法言义疏十七（下）

    或问「近世名卿」。曰：「若张廷尉之平，〔注〕张释之惟存公平，不阿於意。雋京兆之见，〔注〕雋不疑，当昭帝时，有人自称亡卫太子，百官莫知其所。不疑后至，收而治之，乃明巫成方遂也。尹扶风之絜，〔注〕尹翁归清廉有节，不被滋垢。王子贡之介，〔注〕王子贡，名尊，成帝时人，治任公正，诛锄豪疆，不避贵戚。斯近世名卿矣。」「将」。〔注〕既闻名卿，次问名将。曰：「若条侯之守，长平、冠军之征伐，博陆之持重，可谓近世名将矣。」请问「古」。〔注〕欲知古之良将。曰：「鼓之以道德，征之以仁义，舆尸、血刃，皆所不為也。」〔疏〕「张廷尉之平」者，张释之冯唐列传云：「张廷尉释之者，堵阳人也，字季，以訾為骑郎。事孝文帝，十岁不得调，欲自免归。中郎将袁盎知其贤，惜其去，乃请徒释之补謁者。於是释之言秦、汉之间事，秦所以失，而汉所以兴者，文帝称善，乃拜释之為謁者僕射。上召释之参乘，问释之秦之敝，具以质言，上拜释之為公车令。顷之，拜為中大夫，至中郎将。其后，拜释之為廷尉。上行出中渭桥，有一人从桥下走出，乘舆马惊，使骑捕，属之廷尉。廷尉奏当罚金。文帝怒曰：「此人亲惊吾马，而廷尉乃当之罚金！』释之曰：『法者，天子所与天下公共也。今法如此，而更重之，是法不信於民也。且方其时，上使立诛之则已，今既下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾而天下用法皆為轻重，民安所错其手足？唯陛下察之。』上曰：『廷尉当是也。』其后，有人盗高庙坐前玉环，下廷尉，释之案律奏当弃市。上大怒曰：『人之无道，乃盗先帝庙器，吾属廷尉者，欲致族之，而君以法奏之，非吾所以共承宗庙意也。』释之谢曰：『法如是，足也。今盗宗庙器而族之，假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？』文帝与太后言之，乃许廷尉当。（按：当谓处断。前云「廷尉当是也」，义同。）张廷尉由此天下称之。后文帝崩，张廷尉事景帝，岁餘，為淮南王相，久之，卒。」百官公卿表：「廷尉，秦官，掌刑辟。」顏注云：「廷，平也。治狱贵平，故以為号。」按：表书中郎将张释之為廷尉在孝文三年，与列传诸纪事多不合，梁氏志疑谓当依大事记书為廷尉于文之后三年，或得其实也。「雋京兆之见」者，音义：「雋京，徂兗切。」汉书雋不疑传云：「雋不疑，字曼倩，勃海人也。治春秋，為郡文学，名闻州郡。武帝末，暴胜之為直指使者，督课郡国（一）。胜之素闻不疑贤，至勃海，请与相见，深接以礼意，问当世所施行，遂表荐不疑，徵诣公车，拜為青州刺史。昭帝即位，擢為京兆尹。始元五年，有一男子乘黄犊车，建黄旐，衣黄襜褕，著黄帽，诣北闕，自谓卫太子。公车以闻，詔使公卿、将军、中二千石杂识视。长安中吏民聚观者数万人，右将军勒兵闕下，以备非常。丞相、御史、中二千石至者立，莫敢发言。京兆尹不疑后到，叱从吏收縳。或曰：『是非未可知，且安之。』不疑曰：『昔蒯瞶违命出奔，輒距而不纳，春秋是之。卫太子得罪先帝，亡不即死，今来自诣，此罪人也。』遂送詔狱。天子与大将军霍光闻而嘉之（二），曰：『公卿大臣当用经术，明於大谊。』繇是名声重於朝廷，在位者皆自以不及也。久之，以病免，终於家。廷尉验治何人，竟得姦诈，本夏阳人，姓成名方遂，居湖以卜筮為事。有故太子舍人尝从方遂卜，谓曰：『子状貌甚似卫太子。』方遂心利其言，几得以富贵，即诈自称，诣闕。廷尉逮召乡里识知者张宗禄等，方遂坐诬罔不道，要斩东市。一姓张，名延年。」（昭帝纪作「夏阳男子张延年」。）京兆解见前。百官公卿表：「孝昭始元元年，青州刺史雋不疑為京兆尹；五年，病免。」见犹明也。谓其明於大谊，临事不惑。「尹扶风之絜」者，尹翁归传云：「尹翁归，字子兄，河东平阳人也。会田延年為河东太守，行县至平阳，悉召故吏，延年亲临见，次及翁归，召上辞问，甚奇其对，除补卒史。徒署督邮，所举应法。举廉，為緱氏尉，迁补都内令。举廉，為弘农都尉，徵拜东海太守。翁归治东海，明察郡中吏民贤不肖及姦邪罪名尽知之。以高第入守右扶风，满岁為真，选用廉平疾姦吏以為右职，接待以礼，好恶与同之，扶风大治，盗贼课常為三辅最。翁归為政虽任刑，其在公卿之间清絜自守，语不及私，然温良谦退，不以行能骄人，甚得名誉於朝廷。视事数岁，元康四年病卒，家无餘财。」百官公卿表：「主爵中尉，秦官。武帝太初元年，更名右扶风，治内史右地，与左冯翊、京兆尹是為三辅。」服虔注云：「皆治在长安中。」顏注云：「长安以东為京兆，长陵以北為左冯翊，渭城以西為右扶风也。」按：表孝宣元康元年，东海太守尹翁归為右扶风；四年，卒。絜犹清也，今字作「洁」，详问明疏。「王子贡之介」者，王尊传云：「王尊，字子赣，涿郡高阳人也。治尚书、论语，略通大义。举幽州刺史从事，补辽西盐官长。初元中，举直言，迁虢令，以高第擢為安定太守，坐残贼免。起家复為护羌将军，转校尉。坐擅离部署，会赦，免归家。涿郡太守徐明荐尊不宜久在閭巷，上以尊為郿令，迁益州刺史。博士郑宽中使行风俗，举奏尊治状，迁為东平相。是时，东平王以至亲骄奢不奉法度，尊谓王曰：『尊来為相，人皆弔尊也，以尊不容朝廷，故见使相王耳。天下皆言王勇，顾但负贵，安能勇？