣，冶思都销，销不尽怜才意。青青杨柳楼头，想天涯弱壻，远梦千里。觅甚封侯，空折了孤飞鸳翅。伴镫影长明证佛，冷雨重门夜深闭.万古伤心，一分才色，便一分憔悴。」
　　道光时，有杨玉珍者，色艺双绝，善唱《玉蜻蜓》。有秀才张某惑之，以其有夫也，偕逃致讼，张之叔被累自缢.后官获讯，张遣戍，玉珍随之。迨赦归，偕老焉。玉珍，绝色少女也，赦归，则白发老妪矣。初，玉珍与张赠烟盒定情，好事者乃撰《烟盒记》传奇，付之弹唱。
　　咸丰时，有陆秀卿者，吴人也，避乱至沪。貌为绝色，艺为绝技，人争招致之。一曲八金，姗姗来迟，飘飘去速，名重一时.后嫁宰官。
　　上海书寓创自朱素兰，久之而此风大着，同治初最盛。素兰年五十许，易姓沈，犹时作筵间之承应。继素兰而起者，为周瑞仙、严丽贞。瑞仙以说《三笑姻缘》得名，然仅能说其半，丽贞则能全演。惜兰摧玉折，遽赴夜台.瑞仙年逾大衍，犹养雏姬以博买笑赀.同、光之交，苏州有居中街路之孙宝卿者，虞山人，面淡芙蓉，腰纤杨柳，性豪放，有落落丈夫气。凡遇宾筵把盏时，左顾右盼，妙语环生。善南词，喜唱俞调，每一歌之，座客辄击节称善。
　　吴素卿、小桂珠同师习俞调，小桂珠后鬻于妓家，善画兰，重文人，轻巨贾，守身如玉，自誓非翰林不嫁。后如其志，果嫁闽中某太史。或云，素卿从不入书场献技，以某客待之厚，有从一而终意，招致者皆辞之。
　　朱品兰、朱素兰为姊妹，品兰微憨，素兰较黠。品兰钟情于某，欲嫁，其假母锁闭之房中，未几鬻于人。素兰奏技时，修容过庄，或曰，此贞节坊在额上也。
　　其色艺之能兼者，为陈月娥。弹词女以月娥名者有三，曰陈月娥、汪月娥、姜月娥。陈名先着，汪、姜后出。陈之母为芝香之女甥。貌美而艺佳，抚弦奏曲，其音节圆而婉，静而幽，如一缕游丝，晴空独袅，态度亦楚楚可怜，汪、姜两月娥不及也。惜善病，不甚登场。汪貌绰约而性冷峭，微近执拗。姜善笑，瘦弱如飞燕，可作掌上舞，惜昙花一现，即返兜罗矣。
　　以艺独着者，首推袁云仙。貌丰丽，语倜傥，艺娴熟，以是众皆悦之。弹词女皆居上海之城北，而云仙居城南，故城北无知云仙者。某年，诸女士会书于金桂轩南之山林园楼，排日奏技，各擅胜场。云仙登场，时薄暮矣，不及弹唱，怱怱说白数语，伉爽隽永，人叹为会书第一。以是声名鹊起，遂自南而北，日奏技焉。听者日众，声名日盛，知音者以两字评之，曰硬响，以其调硬而声响也。盖俞调贵柔婉，贵静细，贵情韵双绝也。第云仙虽善说白而不善弹唱，斯其短耳。又有陈芝香、徐宝玉、汪雪卿、严丽贞诸人。芝香音清越而调靡曼，于四声七音，辨析入微。其所弹之传奇，殆经才人润色，绝胜原本，词雅语隽，听者神往，刻意描摹，入理入情，惟妙惟肖。宝玉浩浩落落，有英雄气，忽而喑呜叱咤，忽而突梯滑稽，胜于观剧，出奇制胜，诚巾帼中别调也。雪卿说白，意周而语简。丽贞善绘悲咽，无言之处，有包蕴千万言之概。
