容斋随笔卷第四(二十三则)

　　张浮休书
　　张芸叟与石司理书云：「顷游京师，求谒先达之门，每听欧阳文忠公、司马温公、王荆公之论，于行义文史为多，唯欧阳公多谈吏事。既久之，不免有请：『大凡学者之见先生，莫不以道德文章为欲闻者，今先生多教人以吏事，所未谕也。』公曰：『不然。吾子皆时才，异日临事，当自知之。大抵文学止于润身，政事可以及物。吾昔贬官夷陵，方壮年，未厌学，欲求史、汉一观，公私无有也。无以遣日，因取架阁陈年公案，反覆观之，见其枉直乖错不可胜数，以无为有，以枉为直，违法徇情，灭亲害义，无所不有。且夷陵荒远褊小，尚如此，天下固可知也。当时仰天誓心曰：自尔遇事不敢忽也。』是时苏明允父子亦在焉，尝闻此语。」又有答孙子发书，多论资治通鉴，其略云：温公尝曰：「吾作此书，唯王胜之尝阅之终篇，自余君子求乞欲观，读未终纸，已欠伸思睡矣。书十九年方成，中间受了人多少语言陵藉」云云。此两事，士大夫罕言之，浮休集百卷无此二篇，今豫章所刊者，附之集后。
　　温公客位榜
　　司马温公作相日，亲书榜稿揭于客位，曰：「访及诸君，若睹朝政阙遗，庶民疾苦，欲进忠言者，请以奏牍闻于朝廷，光得与同僚商议，择可行者进呈，取旨行之。若但以私书宠谕，终无所益。若光身有过失，欲赐规正，即以通封书简分付吏人，令传入，光得内自省讼，佩服改行。至于整会官职差遣、理雪罪名，凡干身计，幷请一面进状，光得与朝省衆官公议施行。若在私第垂访，不请语及。某再拜咨白。」干道九年，公之曾孙伋出镇广州，道过赣，获观之。
　　李颀诗
　　欧阳公好称诵唐严维诗「柳塘春水慢，花坞夕阳迟」及杨衡「竹径通幽处，禅房花木深」之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：「远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。」且作客涉远，适当穷秋，暮投孤村古寺中，夜不能寐，起坐凄恻，而闻檐外雨声，其为一时襟抱，不言可知，而此两句十字中，尽其意态，海水喻愁，非过语也。
　　诗中用茱萸字
　　刘梦得云：「诗中用茱萸字者凡三人。杜甫云『醉把茱萸子细看』，王维云『插遍茱萸少一人』，朱放云『学他年少插茱萸』，三君所用，杜公为优。」予观唐人七言，用此者又十余家，漫录于后。王昌龄「茱萸插鬓花宜寿」，戴叔伦「插鬓茱萸来未尽」，卢纶「茱萸一朵映华簪」，权德舆「酒泛茱萸晚易曛」，白居易「舞鬟摆落茱萸房」，「茱萸色浅未经霜」，杨衡「强插茱萸随衆人」，张谔「茱萸凡作几年新」，耿湋「发稀那敢插茱萸」，刘商「邮筒不解献茱萸」，崔橹「茱萸冷吹溪口香」，周贺「茱萸城里一尊前」，比之杜句，真不侔矣。
　　鬼宿渡河
　　宋苍梧王当七夕夜，令杨玉夫伺织女渡河，曰：「见，当报我；不见，当杀汝。」钱希白洞微志载：「苏德哥为徐肇祀其先人，曰：『当夜半可已。』盖俟鬼宿渡河之后。」翟公巽作祭仪十卷，云：「或祭于昏，或祭于旦，皆非是，当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河，常在中夜，必使人仰占以俟之。」叶少蕴云：「公巽博学多闻，援证皆有据，不肯碌碌同衆，所见必过人。」予按天上经星终古不动，鬼宿随天西行，春昏见于南，夏晨见于东，秋夜半见于东，冬昏见于东，安有所谓渡河及常在中夜之理？织女昏晨与鬼宿正相反，其理则同。苍梧王荒悖小儿，不足笑，钱、翟、叶三公皆名儒硕学，亦不深考如此。杜诗云：「牛女漫愁思，秋期犹渡河，」「牛女年年渡，何曾风浪生？」梁刘孝仪诗云：「欲待黄昏至，含娇浅渡河。」唐人七夕诗皆有此说，此自是牵俗遣词之过，故杜老又有诗云：「牵牛出河西，织女处其东。万古永相望，七夕谁见同。神光竟难候，此事终蒙胧。」盖自洞晓其实，非他人比也。