如尊，乃勇耳。」太后徵史，奏尊為相倨慢不臣，尊竟坐免為庶人。大将军王凤奏请尊补军中司马，擢為司隶校尉。元帝崩，成帝初即位，尊核奏丞相衡、（匡衡。）御史大夫谭（张谭。）附下罔上，怀邪迷国，无大臣辅政之义。有詔左迁尊為高陵令。数月，以病免。会南山群盗数百人為吏民害，岁餘不能禽，或说大将军凤独选贤京兆尹乃可（三）。於是凤荐尊，徵為諫大夫，守京辅都尉，行京兆尹事。旬月间，盗贼清。迁光禄大夫，守京兆尹，后為真，凡三岁，御史大夫中（宋祁云：「诸本作『忠』，谓张忠也。」）奏尊暴虐不改，外為大言，倨蔓珊上，威信日废，不宜备位九卿。尊坐免，吏民多称惜之。天子复以尊為徐州刺史，迁东郡太守。久之，河水盛溢，泛浸瓠子金隄，尊躬率吏民，祀水神河伯，因止宿，庐居隄上。及水盛隄坏，吏民皆奔走，唯一主簿泣在尊旁。吏民嘉壮尊之勇节，奏其状，秩尊中二千石，加赐黄金二十斤。数岁，卒官。」顏注云：「赣音贡。」百官公卿表建始四年，守京辅都尉王遵為京兆尹。传作「尊」，表作「遵」者，古字通用。前文张释之、雋不疑、尹翁归并称以官，此不尔者，尊子伯亦為京兆，见本传；而尊之前有王昌，其后有王章、王骏、王建、王嘉之属，均见表，故王吉传云：「吉子骏為京兆尹。先是，京兆有赵广汉、张敞、王尊、王章，至骏，皆有能名。故京师称曰：『前有赵、张，后有三王。』」是则但称京兆，嫌於无别，故字之也。孟子云：「柳下惠不以三公易其介。」音义引陆善经注云：「介谓持立之行，斯近世名卿矣。」世德堂本无「近世」二字。音义：「将，子亮切，下同。」「条侯之守」者，絳侯周勃世家云：「文帝择絳侯勃子贤者河内守亚夫，封為条侯。文帝之后六年，匈奴大入边，以河内守亚夫為将军，军细柳以备胡。月餘，拜亚夫為中尉。孝文且崩时，诫太子曰：『即有缓急，周亚夫真可任将兵。』文帝崩，拜亚夫為车骑将军。孝景三年，吴、楚反，亚夫以中尉為太尉，东击吴、楚，因自请上曰：『楚兵剽轻，难与争锋，愿以梁委之，绝其粮道，乃可制。』上许之。太尉既会兵滎阳（四），吴方攻梁，梁急请救，太尉引兵东北走昌邑（五），深壁而守。梁日使使请太尉，太尉守便宜不肯往。梁上书言景帝，景帝使使詔救梁，太尉不奉詔，坚壁不出，而使轻骑兵绝吴、楚兵后食道。吴兵乏食飢，数欲挑战，终不出。夜，军中惊，内相攻击扰乱，至於太尉帐下，太尉终卧不起。顷之，复定。吴奔壁东南陬，太尉使备西北，已而其精兵果奔西北，不得入。吴兵既饿，乃引而去。太尉出精兵追击，大破之。凡相攻守三月而吴、楚破平。五岁，迁為丞相。景帝中三年，以病免相。条侯子為父买工官尚方甲楯五百被可以葬者，庸知其盗买县官器，上变告子，事连污条侯，召诣廷尉，呕血而死。」按：条侯，汉书功臣表作「修」，顏注云：「修读曰条。」絳侯世家集解引徐广云：「表皆作『蓨』字。」服虔云：「蓨音条。」地理志：「勃海郡脩市，侯国。」应劭云：「音条。」条侯之守，谓其威重坚忍。太史公曰：「亚夫之用兵，持威重，执坚忍，穰且喝有加焉？」即其义。「长平、冠军之征伐」者，卫将军驃骑列传云：「大将军卫青者，平阳人也，字仲卿。建元二年，青姊子夫得入宫幸上，乃召青為建章监，侍中。子夫為夫人，青為太中大夫。元光五年，青為车骑将军，击匈奴。出上谷，至蘢城，斩首虏数百骑。元朔元年，卫夫人有男，立為皇后。青出鴈门三万骑击匈奴，斩首虏数千人。明年，青出云中以西，至高闕，遂略河南地，至于陇西，捕首虏数千、畜数十万，走白羊楼烦王，遂以河南地為朔方郡，封青為长平侯。元朔五年，青将三万骑出高闕，匈奴右贤王当卫青等兵，以為汉兵不能至此，饮醉，汉兵夜至，围右贤王，右贤王溃围北去，得右贤脾王十餘人，眾男女万五千餘人，畜数千百万，引兵而还。至塞，天子使使者即军中拜青為大将军，诸将皆以兵属大将军，大将军立号而归。其明年，大将军青出定襄，斩首数千级而还。月餘，复出定襄，斩首虏万餘人。是岁也，大将军姊子霍去病年十八，幸為天子侍中，善骑射，再从大将军為剽姚校尉，斩捕首虏过当，封去病為冠军侯。元狩二年春，以冠军侯去病為驃骑将军，将万骑出陇西，有功。其夏，驃骑将军踰居延，至祁连山，捕首虏甚多。由此驃骑日以亲贵，比大将军。其秋，单于怒浑邪王居西方数為汉所破，亡数万人，欲召诛浑邪王。浑邪王与休屠王等谋欲降汉，使人报天子。天子令驃骑将军将兵往迎之，遂独遣浑邪王乘传先诣行在所，尽将其眾渡河，降者数万。元狩四年春，上令大将军青、驃骑将军去病将各五万骑，咸击匈奴。大将军出塞千餘里，遂至窴顏山，凡斩捕首虏万九千级。驃骑将军出代、右北平千餘里，所斩捕功已多大将军。既还，定令驃骑将军秩禄与大将军等。自是之后，大将军青日退，而驃骑日益贵。驃骑将军自四年军后三年，元狩六年而卒，謚曰景桓侯。其后大将军青卒，（徐广云：「元封五年。」）謚為烈侯。」地理志汝南郡有长平，即青封地，与泫氏之长平同名异实。又南阳郡有冠军，武帝置，故穰卢阳乡、宛临駣聚。应劭云：「武帝以封霍去病。去病仍出征匈奴，功冠诸军，故曰冠军。」史记项羽本纪集解引张晏云：「霍去病功冠三军，因封為冠军侯，至今為县名。」音义：「冠军，古乱切。」「博陆之持重」者，霍光事详重黎疏。光传云：「遗詔封光為博陆侯。」文颖注云：「博大陆平，取其嘉名，无此县也。」顏注云：「盖亦取乡聚之名以為国号，非必县也。」