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清人笔记

陔余丛考卷十四

繁体中文】  作者:(清)赵翼   发布:2016年09月02日   阅读: 次   【以稿换稿

《金史》

《金史》原有成书,修史时又参以刘祁《归潜志》、元好问《野史》,故文笔最简洁。然亦有过于简略者。《卫绍王本纪》赞云:卫绍王被弑后,记注亡失。元中统三年,王鹗采当时诏令。又金有令史窦详,年九十余,询之得二十余条。又礼部尚书杨云翼日录四十余条,陈老日录二十余条。又有金女官所纪资明夫人授玺事。因此数种编成。是《卫绍王纪》本属事后追述,宜其疏略。其他则各有原文,应亦详备,乃本纪天会三年宋徽宗内禅,钦宗即位,七年宋高宗为苗、刘所废,传位太子,改元明受,此皆邻国大事,而《金史》竟不书,岂授《春秋》列国不赴告则不书之例耶?十年,刘豫徙居于汴京,此又本国之大事。十一月〔年〕,宋潘致尧南还,言金欲遣重臣以取信,宋乃命韩肖胄等使金。此为两国议和之始,亦皆不书。刘豫僣位后,与宋交兵,此于金无涉,不书可也。天会十二年,金、齐合兵入宋,韩世忠击败之于大仪镇,论者以此举为宋中兴武功第一,《金史》亦不书。十五年,王伦还宋,言金许还梓宫及太后。天眷二年,王伦受地于金,得东、西、南三京及陕西、京西之地。此亦金国大事,徒以不逾时即悔前议,拘执王伦,遂并此事亦不书,则王伦又何为被执乎?归地之后,复兴兵取故地,命兀术趋汴,撒离喝趋陕。据《宋史》则有刘锜顺昌之捷,岳飞郾城、蔡州、颍昌、朱仙镇之捷,韩世忠淮阳军之捷,王德宿州之捷,吴璘、李师颜等扶风之捷,王德青溪之捷,诸将以奉诏班师,遂复失故地。而《金史》皆不书,但云:秋七月,宗弼遣使奏河南、陕西捷。其明年,兀术复兴兵,则有杨沂中、刘锜等柘皋之捷,王德昭关之捷,李显忠舒城之捷。《金史》亦皆不书,但云:兀术遣使奏捷,秋,和议成,兀术以便宜画淮为界。而其时所定岁奉银二十五万两、绢二十五万匹,亦国中一大事也,亦皆不书,无乃太简乎?庆山奴,即承立也。乃传中忽云庆山奴,忽云承立,竟似两人。又张觉既列于《逆臣传》矣,其子张仅言,在世宗朝终始一节,恩礼兼至,何妨另入列传?乃次于《觉传》之后,竟似逆党附入者。又韩庆民尽节于辽,其妻又尽节于庆民,则应编入《辽史》,乃反载入《金史》。此编次之失检也。又按《宋史》岳飞、刘锜、吴玠等传,兀术用兵皆与韩常俱。如富平之败,韩常拔兀术于重围中;仙人关之战,兀术陈于东,韩常陈于西;顺昌之败,韩常以大将亦被枷责;柘皋之战,王德先败韩常军于昭关。《金史》宗弼等传内亦错见其事。又《高福昌传》:许州都统韩常用法严,遣吏送囚于汴,或道亡,监吏惧法,乃尽杀之以灭口。则韩常者,固金朝一大将,历有战功,自应专立一传,乃《金史》并无其人。此又编辑之疏漏也。至其书法之直笔,则有可取者。凡本朝人修前代史,其于前代与本朝交涉事必多回护。乃元人修《金史》,如《完颜陈和尚传》叙太昌原之战,陈和尚以骑四百破元兵八千,《杨沃衍传》野猪岭德安寨之战,力破元兵,《禹显传》扼龙猪谷,攻元兵,获元帅韩光国等,皆直叙不讳,此犹存古法也。