　　府名军额
　　雍州，军额曰永兴，府曰京兆，而守臣以「知永兴军府事兼京兆府路安抚使」结衔。镇州，军额曰成德，府曰真定，而守臣以「知成德军府事兼真定府路安抚使」结衔，政和中，始正以府额为称。荆州，军额曰荆南，府曰江陵，而守臣则曰「知荆南」，通判曰「通判荆南」，自余掾幕县官则曰「江陵府」，淳熙四年，始尽以「江陵」为称。孟州，军额曰河阳三城，无府额，而守臣曰「知河阳军州事」。陕州无府额，而守臣曰「知陕州军府事」，法令行移，亦曰「陕府」。
　　马融皇甫规
　　汉顺帝时，西羌叛，遣征西将军马贤将十万人讨之。武都太守马融上疏曰：「贤处处留滞，必有溃叛之变。臣愿请贤所不用关东兵五千，裁假部队之号，尽力率厉，三旬之中必克破之。」不从。贤果与羌战败，父子皆没，羌遂寇三辅，烧园陵。诏武都太守赵冲督河西四郡兵追击。安定上计掾皇甫规上疏曰：「臣比年以来，数陈便宜：羌戎未动，策其将反；马贤始出，知其必败。愿假臣屯列坐食之兵五千，出其不意，与冲共相首尾。土地山谷，臣所晓习，可不烦方寸之印，尺帛之赐，可以涤患。」帝不能用。赵冲击羌不利，羌寇充斥，凉部震恐，冲战死，累年然后定。按马融、皇甫规之言晓然易见，而所请兵皆不过五千，然讫不肯从，乃知宣帝纳用赵充国之册为不易得，所谓明主可为忠言也。
　　孟蜀避唐讳
　　蜀本石九经皆孟昶时所刻，其书「渊世民」三字皆缺画，盖为唐高祖、太宗讳也。昶父知祥，尝为庄宗、明宗臣，然于「存勖嗣源」字乃不讳。前蜀王氏已称帝，而其所立龙兴寺碑，言及唐诸帝，亦皆半阙，乃知唐之泽远矣。
　　翰苑亲近
　　白乐天渭村退居寄钱翰林诗，叙翰苑之亲近云：「晓从朝兴庆，春陪宴柏梁。分庭皆命妇，对院即储皇。贵主冠浮动，亲王辔闹装。金钿相照耀，朱紫间荧煌。球簇桃花骑，歌巡竹叶觞。洼银中贵带，昂黛内人妆。赐禊东城下，颁酺曲水傍。樽罍分圣酒，妓乐借仙倡。」盖唐世宫禁与外廷不至相隔绝，故杜子美诗：「户外昭容紫袖垂，双瞻御座引朝仪。」又云：「舍人退食收封事，宫女开函近御筵。」而学士独称内相，至于与命妇分庭，见贵主冠服、内人黛妆，假仙倡以佐酒，他司无比也。
　　宁馨阿堵
　　「宁馨」、「阿堵」，晋宋间人语助耳。后人但见王衍指钱云：「举阿堵物却。」又山涛见衍曰：「何物老媪生宁馨儿？」今遂以阿堵为钱，宁馨儿为佳儿，殊不然也。前辈诗「语言少味无阿堵，冰雪相看有此君」，又「家无阿堵物，门有宁馨儿」，其意亦如此。宋废帝之母王太后疾笃，帝不往视，后怒谓侍者：「取刀来剖我腹，那得生宁馨儿！」观此，岂得为佳？顾长康画人物，不点目睛，曰：「传神写照正在阿堵中。」犹言「此处」也。刘真长讥殷渊源曰：「田舍儿，强学人作尔馨语。」又谓桓温曰：「使君，如馨地宁可斗战求胜？」王导与何充语曰：「正自尔馨。」王恬拨王胡之手曰：「冷如鬼手馨，强来捉人臂。」至今吴中人语言尚多用宁馨字为问，犹言「若何」也。刘梦得诗：「为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。」盖得其义。以宁字作平声读。
　　凤毛
　　宋孝武嗟赏谢凤之子超宗曰：「殊有凤毛。」今人以子为凤毛，多谓出此。按世说，王劭风姿似其父导，桓温曰：「大奴固自有凤毛。」其事在前，与此不同。
　　牛米
　　燕慕容皝以牛假贫民，使佃苑中，税其什之八；自有牛者，税其七。参军封裕谏，以为魏、晋之世，假官田牛者不过税其什六，自有牛者中分之，不取其七八也。予观今吾乡之俗，募人耕田，十取其五，而用主牛者，取其六，谓之牛米，盖晋法也。
