辨法法性论

　　辨法法性論（繁体）
　　彌勒菩薩造
　　苾芻法尊譯
　　頂禮曼殊室利菩薩
　　由知何所斷。有餘所應證。欲辨彼等相。故我造此論。
　　此等一切。二類所攝。謂法法性。法表生死。法性表三乘涅槃。如所顯現及名言虛妄分別是為法相。無而現者。是為虛妄。分別者謂於一切無義。唯計度耳。無能取所取能詮所詮差別之真如。是為法相。無而顯現故錯亂。是雜染之因。如見幻象等。不見有亦爾。無與現中隨缺一種。則錯亂不錯亂。雜染清淨。皆不隨轉。二者非一非異。以有無有別及無別故。由六相通達法為無上。謂相。成立。非一異。所依共。不共。悟入顯現能取所取而無事實。相及成立非一異者。如略標說。諸於何流轉。彼為所依。謂有情及器世界。器世間如共所了。有情世界有共不共。胎生。名言。攝受。治罰。功德。 過失。亙為因故。 更亙增上。故名為共。 (頌本有損益二事)。 依了。 業。 樂。苦。生。縛。脫。由不共故名為不共。共現似外所取者。即能取識。離識無別義。以共故。不共他心等識為所取者。其等引非等引識亦亙等境。以於非等引前。現自分別故。於等引三摩地行境中。亦現彼影像故。若現似所取非有。則現似能取亦成立非有。故善成立能取由取現而非有。無始等起善成立故。二取非有亦善成立。由六種相通達法性是為無上。謂相。依處。決擇。觸證。隨念。悟達彼自性。相如略標說。依處謂一切法。與契經等十二分教一切句身。決擇謂依大乘經如理作意作攝一切加行道。觸證謂為正見故以見道現量加行親證領受真如。隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道。悟達彼自性謂無垢真如。於一切種唯真如現。此即轉依圓成實。由十種相通達轉依是為無上。 謂通達自性。物。補特伽羅。差別。所為所依。作意。 加行。過患。勝利。 通達自性謂無垢真如。不現客塵。唯現真如。通達真如。通達物謂共器識真如轉依。契經法界真如轉依。不共有情界真如轉依。通達補特伽羅初二真如依是佛菩薩者。後亦是聲聞獨覺者。通達差別謂諸佛菩薩有嚴淨佛土差別。法身受用身差別。獲得化身差別。以得普見。教授。自在有差別故。通達所為謂宿願差別。說大乘法所緣差別。 於十地中加行差別故。通達所依謂由六相通達無分別智故。由六相通達者謂由所緣故。由離相故。 由正加行故。由相故。由勝利故。由偏知故。由四相通達所緣。謂說大乘法。於彼勝解。決定。圓滿資糧故。由四相通達離相。謂由離所治品。能治品。真如。智法相故。如其次第此即顯示永離粗。中。細。長轉相。通達正加行亦有四相。謂由有得加行。由無得加行。由有得無得加行。由無得有得加行。通達性相亦有二相。謂住法性故。由善安住無二取離言說之法性故。無顯現故。以二取。言說。根境。識。器世間不顯現故。此顯彼相如經所說。無色。無觀。無示。無對。無住。無現。無了。無依。是無分別智。顯現故。由見一切法。如虛空故。見一切行如幻等故。通達勝利有四相。謂得圓滿法身故。得無上樂住故。得見說自在故。通達偏知亦有四相。謂對治偏知故。自相偏知故。差別偏知故。業偏知故。其對治偏知謂無分別智。是五種無執之對治。謂執著法。人。變壞。異。損減。自相偏知謂不作意。超尋伺。寂靜。自性義。取相。離彼五事是此自相。差別偏知謂由無分別。非一分性。無住性。畢竟性。無上。五相差別故。業偏知謂達離諸分別。給無上安樂。令離煩惱所知二障。其後得智。悟入一切所知相。嚴淨佛土。成熟有情。給一切相智。五種業差別。通達作意者。如云。菩薩欲證無分別智。當如是作意。由無始時來不知真如。虛妄分別一切種子。是現似不實二取之因。於彼能依亦異。其因及果。雖現似有而非真實。由如是現。法性不現。由彼不現法性則現。菩薩如是如理作意。便能通達無分別智。由如是緣。便通達唯識。由緣唯識便能通達一切。義無得。由一切義無得便能通達唯識亦無所得。由彼無得便能通達二無別。其二俱無。即無分別智。此無境無得。 是一切相無得所顯故。