按：史记建元以来侯者年表补引臣瓚云：「渔阳有博陆城。」则顏说是也。持重者，光传云：「光為人沉静详审，每出入，下殿门，止进有常处，郎、僕射窃识视之，不失尺守，其资性端正如此。」是其义也。「可谓近世名将矣」，世德堂本无「近世」字。按：无此二字，则下文「请问古」语不相承矣。「鼓之以道德，征之以仁义」者，俞云：「『征』乃『鉦』字之误。诗采芑篇：『鉦人伐鼓。』传曰：『鉦以静之，鼓以动之。』是鉦、鼓相对為文。鼓之以道德，鉦之以仁义，犹言以道德动之，以仁义静之耳。今误作『征』，殊失其义。」按：邱希范与陈伯子书李注引班孟坚涿邪山祝文「征人伐鼓」，用采芑语，而字作「征」，盖鲁诗如此。此以「征」為「鉦」，即本鲁诗。俞读得之，但不必以為误文耳。「舆尸血刃，皆所不為也」者，易师：「六三，师或舆尸，凶。」又「六五，长子帅师，弟子舆尸。贞凶。」荀子议兵云：「兵不血刃，远邇来服。」按：舆尸者，败创之事；血刃者，斩获之事。仁人之师，不战而胜，糜烂其子弟固不可，克敌而多杀伤亦不為也。注「不阿於意」。按：世德堂本作「无阿」。注「收而治之，乃明巫成方遂也」。按：世德堂本「收」误「取」，又脱「明」字。注「欲知古之良将」。按：下文推论用兵之事，与名卿无预，故知此专承近世名将而言。
    （一）「课」字原本作「谋」，形近而讹，据汉书本传改。
    （二）「光」字原本作「先」，形近而讹，今据汉书本传改。
    （三）「军」字原本无，据汉书本传增。
    （四）「滎」字原本作「荣」，形近而讹，据史记絳侯周勃世家改。
    （五）「走」字原本作「是」，形近而讹，据史记絳侯周勃世家改。
    张騫、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命，虽古之肤使，其犹劣诸！〔注〕肤，美。〔疏〕「张騫、苏武之奉使也，执节没身，不屈王命」者，汉书张騫传云：「张騫，汉中人也。建元中，為郎，应募使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西，径匈奴，匈奴得之，传诣单于，留騫十餘岁，予妻有子。然騫持汉节不失，居匈奴西，騫因与其属亡乡月氏。至大宛，大宛為发译道抵康居，康居传至大月氏。騫从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。留岁餘还，并南山，欲从羌中归，复為匈奴所得。留岁餘，单于死，国内乱，騫与胡妻及堂邑父俱亡归汉，拜騫為太中大夫。初騫行时百餘人，去十三岁，唯二人得还。騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五、六，具為天子言其地形所有。初，汉欲通西南夷，费多，罢之。及騫言可以通大夏，迺复事西南夷。騫以校尉从大将军击匈奴，封騫為博望侯，是岁元朔六年也。后二年，騫為卫尉，出右北平，击匈奴，后期当斩，赎為庶人。后二年，天子数问騫大夏之属，拜騫為中郎将。騫既至乌孙，致赐諭指，未能得其决。即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏，乌孙发译道送騫。騫还，拜為大行。岁餘，騫卒。」苏建传云：「武字子卿，少以父任，兄弟并為郎，稍迁至移中厩监。天汉元年，遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于。武与副中郎将张胜及假吏常惠等俱，既至匈奴，置币遗单于。会緱王与长水虞常等谋反匈奴中。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：『闻汉天子甚怨卫律，常能為汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。』张胜许之。月餘，单于出猎，虞常等七十餘人欲发，其一人夜亡，告之。单于子弟发兵与战，緱王等皆死，虞常生得。单于使卫律治其事，张胜闻之，以状语武。武欲自杀，胜、惠共止之。虞常果引张胜，单于使卫律召武受辞。武谓惠等，屈节辱命，虽生，何面目以归汉？引佩刀自刺，气绝半日复息。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收繫张胜。胜请降，武不动。单于愈益欲降之，迺幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪，武卧啮雪与旃毛并咽之，数日不死。乃徒武北海上无人处，使牧羝。武杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。初武与李陵俱為侍中，武使匈奴，明年，陵降。久之，单于使陵至海上，為武置酒设乐，因谓武：『人生如朝露，何久自苦如此？』武曰：『武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列将，爵通侯。兄弟亲近，常愿肝脑涂地，今得杀身自效，虽蒙斧鉞汤鑊，诚甘乐之。』陵见其至诚，喟然叹曰：『嗟乎！义士。陵与卫律之罪，上通於天。』因泣下霑衿，与武决去。昭帝即位数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，单于召会武官属，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师，詔武奉一太牢謁武帝园庙，拜為典属国。武留匈奴凡十九岁，始以疆壮出，及还，鬚髮尽白。武年八十餘，神爵二年病卒。」音义：「奉使，色吏切。『肤使』同。」司马云：「没身者，久留匈奴，不顾其死。」注「肤，美。」诗狼跋：「公孙硕肤。」文王：「殷士肤敏（一）。」毛传并云：「肤，美也。」