　　为文矜夸过实
　　文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如石鼓歌极道宣王之事伟矣，至云：「孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收拾，二雅褊迫无委蛇。」是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。「二雅褊迫」之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出吉日、车攻之右？安知非经圣人所删乎？
　　送孟东野序
　　韩文公送孟东野序云：「物不得其平则鸣。」然其文云：「在唐、虞时，咎陶、禹其善鸣者，而假之以鸣。夔假于韶以鸣，伊尹鸣殷，周公鸣周。」又云：「天将和其声，而使鸣国家之盛。」然则非所谓不得其平也。
　　喷嚏
　　今人喷嚏不止者，必噀唾祝云「有人说我」，妇人尤甚。予按终风诗：「寤言不寐，愿言则嚏。」郑氏笺云：「我其忧悼而不能寐，女思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云『人道我』，此古之遗语也。」乃知此风自古以来有之。
　　野史不可信
　　野史杂说，多有得之传闻及好事者缘饰，故类多失实，虽前辈不能免，而士大夫颇信之。姑摭真宗朝三事于左。
　　魏泰东轩录云：「真宗次澶渊，语寇莱公曰：『虏骑未退，何人可守天雄军？』公言参知政事王钦若。退即召王于行府，谕以上意，授敕俾行。王未及有言，公遽酌大白饮之，命曰『上马杯』，且曰：『参政勉之，回日即为同列也。』王驰骑入魏，越十一日虏退，召为同中书门下平章事。或云王公数进疑词于上前，故莱公因事出之。」予按澶渊之役乃景德元年九月，是时莱公为次相，钦若为参政；闰九月，钦若判天雄，二年四月，罢政；三年，莱公罢相，钦若复知枢密院，至天禧元年始拜相，距景德初元凡十四年。
　　其二事者，沈括笔谈云：「向文简拜右仆射，真宗谓学士李昌武曰：『朕自即位以来，未尝除仆射，敏中应甚喜。』昌武退朝，往候之，门阑悄然。明日再对，上笑曰：『向敏中大耐官职。』」存中自注云：「向公拜仆射，年月未曾考于国史，因见中书记，是天禧元年八月，而是年二月王钦若亦加仆射。」予按真宗朝自敏中之前拜仆射者六人：吕端、李沆、王旦皆自宰相转，陈尧叟以罢枢密使拜，张齐贤以故相拜，王钦若自枢密使转。及敏中转右仆射，与钦若加左仆射同日降制，是时李昌武死四年矣。昌武者，宗谔也。
　　其三事者，存中笔谈又云：「时丁晋公从真宗巡幸，礼成，诏赐辅臣玉带。时辅臣八人，行在祗候库止有七带，尚衣有带，谓之『比玉』，价直数百万，上欲以足其数。公心欲之，而位在七人之下，度必不及己，乃谕有司：『某自有小私带可服，候还京别赐可也。』既各受赐，而晋公一带仅如指阔，上顾近侍速易之，遂得尚衣御带。」予按景德元年，真宗巡幸西京，大中祥符元年，巡幸泰山，四年，幸河中，丁谓皆为行在三司使，未登政府。七年，幸亳州，谓始以参知政事从。时辅臣六人，王旦、向敏中为宰相，王钦若、陈尧叟为枢密使，皆在谓上，谓之下尚有枢密副使马知节，即不与此说合。且既为玉带，而又名「比玉」，尤可笑。魏泰无足论，沈存中不应尔也。(「越十一日」，一作「越七日」。)
　　谤书
　　司马迁作史记，于封禅书中述武帝神仙、鬼竈、方士之事甚备，故王允谓之谤书。国朝景德、祥符间，治安之极，王文穆、陈文忠、陈文僖、丁晋公诸人造作天书符瑞，以为固宠容悦之计。及真宗上仙，王沂公惧贻后世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹。而实录之成，乃文穆监修，其载崇奉宫庙，祥云芝鹤，唯恐不详，遂为信史之累，盖与太史公谤书意异而实同也。