　　其以才色着者，有二人，一为程黛香，一为王丽娟。黛香自负，欲兼黛玉、香君而有之，故以自名。尝自题冯小青《题曲图》六绝句云：「焚将诗草了今生，莫再他生尚有情。卿说怜卿惟有影，侬将卿画可怜卿。」「倩女离魂杜丽娘，雨窗题曲断愁肠.丽娘命比卿卿好，不遇冯郎遇柳郎。」「卿题艳曲我题诗，旧事钱塘有所思。后有小青前小小，一般才女两情痴。」「美人命薄太多愁，侬福还须几世修。一事慰卿兼自慰，留些诗草也千秋。」「自伤飘泊已多年，未断情根未了缘。毕竟好花终要落，怜卿有我我谁怜？」「近来惆怅欲焚琴，画意琴心少赏音。欲画卿卿题曲易，最难画处是侬心。」有尝与对奕者，谈诗论画，绝无俗韵。其女弟子程大宝，奏技于苏州，招之往，黛香乃遂赴金阊矣。丽娟之才虽亚于黛香，画楼幽雅，四壁图书。曾嫁都司某，则以降寇而得官者也。丽娟逸去，仍归海上，重理旧业焉。
　　其以色着者，为王幼娟、徐雅云、黄蔼卿、陈佩卿。幼娟为丽娟之妹，才逊而貌胜，艺则与埒。雅云乃宝玉之女，性静雅，貌端妍，寡言笑，歌亦清婉。蔼卿、佩卿貌皆娟好。佩卿深于情，与施某有啮臂盟。既而多金者购之，母已许矣，施泣，佩卿亦泣，母从其志，卒反金而嫁施。
　　宣统时，有陈筱卿者，华亭之罗店人，以弹词游江、浙间.每在茶馆奏技，徐娘半老，风韵犹存，天足革履，不作时世装束，不知者几疑为大家闺秀。惟吸鸦片，瘾颇深。所唱开篇及道白，口齿清楚，委宛尽致。尝奏技于福州路之聘乐园，听客填咽，座为之满.无锡某茶居，某夕，悬牌有弹词，登坛者乃巾帼伟人，凡三座。一人因疾辍演，余二人，一名也是娥，年可三十；一名何处女，年不过十七八，说《金台传》大书而带调片者也。宗马调，幽雅悦耳，弹琵琶不用弦子。说时神情宛现，庄谐兼至，且能说《五义图》，又能唱小曲、京调、滩簧。每度一曲，须酬银币三角至一圆.
　　唱落子
　　京师、天津之唱莲花落者，谓之唱落子，犹之南方之花鼓戏也。其人大率为妙龄女子，登场度曲，于妓女外别树一帜者也。聚族而居者曰落子班。
　　评话
　　评话，即说书，又名平词.明末国初，盛于江南，如柳敬亭，孔云霄，韩圭湖辈，屡为陈其年，余澹心，杜茶村，朱竹垞所鉴赏.次之有季　子者，亦善之，为李卫所赏.然南宋时杭州瞽女唱古今小说评话，谓之陶真，是宋时已有此风，特当时所谓评话，如今之弹词，此则敷演故事，渐重说白耳。
　　江、浙多有说评话者，以善嘲谑诙谐为工，大率为一朝一事，或一人之始终荣枯，亦谓之大书。其擅场处，不在唱之腔调，词之工拙，惟能即景生情，滑稽无穷耳。沈建中以此得名，茶寮设座，后至者无地可听。园亭销夏，闺阁开尊，间亦召之。日止唱二回， 「 即二段也。」 必白金二两，他执事者不与，其声价如此。杭有鸡毛陈六者，亦与之埒。又扬州有善说皮五鬎子者，每登场，则满座倾倒。
　　周猴说西游记
　　干隆末叶，江宁每有无业游民，略熟《西游记》，即挟渔鼓，诣诸妓家，探其睡罢浴余，演说一二回，藉消清倦，所冀者，杖头微资而已。擅此者推周某，羣呼为周猴。自入京，为某巨公所赏，名益着。某败，猴乃丧气而归.