《元史》

《元史》列传三十卷及三十一、二卷已具载元末死事诸臣泰不华、余阙等传矣,乃三十三卷以后,又以开国时耶律楚材、刘秉忠、史天倪、张柔、张弘范等传编入,几于前后倒置。盖《元史》本两次修成。洪武二年二月开局,八月成书。后又以顺帝无实录,再遣使行天下搜采史事,至明年二月开局,七月成书。今三十二卷以前,当是初次进呈,三十三卷以后,则第二次进呈者。诸臣以太祖威严,恐干烦渎,遂不敢请将前后两书重加编订耳。期日迫促,疏误尤多。列传中第八卷之速不台,即第九卷之雪不台。第十八卷之完者都,即二十卷之完者拔都。三十七卷之石抹也先,即三十九卷之石抹阿辛。顾宁人已尝言之。然不特此也。《直脱儿传》既详载其从子忽刺出矣,乃后又有《忽刺出传》。《杭忽思传》既详叙其子阿塔赤矣,乃后又有《阿答赤传》。可见其匆遽不暇复校也。又如木华黎、博尔术、博尔忽、赤老温四人事太祖,当时号为掇里班曲律,华言四杰也。其后子孙为四怯薛,世领宿卫,则四人之勋勤相等可知。乃木华黎等三人皆有传,而赤老温独无。按《太宗本纪》元年赤老温帅师围庆阳,金移刺蒲阿来救,围始解。六年,太宗欲自将伐宋,赤老温请行,许之。由此以推,则赤老温亦非无事迹可纪者,乃独遗之,何也?孟珙《蒙达备录》谓:先有蒙古斯国,雄于北边,后绝衰灭(《辽史》有磨古斯国,即珙所称蒙古斯,磨、蒙声相近也。又《辽史·挞不也传》阻卜酋长磨古斯来侵,则磨古斯只阻卜酋长之名)。成吉思起事,慕蒙为雄国,乃改称大蒙古国。此可见建国号之由,而本纪亦不载。《续通鉴纲目》:严实据青崖崮,其将李信乘实出,杀其家属降宋。而《严实传》但云有王义深者尝害实族属,而不载李信其人。贾良伯《死节记》谓余阙妻蒋氏从阙死,而《阙传》作耶律卜氏。按张毅所记,耶律卜氏乃阙妾也,今以当其妻,而反遗蒋氏,亦属疏漏。按《紥儿传》谓木华黎家所出玉玺,杨桓辨其文曰"受命于天,既寿永昌。"而《杨桓传》则曰"受天之命,既寿永昌。"一事也,而何以岐互若此,《床兀儿传》:至大二年受封句容郡王,《武宗纪》则以此事系于至大三年,而《仁宗纪》延祐三年复载此事。一事也,而何以重复若此?又如一乃蛮酋长也,《太祖本纪》作太阳可汗,《塔塔统阿传》又作太敭可汗。一博尔忽也,本纪作博罗浑,本传作博尔忽。一班珠尼河也,本纪作班珠尼河,《速哥传》又作班术居河。一笃列河也,《雪不台传》作笃列河,《速不台传》又作秃刺河。又拔都者,本勇士之称,即今国语所谓巴图鲁也,乃史天泽、赵阿哥潘等传则曰拔都,《拜延传》则曰八都鲁,阿术鲁及苫彻传则又曰拔都儿,亦何其不划一也。诏令有用蒙古字者,当时译以汉字,固不免近俗。然既以入史,自宜稍加改订,乃泰定帝登极一诏,最为村俗(另载"史传俗语"条内),独不可稍加润色乎?顺帝本宋德祐帝遗体。德祐降元,封瀛国公,后学佛于土番,娶迈来的,有娠。适明宗(和世疏)。逃于漠北,与瀛国善,索迈来的为妻,遂生顺帝。见陈克勤《宋遗民录》及权衡所撰《庚申帝大事记》、余应所撰《合尊大师》诗、袁忠彻所撰《符台外集》,是皆元末明初人所共见闻者。即《元史》本纪亦载:文宗至顺元年,以顺帝乳母夫言:明宗在日,素谓长子非己子,命翰林书其事于史馆。明年,复召奎章阁学士虞集作诏,播告中外。顺帝登极,因此事彻去文宗庙主,诏曰:"文宗私图传子,乃构邪言,谓朕非明宗子,俾出居遐陬。"《虞集传》亦见此事。是则顺帝之非明宗子,当时已播人口,故文宗崩后,卜答失里后宁立明宗次子宁宗(名懿璘质班),而不立顺帝。迨宁宗夭而顺帝始立,则《庚申帝记》所云未必无因。作史者纵不便确指其故,而于《明宗后迈来的传》(史作迈来迪)亦何妨略见其由瀛国公归于明宗之源委,所谓疑以传疑也。乃并不书,岂以其不经耶?然《南史》梁武帝纳东昏妃,八月生豫章王综,亦未尝不书也。又泰定帝后为燕铁木儿娶作夫人,《燕铁木儿传》既载之,而《八不罕后传》不言其事。虽作史者意存忠厚,然《北史》魏孝静后再嫁杨愔为妻,亦未尝不书也。(按元制,宫中称皇后者甚多,泰定后八不罕外,尚有亦怜真八刺皇后、忽刺皇后、也速皇后、卜颜怯里迷失皇后、失烈帖木儿皇后,俱见表内。作史时当是不知燕铁木儿所娶者何后,故不便书耳。)

