容斋随笔卷第二(二十四则)

　　唐重牡丹
　　欧阳公牡丹释名云：「牡丹初不载文字，唐人如沈、宋、元、白之流，皆善咏花，当时有一花之异者，彼必形于篇什，而寂无传焉，唯刘梦得有咏鱼朝恩宅牡丹诗，但云一丛千朵而已，亦不云其美且异也。」予按，白公集有白牡丹一篇十四韵，又秦中吟十篇，内买花一章，凡百言，云：「共道牡丹时，相随买花去。一丛深色花，十户中人赋。」而讽谕乐府有牡丹芳一篇，三百四十七字，绝道花之妖艳，至有「遂使王公与卿士，游花冠盖日相望」，「花开花落二十日，一城之人皆若狂」之语。又寄微之百韵诗云：「唐昌玉蕊会，崇敬牡丹期。」注：「崇敬寺牡丹花，多与微之有期。」又惜牡丹诗云：「明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看。」醉归盩厔诗云：「数日非关王事系，牡丹花尽始归来。」元微之有入永寿寺看牡丹诗八韵，和乐天秋题牡丹丛三韵，酬胡三咏牡丹一绝，又有五言二绝句。许浑亦有诗云：「近来无奈牡丹何，数十千钱买一窠。」徐凝云：「三条九陌花时节，万马千车看牡丹。」又云：「何人不爱牡丹花，占断城中好物华。」然则元、白未尝无诗，唐人未尝不重此花也。
　　长歌之哀
　　嬉笑之怒，甚于裂眦，长歌之哀，过于恸哭。此语诚然。元微之在江陵，病中闻白乐天左降江州，作绝句云：「残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。垂死病中惊起坐，暗风吹雨入寒窗。」乐天以为：「此句他人尚不可闻，况仆心哉！」微之集作「垂死病中仍怅望」，此三字既不佳，又不题为病中作，失其意矣。东坡守彭城，子由来访之，留百余日而去，作二小诗曰：「逍遥堂后千寻木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知漂泊在彭城。」「秋来东閤凉如水，客去山公醉似泥。困卧北窗呼不醒，风吹松竹雨凄凄。」东坡以为读之殆不可为怀，乃和其诗以自解。至今观之，尚能使人凄然也。
　　韦苏州
　　韦苏州集中，有逢杨开府诗云：「少事武皇帝，无赖恃恩私。身作里中横，家藏亡命儿。朝持樗蒱局，暮窃东邻姬。司隶不敢捕，立在白玉墀。骊山风雪夜，长杨羽猎时。一字都不识，饮酒肆顽痴。武皇升仙去，憔悴被人欺。读书事已晚，把笔学题诗。两府始收迹，南宫谬见推。非才果不容，出守抚惸嫠。忽逢杨开府，论旧涕俱垂。」味此诗，盖应物自叙其少年事也，其不羁乃如此。李肇国史补云：「应物为性高洁，鲜食寡欲，所居焚香扫地而坐，其为诗驰骤建安已还，各得风韵。」盖记其折节后来也。唐史失其事，不为立传。高适亦少落魄，年五十始为诗，即工。皆天分超卓，不可以常理论云。应物为三衞，正天宝间，所为如是，而吏不敢捕，又以见时政矣。
　　古行宫诗
　　白乐天长恨歌、上阳人歌，元微之连昌宫词，道开元间宫禁事，最为深切矣。然微之有行宫一绝句云：「寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。」语少意足，有无穷之味。
　　隔是
　　乐天诗云：「江州去日听筝夜，白发新生不愿闻。如今格是头成雪，弹到天明亦任君。」元微之诗云：「隔是身如梦，频来不为名，怜君近南住，时得到山行。」格与隔二字义同，格是犹言已是也。
　　张良无后
　　张良、陈平，皆汉祖谋臣，良之为人，非平可比也。平尝曰：「我多阴谋，道家之所禁。吾世即废矣，以吾多阴祸也。」平传国至曾孙，而以罪绝，如其言。然良之爵但能至子，去其死才十年而绝，后世不复绍封，其祸更促于平，何哉？予盖尝考之，沛公攻嶢关，秦将欲连和，良曰：「不如因其懈怠击之。」公引兵大破秦军。项羽与汉王约中分天下，既解而东归矣。良有养虎自遗患之语，劝王回军追羽而灭之。此其事固不止于杀降也，其无后宜哉！