　　加行通達有四種相。謂勝解行地。由勝解加行故。是決擇位。於初地中由各別內證加行故。是觸證位。未淨六地中由善修習加行故。清淨三地中亦爾。是隨念位。於佛地中由究竟加行故。佛事任運無間故。是到達自性位。通達過患謂若無轉依有四種過。謂無不起煩惱所依之過。無發起道所依之過。無般涅槃補特伽羅安立名所依之過。無安立二種菩提名言所依之過。與彼相違有轉依。應知即是四種勝利。當知彼等實相如實通達轉依。無法顯現。 如夢幻等。轉依之喻。如虛空金水等。
　　辨法法性論印藏師資傳承次第
　　(一)頌本
　　釋迦佛，造論者慈尊，大彌勒巴，喜稱，三囉那，哦具慧大譯師，寶稱，菩提稱，慧生，法獅子，都迦瓦，積俱瓦，都珍巴，達瑪光，成就獅子，日提，布頓寶成。(即造印度佛教史者)慶喜祥，童慧，宗喀巴大師，賈曹傑，寶菩提，班覺倫主，法祥海，日稱，法友，羅桑鄂罔，圓滿海，拙敦倫主，業增，第五代達賴，施海，羅桑克增，持教業，慈任運，法幢，持教賢，善慧持教，僧海，無畏王(此是甘肅拉卜楞寺主第二代)，三寶幢，三寶海，三寶教增，曼殊悲智王(此是西康最著名之大德)，智增，曼殊業，格什戒勝(著論藏傳統刻版流通，第十三代達賴請為依止師，未允而自還鄉，其厭世名利可見一斑也)。具慧法增，扎迦大師。以上四十九代而至余，余亦從其弟子格陀諸古受也。
　　(二)長行本
　　能仁，慈尊，無著，世親，安慧， 明鵑，牙軍， 賢護，然燈，殑伽持，福祥，阿闍若，僧伽跋，智祥，哦具慧大譯師， 拔日譯師，說救，德喜，吉金剛，都珍巴，慶喜金剛，達瑪光，量士，布頓寶成，寶勝，佛祥，釋迦幢，(此與宗大師同時)不空祥，釋迦勝，智任運，慶喜勝脫，慶喜具勝，虛空祥，吉祥義成，福勝，寶幢，尊勝，慶喜任運，佛吉，慶喜慧，福祥，慶喜祥，慧海，金剛寶，語自在善成，曼殊慧海，無畏王，聖教炬，三寶幢，三寶海，教增，慧喜教增， 福海，曼殊慧海，曼殊業， 格什戒勝。具慧法增，扎迦大師， 格陀諸古，以上五十九代而迄余。

　　辨法法性论（简体）
　　弥勒菩萨造
　　苾刍法尊译
　　顶礼曼殊室利菩萨
　　由知何所断。有余所应证。欲辨彼等相。故我造此论。
　　此等一切。二类所摄。谓法法性。法表生死。法性表三乘涅盘。如所显现及名言虚妄分别是为法相。无而现者。是为虚妄。分别者谓于一切无义。唯计度耳。无能取所取能诠所诠差别之真如。是为法相。无而显现故错乱。是杂染之因。如见幻象等。不见有亦尔。无与现中随缺一种。则错乱不错乱。杂染清净。皆不随转。二者非一非异。以有无有别及无别故。由六相通达法为无上。谓相。成立。非一异。所依共。不共。悟入显现能取所取而无事实。相及成立非一异者。如略标说。诸于何流转。彼为所依。谓有情及器世界。器世间如共所了。有情世界有共不共。胎生。名言。摄受。治罚。功德。 过失。亘为因故。 更亘增上。故名为共。 (颂本有损益二事)。 依了。 业。 乐。苦。生。缚。脱。由不共故名为不共。共现似外所取者。即能取识。离识无别义。以共故。不共他心等识为所取者。其等引非等引识亦亘等境。以于非等引前。现自分别故。于等引三摩地行境中。亦现彼影像故。若现似所取非有。则现似能取亦成立非有。故善成立能取由取现而非有。无始等起善成立故。二取非有亦善成立。由六种相通达法性是为无上。谓相。依处。决择。触证。随念。悟达彼自性。相如略标说。依处谓一切法。与契经等十二分教一切句身。决择谓依大乘经如理作意作摄一切加行道。触证谓为正见故以见道现量加行亲证领受真如。随念谓如触证为除彼垢之菩提分所摄一切修道。悟达彼自性谓无垢真如。于一切种唯真如现。此即转依圆成实。由十种相通达转依是为无上。 谓通达自性。物。补特伽罗。差别。所为所依。作意。 加行。过患。胜利。 通达自性谓无垢真如。不现客尘。唯现真如。通达真如。通达物谓共器识真如转依。契经法界真如转依。不共有情界真如转依。通达补特伽罗初二真如依是佛菩萨者。后亦是声闻独觉者。通达差别谓诸佛菩萨有严净佛土差别。法身受用身差别。