《庚申帝大事记》:瀛国公降附后,为僧白塔寺中,后徙甘州。有赵王者怜之,赠以回回女。延祐七年四月十六日夜,生一男。明宗适过其地,见寺上有龙文五采,访知其故,因求为子,并载其母归。

《宋遗民录》:瀛国公降后,世祖妻以公主。世祖夜梦金龙绕殿柱,明日瀛国来朝,正立所梦柱下。世祖阴欲除之,公主以告瀛国,惧,遂乞从释,号合尊大师。余应诗云:皇宋第十六飞龙,元朝降封瀛国公。元君诏公尚公主,时蒙赐宴明光宫。酒酣舒指爬金桂,化为龙爪惊天容。侍臣献谋将见除,公主夜泣沾酥胸。幸脱虎口走方外,易名合尊沙漠中。是时明宗在沙漠,缔交合尊情颇浓。合尊之妻夜生子,明宗隔帐闻笙镛。乞归行营养为嗣,皇考崩时年甫童。文宗降诏移南海,五年仍归居九重。至今儿孙主沙漠,吁嗟宋德何其隆!

《西湖志馀》:虞集在文宗时草诏,有曰:"明宗在北之时,自谓非其子。"及顺帝立,捕集赴大都,以皮绳缚腰,马尾缝眼。既至,集以文宗亲改诏稿呈上,遂得释。

《庚申外史》:顺帝时,尚书高保哥奏:"文宗在时,谓陛下非明宗子。"帝大怒,究当时作诏者,欲杀虞集、马祖常二人。二人呈上文宗御笔,脱脱在旁曰:"彼负天下名,后世只谓陛下杀此秀才。"乃舍之。按:至元十三年瀛国公降,年六岁。至元二十五年,瀛国学佛土番,年十八岁。延祐七年,顺帝生之岁,瀛国公年五十。野史所云,或未必无因也。

◎《明史》

○《明史》多附书

《明史》事多而文省,最为简密。其法之尤善者,莫如附书之例。如忠义、文苑等传,一传之内,牵连书者辄数十人,盖人各一传则不胜立,而传此舍彼又嫌挂漏,故各从其类,一一附书,既不没其人,又不伤于冗,此史家剪裁法也。如《陈友定传》后附以元末死事诸臣,凡《元史》所不载者皆具焉。而明初南昌死事之十四人,康郎山死事之三十五人,则类叙于《赵普胜传》后。正统中死土木之难者,惟张辅等另有专传外,其他则类叙于曹鼐等传后。正德中谏南巡被杖者百馀人,则类叙于舒芬、夏良胜、何遵等传后。嘉靖中议大礼被杖之数百人,则类叙于何孟春等传后。李福达之狱坐罪者四十馀人,则类叙于《马寻传》后。皆此法也。又建文从亡诸臣,如台州樵夫、乐清樵夫、河西佣、补锅匠、马二子、云门僧、若耶僧、玉山樵、云庵和尚之类,皆据《从亡录》、《致身录》(史仲彬撰)、《革除录》(宋瑞仪撰)、《忠贤奇秘录》(王诏撰)诸书采入。此等野史,其真伪虽不可知,然皆附于殉节诸贤传后,所谓与其过而去之,毋宁过而存之,又见修史者之用意也。

《明史》父子兄弟不同传

《南、北史》、《新唐书》体例,凡一人有传,则其子孙应传皆附于此人之后。《明史》则不然,如周瑄与其子金,耿九畴与其子裕,李遂与其子材,陈以勤与其子于陛,郑晓与其子履仁,王忬与其子世贞、世懋,刘显与其子綎,皆父子也,而各自为传。盖分传则时代清楚,使阅者一览了然,此亦作史旧法。又如马思聪有传,而其子明衡反附于《邓继曾传》后,以明衡与继曾同谏昭圣太后传免朝贺一事同获罪也。瞿景淳之子汝稷、汝说,附《景淳传》后,而汝说子式耜又另立传,与何腾蛟同卷,则以式耜与腾蛟皆明末一大关系之人也。而《张居正传》后乃又附其曾孙同敝,《马芳传》亦附其子林及孙爌,似乎自变其例,然此盖有意附之,以见居正之有贤子孙,而马氏则三世皆死国难也。