　　叶英多说宗留守交印
　　干隆时，扬州有好奇狷洁之士，曰叶允福，字英多，一字霜林。年十六，补江都县学生，尝三踏省闱而不售。居常视世事龌龊，每思一发其迈往不羁之气，而有托以自见。尝谓：「士生今日，每欲神往古人而遇之。吾尝读太史公《史记》，摹写千古人物，宛然在目。倡优之擅绝技者，登场扮演，其精神态度无不出。吾不能希太史公之万一，而倡优又不可为，则将安所寄以肆志乎？吾观《东京梦华录》、《武林旧事》记当时演史小说者数十人，而近日吾泰州柳敬亭，以之名于胜国之季，遨游于公卿将帅间，为所戏笑玩弄，其人仍不脱倡优余习，然不可谓非绝代之艺也，世岂无传之者乎？」于是辞家浪游数年，归而幡然曰：「得之矣。」
　　扬故多说书者，盲妇伧叟，抱五尺檀槽，编辑俚俗僿语，出入富者之家，列儿女妪媪，欢咍嘲侮，常不下数百人。然甚秘其技，不肯泄，故所常与同砚席通气谊者，欲强试之，亦时应时不应。其为一时说书之魁者，方百计密伺，偶入听，则大惊却走，而名遂籍甚。然人皆知其高简绝俗，不敢求一奏也。其所说以《宗留守交印》为最工，大旨原本史籍，稍加比傅，乃皆国家流离之变，忠孝抑郁之志，抚膺悲愤，张目呜咽。一时幕僚将士之听命者，及诸子之侍疾者，疏乞渡河之口授者，呼吸生死，百端坌集，如风雨之杂沓而不可止也，如繁音急管之惨促而不可名也，如鱼龙呼啸松柏哀吟之震荡凄绝而无以为情也。
　　子弟书
　　京师有子弟书，为八旗子弟所创，词雅声和，且有东城调、西城调之别.西调尤缓而低，一韵萦纡良久。瞽人辄以此为业，如王心远、赵德壁辈，声价至高，可与内城士夫之擅场者比肩而并矣。
　　浦天玉善评话
　　干隆时，江都有浦天玉名琳者，少不读书，以扫街为生。一日，过市肆，闻坐客说评话，悦之，曰：「为善为恶，其报彰彰如是。奈何世之人如叩盘扪烛，擿埴而索涂哉？」遂日取小说家因果之书，令人诵而听之。听一过，辄不忘，于是润饰其辞，摹写其状，为人覆说.听者皆感动，有欷歔泣下者。
　　琳体肥，右手短而捩，人呼之曰（　必）子。春秋佳日，弦管杂沓中，必招之说书以为豪举.
　　喀尔喀部乐舞
　　喀尔喀部乐舞，某年演于内廷。司舞八人，服红云缎镶妆缎花补袍，戴狐皮大帽，在丹陛西边立，进前，正中三叩头，退于西边柱后立。司觱篥、司阮各四人，分两翼上，向上屈一膝，跪奏喀尔喀部乐曲。司舞以两为队，按队进舞。每队舞毕，正中三叩头，次队复进如仪.