获得化身差别。以得普见。教授。自在有差别故。通达所为谓宿愿差别。说大乘法所缘差别。 于十地中加行差别故。通达所依谓由六相通达无分别智故。由六相通达者谓由所缘故。由离相故。 由正加行故。由相故。由胜利故。由偏知故。由四相通达所缘。谓说大乘法。于彼胜解。决定。圆满资粮故。由四相通达离相。谓由离所治品。能治品。真如。智法相故。如其次第此即显示永离粗。中。细。长转相。通达正加行亦有四相。谓由有得加行。由无得加行。由有得无得加行。由无得有得加行。通达性相亦有二相。谓住法性故。由善安住无二取离言说之法性故。无显现故。以二取。言说。根境。识。器世间不显现故。此显彼相如经所说。无色。无观。无示。无对。无住。无现。无了。无依。是无分别智。显现故。由见一切法。如虚空故。见一切行如幻等故。通达胜利有四相。谓得圆满法身故。得无上乐住故。得见说自在故。通达偏知亦有四相。谓对治偏知故。自相偏知故。差别偏知故。业偏知故。其对治偏知谓无分别智。是五种无执之对治。谓执着法。人。变坏。异。损减。自相偏知谓不作意。超寻伺。寂静。自性义。取相。离彼五事是此自相。差别偏知谓由无分别。非一分性。无住性。毕竟性。无上。五相差别故。业偏知谓达离诸分别。给无上安乐。令离烦恼所知二障。其后得智。悟入一切所知相。严净佛土。成熟有情。给一切相智。五种业差别。通达作意者。如云。菩萨欲证无分别智。当如是作意。由无始时来不知真如。虚妄分别一切种子。是现似不实二取之因。于彼能依亦异。其因及果。虽现似有而非真实。由如是现。法性不现。由彼不现法性则现。菩萨如是如理作意。便能通达无分别智。由如是缘。便通达唯识。由缘唯识便能通达一切。义无得。由一切义无得便能通达唯识亦无所得。由彼无得便能通达二无别。其二俱无。即无分别智。此无境无得。 是一切相无得所显故。
　　加行通达有四种相。谓胜解行地。由胜解加行故。是决择位。于初地中由各别内证加行故。是触证位。未净六地中由善修习加行故。清净三地中亦尔。是随念位。于佛地中由究竟加行故。佛事任运无间故。是到达自性位。通达过患谓若无转依有四种过。谓无不起烦恼所依之过。无发起道所依之过。无般涅盘补特伽罗安立名所依之过。无安立二种菩提名言所依之过。与彼相违有转依。应知即是四种胜利。当知彼等实相如实通达转依。无法显现。 如梦幻等。转依之喻。如虚空金水等。
　　辨法法性论印藏师资传承次第
　　(一)颂本
　　释迦佛，造论者慈尊，大弥勒巴，喜称，三啰那，哦具慧大译师，宝称，菩提称，慧生，法狮子，都迦瓦，积俱瓦，都珍巴，达玛光，成就狮子，日提，布顿宝成。(即造印度佛教史者)庆喜祥，童慧，宗喀巴大师，贾曹杰，宝菩提，班觉伦主，法祥海，日称，法友，罗桑鄂罔，圆满海，拙敦伦主，业增，第五代达赖，施海，罗桑克增，持教业，慈任运，法幢，持教贤，善慧持教，僧海，无畏王(此是甘肃拉卜楞寺主第二代)，三宝幢，三宝海，三宝教增，曼殊悲智王(此是西康最著名之大德)，智增，曼殊业，格什戒胜(着论藏传统刻版流通，第十三代达赖请为依止师，未允而自还乡，其厌世名利可见一斑也)。具慧法增，扎迦大师。以上四十九代而至余，余亦从其弟子格陀诸古受也。
　　(二)长行本
　　能仁，慈尊，无着，世亲，安慧， 明鹃，牙军， 贤护，然灯，殑伽持，福祥，阿阇若，僧伽跋，智祥，哦具慧大译师， 拔日译师，说救，德喜，吉金刚，都珍巴，庆喜金刚，达玛光，量士，布顿宝成，宝胜，佛祥，释迦幢，(此与宗大师同时)不空祥，释迦胜，智任运，庆喜胜脱，庆喜具胜，虚空祥，吉祥义成，福胜，宝幢，尊胜，庆喜任运，佛吉，庆喜慧，福祥，庆喜祥，慧海，金刚宝，语自在善成，曼殊慧海，无畏王，圣教炬，三宝幢，三宝海，教增，慧喜教增， 福海，曼殊慧海，曼殊业， 格什戒胜。具慧法增，扎迦大师， 格陀诸古，以上五十九代而迄余。

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