　　周亚夫
　　周亚夫距吴、楚，坚壁不出。军中夜惊，内相攻击扰乱，至于帐下。亚夫坚卧不起。顷之，复定。吴奔壁东南陬，亚夫使备西北。已而果奔西北，不得入。汉史书之，以为亚夫能持重。按，亚夫军细柳时，天子先驱至，不得入。文帝称其不可得而犯。今乃有军中夜惊相攻之事，安在其能持重乎？
　　汉轻族人
　　爰盎陷鼂错，但云：「方今计，独有斩错耳。」而景帝使丞相以下劾奏，遂至父母妻子同产无少长皆弃市。主父偃陷齐王于死，武帝欲勿诛，公孙丞相争之，遂族偃。郭解客杀人，吏奏解无罪，公孙大夫议，遂族解。且偃、解两人本不死，因议者之言，杀之足矣，何遽至族乎？汉之轻于用刑如此！
　　漏泄禁中语
　　京房与汉元帝论幽、厉事，至于十问十答。西汉所载君臣之语，未有如是之详尽委曲者。盖汉法漏泄省中语为大罪，如夏侯胜出道上语，宣帝责之，故退不敢言，人亦莫能知者。房初见帝时，出为御史大夫郑君言之，又为张博道其语，博密记之，后竟以此下狱弃市。今史所载，岂非狱辞乎？王章与成帝论王凤之罪，亦以王音侧听闻之耳。
　　田叔
　　贯高谋弒汉祖，事发觉，汉诏赵王，有敢随王罪三族，唯田叔、孟舒等自髠钳随王，赵王既出，上以叔等为郡守。文帝初立，召叔问曰：「公知天下长者乎？」曰：「故云中守孟舒，长者也。」是时，舒坐虏大入云中免。上曰：「虏入云中，孟舒不能坚守，士卒死者数白人，长者固杀人乎？」叔叩头曰：「夫贯高等谋反，天子下明诏，赵有敢随张王者，罪三族。然孟舒自髠钳，随张王，以身死之，岂自知为云中守哉！是乃所以为长者。」上曰：「贤哉孟舒！」复召以为云中守。按，田叔、孟舒同随张王，今叔指言舒事，几于自荐矣。叔不自以为嫌，但欲直孟舒之事，文帝不以为过，一言开悟，为之复用舒，君臣之诚意相与如此。
　　孟舒魏尚
　　云中守孟舒，坐虏大入云中免。田叔对文帝曰：「匈奴来为边寇，孟舒知士卒罢敝，不忍出言，士争临城死敌，如子为父，以故死者数百人。孟舒岂驱之哉！」上曰：「贤哉孟舒！」复召以为云中守。又冯唐对文帝曰：「魏尚为云中守，虏尝一入，尚率车骑击之。士卒终日力战。上功幕府，坐首虏差六级，下吏削爵。臣以为陛下罚太重。」上赦魏尚，复以为云中守。按，孟舒、魏尚，皆以文帝时为云中守，皆坐匈奴入寇获罪，皆得士死力，皆用他人言复故官，事切相类，疑其只一事云。
　　秦用他国人
　　七国虎争天下，莫不招致四方游士。然六国所用相，皆其宗族及国人，如齐之田忌、田婴、田文，韩之公仲、公叔，赵之奉阳、平原君，魏王至以太子为相。独秦不然，其始与之谋国以开霸业者，魏人公孙鞅也。其他若楼缓赵人，张仪、魏冉、范睢皆魏人，蔡泽燕人，吕不韦韩人，李斯楚人。皆委国而听之不疑，卒之所以兼天下者，诸人之力也。燕昭王任郭隗、剧辛、乐毅，几灭强齐，辛、毅皆赵人也。楚悼王任吴起为相，诸侯患楚之强，盖衞人也。
　　曹参赵括
　　汉高祖疾甚，吕后问曰：「萧相国既死，谁令代之。」上曰：「曹参可。」萧何事惠帝，病，上问曰：「君即百岁后，谁可代君？」对曰：「知臣莫若主。」帝曰：「曹参何如？」曰：「帝得之矣。」曹参相齐，闻何薨，告舍人趣治行，吾且入相。居无何，使者果召参。赵括自少时学兵法，其父奢不能难，然不谓善，谓其母曰：「赵若必将之，破赵军者必括也。」后廉颇与秦相持，秦应侯行千金为反间于赵，曰：「秦之所畏，独赵括耳。」赵王以括代颇将。蔺相如谏，王不听。括母上书言括不可使，王又不听。秦王闻括已为赵将，乃阴使白起代王齕，遂胜赵。曹参之宜为相，高祖以为可，惠帝以为可，萧何以为可，参自以为可，故汉用之而兴。赵括之不宜为将，其父以为不可，母以为不可，大臣以为不可，秦王知之，相应侯知之，将白起知之，独赵王以为可，故用之而败。呜呼！将相安危所系，可不监哉！且秦以白起易王齕，而赵乃以括代廉颇，不待于战，而胜负之形见矣。