　　回部乐舞
　　回部乐舞，司达卜一人，司那噶喇一人，司哈尔札克一人，司喀尔鼐一人，司塞塔尔一人，司喇巴卜一人，司巴拉满一人，司苏尔鼐一人，皆衣锦面杂色纺丝接袖衣，锦面倭缎缘边回回帽，青靴缘紬（月荅）膊。司舞二人，舞盘二人，皆衣靠子锦栏纺丝接袖衣。先作乐，司舞二人起舞。年毕，舞盘人上。以次舞毕，退。
　　五魁舞
　　五魁舞，礼部宴衍圣公及文武会试、乡试筵宴用之。乐用鼓一，管二，笛二，笙二，云锣一，板一。歌童五人，衣五魁衣以进舞。
　　蛮人之跳锅庄
　　跳锅庄为蛮民生而固有之惯技，故人人皆能为之。跳时，以酒一瓶置櫈上，跳者互相握手环绕此櫈，足跳口歌，章法不乱.跳须臾，即吸酒，故愈跳愈乐。或众男合跳，或众女合跳，皆可。然以男女合跳为尤可苋，以女歌一曲，男必和之，女所歌者乃相思之词，男所和者乃戏谑之词也。众女合跳，歌声尤悠扬可听。
　　镈钟
　　范铜而中空，撞击之以发声曰钟。镈钟，《周礼？春官？镈师》注：「镈，如钟而大。」《乐器图》镈钟十二，各应律吕之音。凡合乐，以某律为宫，则击本律之钟以宣之，《孟子》所谓「金声」是也。干隆己卯冬，于西江得镈钟十一，高宗命遵圣祖所定七寸二分九厘为黄钟之数，参考本律倍半之法，补铸其一，足成十二。又另铸镈钟十二，以备特悬，御制铭词，镌识其上。
　　编钟
　　编钟，十六枚为一虡，阴阳各八，以厚薄为次第。薄者声浊，厚者声清，故外形皆同一制而中空，容积之多寡，实体之厚薄，依次递减之。
　　犍椎
　　佛教之犍椎，本鸣之以召僧众者，与古之钟形形似，故翻为钟，今佛寺所悬者是也。亦上径小，下径大，纵径小，横径大。
　　舒铁云夜坐闻钟
　　舒铁云尝于夜坐闻钟声，偶成一诗。诗曰：「秋钟不在寺，远近随风去。微喧谷口泉，斜破烟中树。默想参寥禅，茆庵在佳处。空关延月镜.败衲落云絮。一声息万缘，龛香妙方炷。清省发中宵，不待荒鸡曙。」
　　方响
　　方响，长方片十六枚，质为钢，共悬一架而斜倚之。亦以厚薄分清浊，应十二正律四倍律，以小钢锤击之。
　　云锣
　　云锣十面，共一木架。架下有短柄，左手持而右手以搥击之。锣之大小皆同，而以厚薄分声之清浊，凡五正声、五清声也。厚薄有损益，与编钟同，即云璈也，俗曰九云锣。
　　钲
　　钲，形如盆，外有木匡。钲边匡周，俱平分三分，各穿二孔，以黄绒绦系之，挂于项。明制有金又有钲，国朝因之。金即锣，钲则如锣而有边。
　　大铜角
　　大铜角，一名大号，上下二截，形如竹筒，本细末大。
　　小铜角
　　小铜角，一名二号，上截如筒，下截如角，金边穿二孔，以黄绒绦系于木柄，左手提而右手击之。
　　金口角
　　金口角，木管，两端以铜为口，上弇下哆。管长约一尺，刻如竹节，前开七孔，后一孔，以芦哨入管端吹之。小者谓之海笛，长六寸有奇，大者谓之聂兜姜，长一尺二寸有奇，形制俱同。
　　蒙古角
　　蒙古角，亦名蒙古号，木质空心，上下二节，末加镀金铜口雄雌各一。雄者内径微大而声浊，雌者内径微小而声清，其长短皆相等。《唐书。礼乐志》：「金吾所赏，有大角为魏之　欺逻回。」即此。