（一）「敏」字原本作「毓」，形近而讹，据毛诗文王改。
    世称东方生之盛也，言不纯师，行不纯表，其流风遗书，蔑如也。或曰：「隐者也。」曰：「昔之隐者，吾闻其语矣，又闻其行矣。」〔注〕昔之隐者，文王拘於羑里，而重易六爻；箕子隐於殷朝，而為周陈洪范；接舆之在楚，而歌凤兮。或曰：「隐道多端。」曰：「固也！圣言圣行，不逢其时，圣人隐也。贤言贤行，不逢其时，贤者隐也。谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也。昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其髮也，欲去而恐罹害者也。箕子之洪范，接舆之歌凤也哉！」或问：「东方生名过实者，何也？」曰：「应谐、不穷、正諫、秽德，〔注〕由此四事得名。应谐似优，〔注〕似倡优。不穷似哲，正諫似直，秽德以隐。」请问「名」。曰：「詼达。」「恶比？」〔注〕欲知谁比。曰：「非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎！」〔注〕非夷、齐，是柳下惠，戒其子以尚同，依隐玩世，饱食安坐，以仕易农，此滑稽之雄者也。或问：「柳下惠非朝隐者与？」〔注〕此问发於东方朔也。曰：「君子谓之不恭。古者高饿显，下禄隐。」〔注〕孟子曰：「伯夷隘（一），柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。」然则饿显不独高，禄隐未為下，今发高下之谈，盖有厉乎素飱也。〔疏〕「世称东方生之盛也」云云者，东方朔传云：「东方朔，字曼倩，平原厌次人也。武帝初即位，徵天下举方正、贤良、文学、材力之士，待以不次之位。四方士多上书言得失，自衒鬻者以千数。朔初来上书，文辞不逊，高自称誉，上伟之，令待詔公车。久之，使待詔金马门，稍得亲近。时有幸倡郭舍人，滑稽不穷，常侍左右。舍人所问，朔应声輒对，变诈鏠出，莫能穷者，左右大惊。上以朔為常侍郎，遂得爱幸。上使太中大夫吾丘寿王与待詔能用筭者二人，举籍阿城以南，盩室以东，宜春以西，提封顷亩，及其贾直，欲除以為上林苑，属之南山。又詔中尉、左、右内史表属县草田，欲以偿鄠、杜之民。吾丘寿王奏事，上大称善。时朔在傍，进諫，上拜朔為太中大夫，给事中。然遂起上林苑，如寿王所奏云。帝姑馆陶公主号竇太主，寡居，年五十餘矣，近幸董偃。上為竇太主置酒宣室，使謁者引内董君。是时朔陛戟殿下，辟戟而前曰：『董偃有斩罪三，安得入乎？夫宣室者，先帝之正处也，非法度之正不得入焉。故淫乱之渐，甚变為篡，是以竖貂為淫，而易牙作患；庆父死而鲁国全，管、蔡诛而周室安。』上曰：『善。』董君之宠，由是日衰。时天下侈靡趋末，百姓多离农亩，上从容问朔：『吾欲化民，岂有道乎？』朔对：『愿近述孝文皇帝之时，以道德為丽，以仁义為準，天下望风成俗，昭然化之。陛下诚能用臣朔之计（二），推甲乙之帐，燔之於四通之衢，却走马，示不复用，则尧、舜之隆，宜可与比治矣。』朔虽詼笑，然时观察顏色，直言切諫，上常用之。自公卿在位，朔皆敖弄，无所為屈。时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下，至司马迁，皆奉使方外，或為郡国守相，至公卿。而朔尝至太中大夫，后常為郎，与枚皋、郭舍人俱在左右，詼啁而已。久之，朔上书陈农战疆国之计，因自讼独不得大官，欲求试用。其言专商鞅、韩非之语也，指意放荡，颇复詼谐，辞数万言，终不见用。」「行不纯表」传赞引作「行不纯德」。司马云：「朔言行驳杂，所师表者不能纯一。」荣谓「言不纯师，行不纯表」，谓言而不皆足為法，行而不皆足為率，故汉书引「表」作「德」，其义亦同。若如温公说，则「行不纯德」，不可通矣。传赞又云：「朔之詼谐，逢占射覆，其事浮浅，行於眾庶，童儿牧竖，莫不炫燿。而后世好事者因取奇言怪语，附著之朔。」按：此即世人盛称东方朔之所由。艺文志东方朔二十篇，入杂家。本传载答客难及非有先生论，云：「朔之文辞，此二篇最善。其餘有封泰山、责和氏璧及皇太子生禖、屏风殿上柏柱、平乐观赋猎、八言、七言上下、从公孙弘借车，凡刘向所录朔书具是矣。世所传他事，皆非也。」此流风遗书蔑如之说，谓其书不副其名之盛也。「或曰：『隐者也』」者，司马云：「宋、吴本『或曰』作『或问』。」史记滑稽传补云：「朔行殿中郎，谓之曰：『人皆以先生為狂。』朔曰：『如朔等，所谓避世於朝廷间者也。』」然则朔以隐者自居，故或以為言。「昔之隐者」云云者，即下文所称箕子、接舆是也。