　　信近于义
　　「信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」程明道曰：「因恭信而不失其所以亲，近于礼义，故亦可宗。」伊川曰：「因不失于相近，亦可尚也。」又曰：「因其近礼义而不失其亲，亦可宗也。况于尽礼义者乎？」范纯父曰：「君子所因者本，而立爱必自亲始，亲亲必及人。故曰因不失其亲。」吕与叔分为三事。谢显道曰：「君师友三者，虽非天属，亦可以亲，舍此三者之外，吾恐不免于谄贱。惟亲不失其所亲，然后可为宗也。」杨中立曰：「信不失义，恭不悖礼，又因不失其亲焉，是亦可宗也。」尹彦明曰：「因其近，虽未足以尽礼义之本，亦不失其所宗尚也。」予窃以谓义与礼之极，多至于不亲，能至于不失其亲，斯为可宗也。然未敢以为是。(「可为宗」，馆本作「为可宗」。)
　　刚毅近仁
　　刚毅者，必不能令色；木讷者，必不为巧言。此近仁鲜仁之辨也。
　　忠恕违道
　　曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」中庸曰：「忠恕违道不远。」学者疑为不同。伊川云：「中庸恐人不喻，乃指而示之近。」又云：「忠恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。」又云：「中庸以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道。故曰违道不远。」游定夫云：「道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。虽然，欲求入道者，莫近于此。此所以违道不远也。」杨中立云：「忠恕固未足以尽道，然而违道不远矣。」侯师圣云：「子思之忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人。此已是违道。若圣人，则不待施诸己而不愿，然后勿施诸人也。」诸公之说大抵不同。予窃以为道不可名言，既丽于忠恕之名，则为有迹。故曰违道。然非忠恕二字亦无可以明道者。故曰不远。非谓其未足以尽道也。违者违去之谓，非违畔之谓。老子曰：「上善若水，水善利万物而不争，处衆人之所恶，故几于道。」苏子由解云：「道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣。故曰几于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。」其说与此略同。
　　求为可知
　　「不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。」为之说者，皆以为当求为可知之行。唯谢显道云：「此论犹有求位求可知之道，在至论则不然，难用而莫我知，斯我贵矣，夫复何求？」予以为君子不以无位为患，而以无所立为患；不以莫己知为患，而以求为可知为患。第四句盖承上文言之。夫求之有道，若汲汲然求为可知，则亦无所不至矣。
　　里仁
　　「里仁为美。择不处仁，焉得智？」孟子论函矢巫匠之术，而引此以质之，说者多以里为居，居以亲仁为美。予尝记一说云，函矢巫匠皆里中之仁也。然于仁之中有不仁存焉，则仁亦在夫择之而已矣。尝于郑景望言之，景望不以为然。予以为此特谓闾巷之间所推以为仁者，固在所择，正合孟子之意。不然，仁之为道大矣，尚安所择而处哉？
　　汉采衆议