　　唢吶
　　唢吶，一作锁拿，又名锁（口奈）。原名苏尔奈，本回族所用，皆译音也。木管本小末大，长一尺四寸有奇，上口有铜，管长三寸，铜管上口复安芦哨。木管正面七孔，后出一孔，左侧面一孔。吹之，皆应笛声。
　　铜鼓
　　铜鼓，边有二孔，以黄绒绦悬而击之。陈旸《乐书》谓昔马援征交趾，得骆越铜鼓，铸为马式，此其迹也。宋范成大《桂海器志》谓如坐墩而空其中，两人舁行，以手拊之，声似鞞鼓，则实始于岭南也。
　　舒铁云在黔，得见铜鼓，则苗人所制者也，乃作诗以咏之曰：「望之铁色质则铜，被以鼓名声乃钟。面如尘镜冷不镕，底如覆釜其音跫。中央一束黄腰蜂，土花战血相淡浓。上有文字如云龙，手三摩挲不可踪。我随车骑来南笼，此鼓献自畊田佣。问渠铸鼓何所宗，云是诸葛征蛮凶。渡泸五月济火从，功成畀锡罗甸封。岁时伏腊事吉凶，椎牛酾酒宴万峰。乃以此鼓代鼖镛，青山白雨双杖笻.小叩小鸣初冬冬，大叩大鸣既逢逢。天空谷应声隆隆，诸苗拜舞衣无缝.罢宴藏鼓无敢纵，千载风俗兹益恭。忆昨巨虚负蛩蛩，鼓鼙将帅思三冬。今者戍鼓罢不桩，催花羯鼓声玲珑。请留此鼓镇边墉，笋业丹艧悬维枞。虽殊石鼓赋车功，颇仿土鼓追黄农.金人十二销镝锋，并勒我诗当纪庸。而我再衰三则慵，雷门之布綦难容。」
　　年鼓
　　年鼓者，铁为圈，木为柄，柄系铁环，圈冒以皮，击之冬冬然，名太平鼓。京师腊月有之，儿童之所乐也。
　　军号
　　军号，战争及操演时所用之号筒也。器为铜铸之管，下为钟形。
　　铜点
　　铜点，制如铜鼓而小，后世用以为点，故以为名。今之节奏，先击点，乃击鼓，鼓再击，乃击铜鼓。则是点与铜鼓为应和，亦犹将击鼓先击朄也。官署传事则击之，以告众，曰传点.寺观亦有之。
　　钹
　　钹，中有孔，以黄绒绦贯之，两面相击以和乐。始于隋九部乐，唐乃用之燕乐。唐末，乐器散亡，辽得之，具于大乐，皇上行幸则用此，而优伶于剧场、僧道于佛事亦有之。
　　钹，本名铜钹，又曰铙钹，南齐穆士素所造。其圆数寸，大者出扶南、高昌、疏勃等国，圆数尺，隐起如浮沤.
　　铁制之口琴
　　口琴，以铁为之，一柄两股，中设一簧，长与股等。簧端点以蜡珠，衔股鼓簧以成音。亦有以之为儿童玩具者，特较小耳。
　　蒙古亦有口琴，制如铁钳，贯铜丝其中，衔齿牙，以指拨丝成声，宛转顿挫，有筝琶之韵。
　　台湾番人亦有口琴，削竹为片，如纸薄，长四五寸，以铁环系其端，衔于口，吹之。又有类琴者，大如拇指，长可四寸，洼其中二寸许，钉以铜片，别系一柄，以手按循唇探动之，铜片间有声，娓娓相应。男子辄于朗月清夜，吹行社中。番女悦，则和而应之，潜通情款。
　　风琴
　　风琴，外为长方形木柜，内列多数管簧，以音之清浊高下为序。上有键盘，下连鞲鞴，牵引踏板，使鞲鞴鼓气，以振动鼓簧，手按其键则发声。创自希腊人，吾国能仿制之。
　　汪习之闻风琴