「隐道多端」者，宋云：「或言隐之道多端，如朔者，亦其一也。」「曰：『固也』」者，宋云：「固，实也。」「圣言圣行，不逢其时」，钱本「不逢」上有「而」字。逢读為逢君之恶之「逢」，下皆同。方言云：「逢，迎也。」圣人隐谓箕子，贤者隐谓接舆。「谈言谈行，而不逢其时，谈者隐也」者，「谈」皆「詼」字之误。下文「詼达」，音义云：「本或作『谈达』。」按：隶书「詼」或作「●」，与「谈」形相似，传写每易致误。公孙弘传「詼笑多闻」，今本作「谈笑」，顏注云：「或作『詼』。」是其证。史记滑稽列传：「谈言微中，亦可以解纷。」「谈言」疑亦「詼言」之误。玉篇：「詼，调戏也。」詼言詼行而不逢其时，即朔所云「依隐玩世，诡时不逢」，乃詼者之隐，非圣贤之隐也。此言隐有三品，上者圣隐，次者贤隐，最下詼隐。若朔之所谓隐，则詼隐而已。世德堂本「不逢」上无「而」字。「昔者箕子之漆其身也，狂接舆之被其髮也，欲去而恐罹害也」者，箕子见问明疏。论语云：「箕子為之奴。」马云：「箕子佯狂為奴。」韩诗外传云：「紂作炮烙之刑，箕子曰：『知不用而言，愚也；杀身以彰君之恶，不忠也。遂被髮佯狂而去。」文选东方曼倩非有先生论李注引尸子云：「箕子婿餘漆体而為厉，被髮佯狂。」论语云：「楚狂接舆歌而过孔子曰：「凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可諫，来者犹可追，已而！已而！今之从政者殆而。」孔云：「接舆，楚人也，佯狂而来歌，欲以感孔子也。」皇疏云：「接舆，楚人也，姓陆，名通，字接舆。昭王时，政令无常，乃被髮佯狂不仕，时人谓之楚狂也。」按：狂接舆犹直躬之比，躬与接舆皆其名，而以直与狂為号。论语称楚者，特著其国，犹云郑子產、吴季札耳。皇疏以「楚狂」连读，又别撰姓名，此袭皇甫謐高士传之谬。庄子应帝王云「肩吾见狂接舆」与此文「狂接舆之被其髮」，皆可证论语「狂」字不上属於「楚」也。国策秦策云：「箕子、接舆漆身而為厉，被髮而為狂。」然则此漆身、被髮亦互文也。「箕子之洪范，接舆之歌凤也哉」者，箕子当紂之时，在父师之位，典洪范之书，惧其遭乱亡失，故全身远害以存之。接舆当昭王之时，晦跡不仕，知孔子有圣德，惧其非时见辱，故作歌以感之。今朔既非有斯文之寄，亦非有治见乱隐之志，詼嘲取容，固与昔贤异趣。然其作非有先生论云：「接舆避世，箕子被髮阳狂，此二人者，皆避浊世以全其身者也。使遇明王圣主，得赐清燕之闲，宽和之色，发愤毕诚，图尽安危，揆度得失，上以安主体，下以便万民，则五帝三王之道可几而见也。」是朔之意乃欲窃比二子，以己之避世於朝廷间為合於二子之义，故此即用其语以詰之，言朔於此两无所处也。「应谐、不穷，正諫、秽德」云云者，朔传：「妄為谐语。」顏注云：「谐者，和韵之言也。」说文：「薉，芜也。」引伸之為污，為浊，俗作「秽」。秽德谓自污浊其行，託於阳狂之為以示高。夏侯孝若东方朔画赞所谓「洁其道而秽其跡，清其质而浊其文」是也。「应谐似优」者，俳优之為术，或滑稽多辩，或笑言而合於道，非专精其业者不能工。而朔之应声輒对，变诈鏠出，虽专於為俳优者无以过，故谓之似优，明其不学而能也。「不穷似哲」，司马云：「吴本『哲』作『智』。」按：传赞作「智」，疑司封即据汉书改之。不穷谓朔逢占射覆无所不通，故有似乎智也。「请问名。曰：『詼达』」者，音义：「詼达，上音恢。旧本皆作『詼达』。汉书曰：『朔詼达多端，不名一行。』本或作『谈达』，又作『名字达』，皆误。」按：詼达即承上文「詼言詼行」云云而言。音义知「谈达」之误，而不知「谈言谈行」之亦為误，则以旧本「詼言詼行」、「詼者隐也」，字皆已误「谈」，无作「詼」者故也。詼达谓詼而能通，即下文所谓滑稽之雄也。「恶比」者，音义：「恶比，音乌。」按：问朔何所比拟也。「非夷尚容，依隐玩世」，今各本皆作「非夷、齐而是柳下惠，戒其子以尚容，首阳為拙，柱下為工，饱食安坐，以仕易农，依隐玩世，诡时不逢」。按：司马云：「李、宋、吴本皆云：『非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎？』按：汉书具载扬子之言，恐诸家脱悞也。今从汉书。」是今本此文皆温公据汉书朔传赞增补。后作五臣注者承之，而翻刻治平本者亦依之挤入，非旧本如此。顾氏广圻石研斋藏宋本法言跋云：「何义门学士校李轨注十三卷，云絳云旧藏。窃疑其校与司马温公所见李本颇有不同。如第十一卷，温公云：『李本非夷尚容，依隐玩世，其滑稽之雄乎？今从汉书。』明文显然，而何以义门之校全反此言耶？今年再至扬州，过石研斋主人，出示新得此书，按而稽之，在本卷第三叶，（按：当作第五叶。）首七行行字较前后独多，而修板添补痕跡尤宛然。方悟温公所言者，其初板也；义门所校者，其后来修改者也。」按：钱本正作「非夷尚容，依隐玩世」，黄太史集任渊注引法言此文亦然，所据皆未经修改之本。此八字乃节取朔诫子之语，全文见艺文类聚二十三及御览四百五十九引。「非夷」即彼文所云「首阳為拙」，「尚容」即彼文所云「明者处世，莫尚于中」。（类聚引如此，御览「中」作「忠庸」。）此作「容」者，盖子云所见朔诗如此。传赞亦作「上容」。尚、上义同，顏云：「容身避害也。」