　　王文正公
　　祥符以后，凡天书礼文、宫观典册、祭祀巡幸、祥瑞颂声之事，王文正公旦实为参政宰相，无一不预。官自侍郎至太保，公心知得罪于清议，而固恋患失，不能决去。及其临终，乃欲削发僧服以敛，何所补哉？魏野赠诗，所谓「西祀东封今已了，好来相伴赤松游」，可谓君子爱人以德，其箴戒之意深矣。欧阳公神道碑，悉隐而不书，盖不可书也。虽持身公清，无一可议，然特张禹、孔光、胡广之流云。
　　晋文公
　　晋公子重耳自狄适他国凡七，衞成公、曹共公、郑文公皆不礼焉，齐桓公妻以女，宋襄公赠以马，楚成王享之，秦穆公纳之，卒以得国。衞、曹、郑皆同姓，齐、宋、秦、楚皆异姓，非所谓「岂无他人，不如同姓」也。晋文公卒未葬，秦师伐郑灭滑，无预晋事，晋先轸以为秦不哀吾丧，而伐吾同姓，背秦大惠，使襄公墨衰絰而伐之。虽幸胜于殽，终启焚舟之战，两国交兵，不复修睦者数百年。先轸是年死于狄，至孙縠而诛灭，天也。
　　南夷服诸葛
　　蜀刘禅时，南中诸郡叛，诸葛亮征之，孟获为夷汉所服，七战七擒，曰：「公，天威也，南人不复反矣。」蜀志所载，止于一时之事。国朝淳化中，李顺乱蜀，招安使雷有终遣嘉州士人辛怡显使于南诏，至姚州，其节度使赵公美以书来迎，云：「当境有泸水，昔诸葛武侯戒曰：『非贡献征讨，不得辄渡此水；若必欲过，须致祭，然后登舟。』今遣本部军将賫金龙二条、金钱二千文幷设酒脯，请先祭享而渡。」乃知南夷心服，虽千年如初。呜呼，可谓贤矣！事见怡显所作云南录。
　　二疏赞
　　作议论文字，须考引事实无差忒，乃可传信后世。东坡先生作二疏图赞云：「孝宣中兴，以法驭人。杀盖、韩、杨，盖三良臣。先生怜之，振袂脱屣。使知区区，不足骄士。」其立意超卓如此。然以其时考之，元康三年二疏去位，后二年盖宽饶诛，又三年韩延寿诛，又三年杨恽诛。方二疏去时，三人皆亡恙。盖先生文如倾河，不复效常人寻阅质究也。
　　李宓伐南诏
　　唐天宝中，南诏叛，剑南节度使鲜于仲通讨之，丧士卒六万人。杨国忠掩其败状，仍叙其战功。时募兵击南诏，人莫肯应募，国忠遣御史分道捕人，连枷送诣军所，行者愁怨，所在哭声振野。至十三载，剑南留后李宓将兵七万往击南诏。南诏诱之深入，闭壁不战，宓粮尽，士卒瘴疫及饥死什七八，乃引还。蛮追击之，宓被擒，全军皆没。国忠隐其败，更以捷闻，益发兵讨之。此通鉴所纪。旧唐书云：「李宓率兵击蛮于西洱河，粮尽军旋，马足陷桥，为閤罗凤所擒。」新唐书亦云：「宓败死于西洱河。」予按高适集中有李宓南征蛮诗一篇，序云：「天宝十一载，有诏伐西南夷，丞相杨公兼节制之寄，乃奏前云南太守李宓涉海自交趾击之，往复数万里，十二载四月，至于长安。君子是以知庙堂使能，而李公效节。予忝斯人之旧，因赋是诗。」其略曰：「肃穆庙堂上，深沉节制雄。遂令感激士，得建非常功。鼓行天海外，转战蛮夷中。长驱大浪破，急击羣山空。饷道忽已远，县军垂欲穷。野食掘田鼠，晡餐兼僰僮。收兵列亭候，拓地弥西东。泸水夜可涉，交州今始通。归来长安道，召见甘泉宫。」其所称述如此，虽诗人之言未必皆实，然当时之人所赋，其事不应虚言，则宓盖归至长安，未尝败死，其年又非十三载也。味诗中掘鼠餐僮之语，则知粮尽危急，师非胜归明甚。
　　浮梁陶器
　　彭器资尚书文集有送许屯田诗，曰：「浮梁巧烧，颜色比琼玖。因官射利疾，衆喜君独不。父老争叹息，此事古未有。」注云：「浮梁父老言，自来作知县不买器者一人，君是也。作饶州不买者一人，今程少卿嗣宗是也。」惜乎不载许君之名。

【来源：作者原创】