　　汉元帝时，珠厓反，连年不定。上与有司议大发军，待诏贾捐之建议，以为不当击。上以问丞相、御史，御史大夫陈万年以为当击，丞相于定国以为捐之议是，上从之，遂罢珠厓郡。匈奴呼韩邪单于既事汉，上书愿保塞上谷以西，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。天子令下有司议，议者皆以为便，郎中侯应习边事，以为不可许。上问状，应对十策，有诏勿议罢边塞事。成帝时，匈奴使者欲降，下公卿议，议者言宜如故事受其降。光禄大夫谷永以为不如勿受，天子从之。使者果诈也。哀帝时，单于求朝，帝欲止之，以问公卿，亦以为虚费府帑，可且勿许。单于使辞去。黄门郎扬雄上书谏，天子寤焉，召还匈奴使者，更报单于书而许之。安帝时，大将军邓骘欲弃凉州，幷力北边，会公卿集议，皆以为然，郎中虞诩陈三不可，乃更集四府，皆从诩议。北匈奴复强，西域诸国既绝于汉，公卿多以为宜闭玉门关绝西域。邓太后召军司马班勇问之，勇以为不可，于是从勇议。顺帝时，交阯蛮叛，帝召公卿百官及四府掾属，问以方略，皆议遣大将发兵赴之，议郎李固驳之，乞选刺史太守以往，四府悉从固议，岭外复平。灵帝时，凉州兵乱不解，司徒崔烈以为宜弃，诏会公卿百官议之，议郎傅燮以为不可，帝从之。此八事者，所系利害甚大，一时公卿百官既同定议矣，贾捐之以下八人，皆以郎大夫之微，独陈异说。汉元、成、哀、安、顺、灵皆非明主，悉能违衆而听之，大臣无贤愚亦不复执前说，盖犹有公道存焉。每事皆能如是，天下其有不治乎？
　　汉母后
　　汉母后预政，不必临朝及少主，虽长君亦然。文帝系周勃，薄太后曰：「绛侯绾皇帝玺，将兵于北军，不以此时反，今居一小县，顾欲反邪？」帝谢曰：「吏方验而出之。」遂赦勃。吴、楚反诛，景帝欲续之，窦太后曰：「吴王老人也，宜为宗室顺善，今乃首乱天下，奈何续其后！」不许吴，许立楚后。郅都害临江王，窦太后怒，会匈奴中都以汉法。帝曰：「都忠臣。」欲释之。后曰：「临江王独非忠臣乎？」于是斩都。武帝用王臧、赵绾，太皇窦太后不悦儒术，绾请毋奏事东宫，后大怒，求得二人奸利事以责上，上下绾、臧吏，杀之。窦婴、田蚡廷辩，王太后大怒不食，曰：「我在也，而人皆藉吾弟，且帝宁能为石人邪！」帝不直蚡，特为太后故杀婴。韩嫣得幸于上，江都王为太后泣，请得入宿衞比嫣，后繇此衔嫣，嫣以奸闻，后使使赐嫣死。上为谢，终不能得。成帝幸张放，太后以为言，帝常涕泣而遣之。
　　田千秋郅恽
　　汉武帝杀戾太子，田千秋讼太子冤曰：「子弄父兵当何罪？」帝大感悟曰：「父子之间，人所难言也。公独明其不然，公当遂为吾辅佐。」遂拜为丞相。光武废郭后，郅恽言曰：「夫妇之好，父不能得之于子，况臣能得之于君乎？是臣所不敢言。虽然，愿陛下念其可否之计，无令天下有议社稷而已。」帝曰：「恽善恕己量主。」遂以郭氏为中山王太后，卒以寿终。此二人者，可谓善处人骨肉之间，谏不费词，婉而能入者矣。
　　戾太子
　　戾太子死，武帝追悔，为之族江充家，黄门苏文助充谮太子，至于焚杀之。李寿加兵刃于太子，亦以他事族。田千秋以一言至为丞相，又作思子宫，为归来望思之台。然其孤孙囚系于郡邸，独不能释之，至于掖庭令养视而不问也，岂非汉法至严，既坐太子以反逆之罪，虽心知其寃，而有所不赦者乎？
　　灌夫任安
　　窦婴为丞相，田蚡为太尉，同日免。蚡后为丞相，而婴不用无势，诸公稍自引而怠骜，唯灌夫独否。衞青为大将军，霍去病才为校尉，已而皆为大司马。青日衰，去病日益贵。青故人门下多去事去病，唯任安不肯去。灌夫、任安，可谓贤而知义矣。然皆以他事卒不免于族诛，事不可料如此。
　　单于朝汉
　　汉宣帝黄龙元年正月，匈奴单于来朝，二月归国，十二月帝崩。元帝竟宁元年正月，又来朝，五月帝崩。故哀帝时，单于愿朝，时帝被疾，或言匈奴从上游来厌人。自黄龙、竟宁时，中国辄有大故，上由是难之。既不许矣，俄以扬雄之言，复许之。然元寿二年正月，单于朝，六月帝崩。事之偶然符合，有如此者。

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