按：传赞此文虽用子云语，然以法言文简，恐人不憭，故还取朔语增成其辞。自师古不注所出，而温公见前后皆引法言文，遂疑此亦扬子之言，而以诸家為脱悞矣。「滑稽之雄」者，音义：「滑稽，音骨。」史记有滑稽列传，彼索隐引楚辞崔浩注云：「滑，音骨；稽，流酒器也。转注吐酒，终日不已，言出口成章，词不穷竭，若滑稽之吐酒。故扬雄酒赋云：『鴟夷滑稽，腹大如壶，尽日盛酒，人复籍沽。』是也。」按：詼嘲谓之滑稽，犹鄙细谓之斗筲，皆取器物以喻人事，盖古语有然。若训滑為乱，训稽為同，而以為能乱同异；或读滑如字，而以為谐语滑利；读稽為计，而以為智计疾出，皆望文生义之陋也。「柳下惠非朝隐者与」者，朔非夷、齐而是柳下惠，柳下惠不羞污君，不卑小官，或以朔之所為有类於此，故以為问。音义：「朝隐，直遥切。」按：即朔所谓避世於朝廷之意。夏侯孝若东方朔画赞云「染跡朝隐」，语本此文。「君子谓之不恭」者，孟子文。言虽柳下惠，亦非君子所当取法者也。「古者高饿显，下禄隐」者，司马云（三）：「饿显谓伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。」按：论语云「饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」，是高饿显也；「邦有道穀，邦无道穀，耻也」，是下禄隐也。注「文王拘於羑里，而重易六爻」。按：详问明疏。正文惟言箕子、接舆，而此注更引及文王，似无所取。注「似倡优」。按：俞云：「此说非也。下文『不穷似哲，正諫似直，秽德似隐』，哲也，直也，隐也，皆美名，不应首句言似倡优也。且似倡优矣，尚何名过其实之有？与问意亦不相应也。此『优』字乃优游之义。论语宪问篇皇侃疏曰：『优犹宽闲也。』左氏春秋序：『优而柔之。』正义曰：『优、柔俱训為安，宽舒之意也。』皆可说此优字之义。」不知詼谐正俳优之事，解為安闲，则与「应谐」字义不相承。古俳优不必為贱业，优孟、优旃并以讽諫成名，朔之应谐似优，乃其不名一行之真正，世人所艳称。以為与问意不相应，亦失其旨。汉书叙传云：「东方赡辞，詼谐倡优，议苑扞偃，正諫举邮，怀肉污殿，（按：污殿谓醉入殿中，小遗殿上。见朔传。）弛张沉浮。」詼谐倡优，即应谐似优之义；正諫举邮，即正諫似直之义；怀肉污殿，弛张沉浮，即秽德似隐之义。班语全本法言，是班亦解优為倡优。弘范此解即据叙传，俞说失之。注「非夷、齐，是柳下惠」。按：语本传赞，即朔诗「首阳為拙，柳下為工」之义。今传赞「柳下」作「柱下」，则与上文「是柳下惠」语义不相应。御览引朔诗作「柳下」，必所据朔书旧本如此。类聚引直作「柳惠」，益可证明「柱下」之误。注「戒其子以尚同」。按：「同」疑「容」字之误。注「饱食安坐」。按：传赞作「安步」，类聚、御览引并同。注「孟子」至「飧也」。按：所引孟子公孙丑文。彼赵注云：「柳下惠轻忽时人，禽兽畜之，无欲惮正之心，言其大不恭敬也。圣人之道，不取於此。」诗伐檀：「彼君子兮，不素飧兮。」毛传云：「熟食曰飧。」释文：「飧，素门反。」说文：「飧，餔也，从夕、食。」会意。
    （一）「夷」字原本作「益」，据孟子公孙丑上改。
    （二）原本「朔之」下衍「之」字，据汉书本传删。
    （三）「马」字原本作「高」，讹。据五臣注本，明此下引文均出自司马光，今改。
    妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡汕。〔注〕同乎流俗，合乎污世，眾皆说之以為是，而不可与入尧、舜之道者，德之贼也。孔子恶似而非者，孟軻论之备矣。〔疏〕「妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也」者，音义：「妄誉，音餘。」司马云：「仁以褒善，义以贬恶，而妄以毁誉加人，是贼伤仁义者也。」「贼仁近乡原，贼义近乡汕」者，司马云：「乡原，谓所至之乡，徇眾随俗，求媚於人者。乡汕，谓所至之乡，喜造谤汕，使人畏其口者。」按：论语：「乡原，德之贼也。」集解引周生烈云：「所至之乡，輒原其人情而為己意以待之，是贼乱德者也。」此读「原」如字，而以為察度之意。孟子：「一乡皆称原人焉，无所往而不為原人。」赵注云：「人皆以為原善所至，亦谓之善人。」此读「原」為「愿」，而以為谨厚之称。论语刘疏云：「前篇『侗而不愿』，郑注：『愿，善也。』『原』与『愿』同。中论考偽篇：『乡愿无杀人之罪，而仲尼深恶之。』字直作『愿』，与赵训同矣。一乡皆称善，而其忠信廉洁皆是假託，故足以乱德，所谓色取仁而行违者也。」按（一）：刘说是也。乡原阉然媚世，已多妄誉，而人亦誉之為善，故曰「贼仁近乡原」也。说文：「汕，谤也。」是汕即妄毁之谓。无所往而不為汕谤，以取憎於人，行与乡原相反，而贼德则同，故名之曰「乡汕」，而以為义之贼也。原、汕韵语。注「同乎」至「备矣」。按：此约孟子尽心文為说。弘范似以「眾皆说之以為是」七字為句，与赵本不同。
    （一）「按」字原本作「接」，形近而讹，今改。