　　咸丰时，有美国女子擅风琴者至沪，大兴汪习之太守　灏尝闻之，有《听花旗国海芽犀女子弹风琴歌》歌云：「风琴夷乐声泠泠，是谁作意矜娉婷？芽犀女子刚髫龄，长风万里来沧溟。高楼深鏁初开扃，楼窗面面琉璃屏。猊炉兽炭霏烟馨，红尘扫尽风穿棂。珊珊而来谁使令，草冠覆首攒珠丁。藕丝中单织翠翎，冰鮹急束宽下形。长眉睐波流萤，言兜离兮状窈停。一奁乐器呈中庭，似瑟非瑟筝非筝.上排象版下结绳，手按足踏音分明。十指递跪节奏精，双凫互蹴轮牙灵.初如仙驭乘云軿，鲸鱼鼓浪奔雷霆。忽然廉折亮以清，孤鹤远唳来遥汀。细如珠露花间零，急如骤雨泻高瓴。我来海上扬吴舲，偶然相值两浮萍。繁华过眼如醉醒，莺花虎阜空冥冥。大厦忽折西沉星，遂使流贼飞蝗螟。疮痍满路嗟伶仃，鸱鸣鬼哭难为听。更闻塞上歌闻铃，北望泪湿青衫青。安得天上扫欃枪，我曹睹酒游旗亭。四海一家无竞争，鸾歌凤舞俱来廷。」
　　披亚诺
　　披亚诺，俗称洋琴，似风琴而大，箧中张钢弦数十，弦一小锤，与琴面键盘相连，以指按键，小锤即击钢弦发声，其声清越，吾国能自制之。
　　洋琴
　　康熙时，有自海外输入之乐器，曰洋琴，半于琴而畧阔，锐其上而宽其下，两端有铜钉，以铜丝为弦，张于上，用锤击之，锤形如筯.其音似筝、筑，其形似扇，我国亦能自造之矣。
　　金赤泉听洋琴
　　干隆时，钱塘有金赤泉典簿焜有，好音乐，尝听洋琴而作歌以纪之，歌曰：「云和之琴空桑瑟，至人摅思中音律。庖牺不作古乐亡，杂沓筝琶始竞出。此琴来自大海洋，制度一变殊凡常。取材讵用斲桐梓，发声亦自循宫商。图形宛然如便面，中絙铁弦经百炼。钿钉栉比排两头，二十六条相贯穿。携来可击不可弹，双椎巧刻青琅玕.琴师举手指未落，满座肃听生心欢.初持孤椎祇轻打，秋树寒蝉饮霜哑。旋舒双腕着意敲，淅沥雨飘青竹瓦。左击右击无雷同，疏槌密槌相间工。五音和会含众妙，节奏宛转包纤鸿。琮琮琤琤盈耳注，碎佩丛铃满烟雨。檐前玉砌堕冰簪，洞里春泉滴山乳。忽然止椎弦不鸣，反舌入夏愁无声。中心一击复成响，地底阴雷破蛰轰.有声无声相杂揉，变化在心兼在手。以心运手手运心，小技入神希匹偶。座中听者皆忘疲，共道此琴铁胜丝.柳公双锁未为巧，李氏百张胡足奇。我闻古人作乐各有取，旧典至今存册府。闲邪纳正是为琴，如此曼淫同郑妩。请君举手绝其弦，靡靡自古不在悬。锦囊出我龙湫瀑，追取希声太始前。」 「 自注：余在家藏古琴，背有文曰龙湫瀑。」
　　铜人捶琴
　　干隆时，平湖沈文恪公初在闽，见一铜人，高数尺，如十三四丫头，面粉，衣缯，前置琴。启铜人之钥，则两手起，执棰击琴，左右高下，其声抑扬顿挫，悉合节奏。头容目光，皆能运转，助其姿致。鼓毕，则置棰于琴，两手下垂矣。又置飞雀，呼噪逼真，盖自西洋输入者也。
　　八音琴
　　八音琴，由西洋传入，道、咸间已有之。制为方匣，内装发条，机转轮动，轮上之刺，与栉齿状之钢铁相触成音。
　　哈尔札克
　　哈尔札克，回乐也。状类胡琴，以椰为槽。其末圆，顶以马尾二缕为弦，马尾弦下有钢丝弦，另以圆木杆为弓，以马尾为弦，以弓弦轧马尾，弦应钢丝以取声。
   

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