    或问：「子，蜀人也，请人。」曰：「有李仲元者，人也。」〔注〕蜀有严君平，岂伊仲元？君平已显，仲元未闻。「其為人也，奈何？」曰：「不屈其意，不累其身。」曰：「是夷、惠之徒与？」曰：「不夷不惠，可否之间也。」〔注〕随时之义，治乱若凤。「如是，则奚名之不彰也？」曰：「无仲尼，则西山之饿夫与东国之絀臣恶乎闻？」〔注〕饿夫，夷、齐；絀臣，柳下惠也。曰：「王阳、贡禹遇仲尼乎？」曰：「明星皓皓，华藻之力也与？」〔注〕星虽皓皓有华藻，然非能自显耀也，要须著天而后天下见之。曰：「若是，则奚為不自高？」曰：「皓皓者，己也；引而高之者，天也。〔注〕星，著天而后天下见；王阳、贡禹，时主所扬，而后名显也。仲元虽有贤德（一），而时不高之，故不彰。子欲自高邪？〔注〕君子行德俟命而已。仲元，世之师也。见其貌者，肃如也；闻其言者，愀如也；观其行者，穆如也。郸闻以德詘人矣，未闻以德詘於人也。仲元，畏人也。」〔注〕言可畏敬。或曰：「育、賁。」〔注〕言夏育、孟賁亦使人畏也。曰：「育、賁也，人畏其力，而侮其德。」「请条。」〔注〕问其目也。曰：「非正不视，非正不听，非正不言，非正不行。夫能正其视听言行者，昔吾先师之所畏也。〔注〕所畏，谓言不惭，行不耻，孔子惮焉。如视不视，听不听，言不言，行不行，虽有育、賁，其犹侮诸！」〔疏〕「子，蜀人也」者，子云自序云：「扬雄，字子云，蜀郡成都人也。楚、汉之兴也，扬氏遡江上处巴江州，而扬季官至庐江太守。汉元鼎间，避仇，复遡江上处瑉山之阳，曰郫。有田一〈土廛〉，有宅一区，世世以农桑為业。自季至雄五世而传一子，故雄亡它扬於蜀。」按：成都，今四川成都府成都县；郫，今成都府郫县。杨氏田宅皆在郫，而自序云成都人者，盖杨季始家於郫，其后复迁成都。方言载子云答刘歆书云：「雄始能草文，作成都城四隅铭。」明子云必家成都里中也。「请人」者，人谓贤才。论语：「子游為武城宰，子曰『汝得人焉耳乎哉？』」皇疏引袁宏云：「谓得其邦之贤才不也。」是请人谓请言其乡之贤才也。「有李仲元者，人也」者，高士传云：「李弘，字仲元，蜀人也，成都里中化之，班白不负担，男女不错行。弘尝被召為县令，乡人共送之，仲元无心就行，因共酣饮，月餘不去。刺史使人喻之，仲元遂游奔不之官。」华阳国志蜀郡士女讚云：「仲元抑抑，邦家仪形。」自注云：「李弘，字仲元，成都人，少读五经，不為章句，处陋巷，淬励金石之志，威仪容止，邦家师之。以德行為郡功曹，一月而去。子赘以见辱杀人，太守曰：『贤者之子，必不杀人。』放之。赘自以枉语家人，弘遣亡命。太守怒，让弘，弘对曰：『赘為杀人之贼（二），明府私弘枉法，君子不诱而诛也。石碏杀厚，春秋讥之。孔子称父子相隐，直在其中。弘实遣赘。』太守无以詰也。州命从事，常以公正諫争為志。」「不屈其意，不累其身」者，华阳国志引扬子云、御览二百六十五引益部耆旧传引扬雄、意林引法言「意」均作「志」。音义：「不累，良為切。」论语云：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？」「不夷不惠，可否之间」者，即论语云「无可无不可」也。后汉书黄琼传载李固遗琼书云：「盖君子谓伯夷隘，柳下惠不恭，故传曰：『不夷不惠，可否之间。』盖圣贤居身之所珍也。」章怀太子注云：「论语：『孔子曰伯夷、叔齐不降其志，不辱其身，谓柳下惠、少连降志辱身。我则异於是，无可无不可。』」郑玄注云：「不為夷、齐之清，不為惠、连之屈，故曰异於是也。」然则「不夷不惠，可否之间」，谓愿学孔子也。子坚引此以為「传曰」者，盖古有是语，法言此文亦引古之辞也。华阳国志引作「不夷不惠，居於可否之间」，此以意增益之。「无仲尼，则西山之饿夫、东国之絀臣恶乎闻」者，史记伯夷列传云：「及饿且死，作歌，其辞曰：『登彼西山兮，采其薇兮。』」索隐云：「西山即首阳山。」音义：「絀臣，与『黜』同。」按：论语云：「柳下惠為士师，三黜。人曰：『子未可以去乎？』曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？』」「絀臣」字本此，盖子云所据论语作「三絀」也。书序「汤既黜夏命」，又「成王既絀殷命」，明黜、絀互用。说文：「黜，贬下也」；「絀，絳也」。是「黜」正字，「絀」假字也。任彦昇王文宪集序李注引作「夷、齐无仲尼，则西山饿夫」。意林引作「柳下，东国之逐臣；夷、齐，西山之饿夫」。吴曹侍读元忠云：「后汉纪太尉袁汤曰（三）：『不值仲尼，夷、齐西山饿夫，柳下东国絀臣，致声名不泯者，篇籍使然也。』疑晋时流传别本如此。」荣按：梁书刘显传载刘之遴啟皇太子云：「夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，则西山饿夫，东国黜士，名岂施於后世？」此皆引用者自以己意增损，不必尽合原文也。司马云：「『恶』音『乌』。」胡部郎云：「史记伯夷列传：『伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。』又云：『砥行立名者，非附青云之士，恶能施於后世？』杨子盖本此而推衍。」「王阳、贡禹遇仲尼乎」者，王贡两龚鲍传云：「王吉，字子阳，琅邪皋虞人也。少好学，明经，以郡吏举孝廉為郎，补若卢右丞，迁云阳令。举贤良，為昌邑中尉，甚得辅弼之义，虽不治民，国中莫不敬重焉。久之，昭帝崩，亡嗣，大将军霍光秉政，遣大鸿臚、宗正迎昌邑王即位。二十餘日，以行淫乱废昌邑，群臣皆下狱诛，惟吉与郎中令龚遂以忠直数諫正，得减死，髡為城旦。起家复為益州刺史，病，去官。复徵為博士、諫大夫。是时，宣帝颇修武帝故事，宫室车服盛於昭帝时，外戚许、史、王氏贵宠，而上躬亲政事，任用能吏。吉上疏言得失，上以其言迂阔，不甚宠异也。吉遂谢病归琅邪。吉与贡禹為友，世称『王阳在位，贡公弹冠』，言其取舍同也。元帝初即位，遣使者徵贡禹与吉。吉年老，道病卒。贡禹，字少翁，琅邪人也。以明经絜行著闻，徵為博士、凉州刺史，病，去官。复举贤良，為河南令。岁餘，以职事為府官所责，遂去官。元帝初即位，徵禹為諫大夫，数虚己问以政事。是时年岁不登，郡国多困，禹奏言『古者宫室有制』云云，天子纳善其忠，乃下詔令太僕减食穀马，水衡减食肉兽，省宜春、下苑以与贫民，又罢角抵诸戏及齐三服官，迁禹為光禄大夫。顷之，禹上书愿乞骸骨，天子报曰：『生其强饭慎疾以自辅。』月餘，以禹為长信少府。会御史大夫陈万年卒，禹代為御史大夫，列於三公。自禹在位，数言得失，书数十上。天子下其议，令民產子七岁乃出口钱，自此始。（按：武帝以来，民產子三岁则出口钱。）又罢上林宫馆希幸御者，及省建章、甘泉宫卫卒。减诸侯王庙卫卒，省其半。餘虽未尽从，然嘉其质直之意。禹又奏欲罢郡国庙，定宗庙迭毁之礼，皆未施行。為御史大夫数月卒。」司马云：「言王、贡力学絜己而名著海内，岂必遇仲尼？」「明星皓皓，华藻之力也与」者，说文：「晧，日出貌。」俗从「白」。广雅释训：「晧，晧明也。」华藻犹言光采。后汉书孟尝传载杨乔荐尝书云：「尝匿景藏采，不扬华藻。」义本此文。言星之所以明见天下者，非独星体之光采使然，由其位置之高也；王、贡之名所以彰於仲元者，非独其节行使然，由其仕宦之显也。「若是，则奚為不自高」者，司马云：「言仲元何不仕。」「皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪」者，言节行在己，登用在君、相，士虽有节行，岂能自為登用耶？「仲元，世之师也」御览四百四引作「李仲元，一世之师也」。「见其貌者，肃如也」云云者，音义：「愀如，亲小切；旧本皆作『俶如』，昌六切。动色貌。」按：益部耆旧传引作「戚如」。哀公问：「孔子愀然作色。」郑注云：「愀然，变动貌也。」说文无「愀」有「●」，云：「●然也。」引孟子曰：「曾西●然。」即「愀」字。秋声、尗声古读相近也。本作「俶」者，即「●」之假。华阳国志引「观其行者，穆如也」在「闻其言者，愀如也」之上。「郸闻以德詘人矣，未闻以德詘於人也」者，音义：「郸音丹，犹但也。或古郸、但通用，亦音但。本或作『但』。」按：世德堂本承集注从宋、吴本作「但」。郸、但同部，故得通用。此类语辞，以声為义，多无正字。但之本义為裼，假為承转之辞，后人习见，故不疑耳。司马云：「言仲元德能服人而未尝屈节。」「仲元，畏人也」者，广雅释言：「畏，威也。」逸周书謚法「猛以疆果曰威」，又「疆义执正曰威」。「或曰：『育、賁』」者，音义：「育賁，音奔。」史记范睢列传：「成荆、孟賁、王庆忌、夏育之勇焉而死。」集解引汉书音义云：「夏育，卫人，力举千钧。」又蔡泽列传：「夏育、太史激叱呼骇三军，然而身死於庸夫。」索隐引高诱云：「夏育為田搏所杀。」「育」亦作「鬻」，王子渊洞簫赋：「桀、跖、鬻、博，儡以顿悴。」李注云：「鬻，夏育也，古字同。博，申博也，未祥其始。陆机夏育赞曰：『夏育之猛，千载所希；申博角勇，临雒奋椎。』」申博即田搏，史记袁盎列传索隐引高诱战国策注作「申繻」。又范睢传集解引许慎云：「孟賁，卫人。」袁盎传索隐引尸子云：「孟賁水行不避蛟龙，陆行不避虎兕。」按：此问勇者之所以為威，与仁者之所以為威，其异同若何也。「育、賁也，人畏其力，而侮其德」者，宋云：「非心服之畏。」「『请条。』曰：『非正不视』」云云者，论语：「顏渊曰：『请问其目。』子曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』」郑注云：「此四者，剋己复礼之目也。」注「蜀有」至「未闻」。按：世德堂本此注无「岂伊仲元」四字，「君平已显」上有「然」字（四）。经传释词云：「伊，是也，有也。」注意谓子云之时，蜀之贤才无过严君平，何云仲元？然君平之名已著，而仲元之德未彰，子云旨在表微阐幽，故不举君平，而举仲元也。三国志秦宓传云：「如李仲元不遭法言，令名必沦，其无虎豹之文故也，可谓攀龙附凤者矣。」注「随时之义，治乱若凤」。按：即可以仕则仕，可以止则止之谓。「治乱若凤」，本书问明篇文。注「君子行德俟命而已」。按：孟子云：「君子行法以俟命而已矣。」法、德草形相近，疑此注「德」字乃「法」之误，或弘范所据孟子作「德」也。注「言不惭，行不耻，孔子惮焉」。按：本书修身篇文。
    （一）「虽有」二字原本误倒，据法言疏证改。
    （二）「贼」字原本作「赋」，形近而讹，据华阳国志改。
    （三）「袁」字原本作「哀」，形近而讹，据后汉纪改。
    （四）「君平」二字原本讹作「仲元」，今改正。
   

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