《明史》多载原文

《明史》于诸臣奏议,凡切于当时利弊者多载之。如蒋钦之劾刘瑾也,沈炼、杨继盛之劾严嵩,吴中行、赵用贤、邹元标之劾张居正也,杨涟之劾魏忠贤也,皆载其全文,不遗一字。此正修史者表彰深意。嘉靖中大礼之议,毛澄等之主考孝宗者,张璁、桂萼、方献夫等之主考兴献王者,各有一是,则并存其疏,使阅者彼此参观,而是非自见。此名如《李善长传》末载王国用为善长讼冤一疏,以见善长被诛之枉。《于谦传》末载成化中复官赐祭诰词,以见谦被害之冤。《熊廷弼传》末载韩爌请给其首归葬一疏,文情恺切,议论公平,廷弼功罪于此而定,更非漫焉抄入者,此可以见作史者之用意也。至如《扩廓传》载蔡子英上明太祖一书,《方国珍传》载詹鼎代作乞降一表,《明升传》载杨,谕降一书,则又以其文皆有先奏、西汉之风而并存之,阅者细心读之,可以知去取之当矣。

大礼之议

《明史》传赞持论虽本忠厚,而皆协是非之公。如嘉靖中大礼之仪,天下后世万口一词,皆是杨廷和而非张璁等。《明史》传赞独谓廷和等徒泥司马光、程颐濮园之说,英宗长育宫中,名称素定,世宗奉诏嗣位,承武宗后,事势各殊。诸臣徒见先贤大儒成说可据,而未准酌情理,以求至当,争之愈力,失之愈深。此论直足破当时循声附和之谬也。按廷和等所据者,汉定陶、南顿及宋濮园三事。汉成帝立定陶王为皇太子,立楚孝王孙景为定陶共王后,共王者,太子本生父也,此一据也。汉光武中兴,先立四亲庙,推南顿君以上至舂陵节修,后以张纯、窦融等议,乃以宣、元、成、哀、平五帝代四亲庙,而别为南顿君立皇考庙,此二据也。宋仁宗立濮安懿王子于宫中为皇太子,是为英宗,英宗登极,司马光谓濮王宜尊以高官大爵,称皇伯而不名,范镇亦言:"陛下既考仁宗,若复以濮王为考,于义未当。"程颐又言:"为人后者,谓所后为父母,而谓所生为伯父母。"此三据也。不知汉哀帝、宋英宗早经成帝、仁宗预立为子,其不得考共王、濮王固宜。汉至哀、平,国统中绝,光武崛起,重复汉祚,虽曰继统,实系创兴,原不必以宣、元以下为亲庙,其舍本生而立宣、元以下亲庙,本汉儒之谬也。即立宣、元亲庙矣,而其别立南顿君庙,亦仍曰皇考庙,并未尝去皇考之称也。至如明世宗之入继也,以武宗无子,而祖训有兄终弟及之义,故世宗以伦序得立。若以继统而即当考所继之君,则宜考武宗矣,以武宗从兄不当考而考孝宗,则又抹煞武宗一代矣。孝宗在日,自有武宗,并未尝立世宗为嗣也。世宗之生,在考宗既崩之后,并未尝奉孝宗命为嗣也。故廷和草武宗传位遗诏,亦但云"皇考孝宗敬皇帝亲弟兴献王长子某伦序当立,遵奉祖训兄终弟及之文,告于宗庙,迎嗣皇帝位。"其草世宗即位诏,亦云"奉皇兄遗诏入奉宗祧",皆未敢明言以世宗为考宗子也,而奈何使之舍本生而考世父?此本廷和等之自为窒碍,毋怪张璁等之伺间也。璁之论曰:汉成帝之于哀帝,宋仁宗之于英宗,皆预立为嗣,养之宫中,其为人后之义甚明。今武宗无嗣,大臣遵祖训,以伦序立陛下,何得与预立为嗣者同例而论哉?方献夫疏曰:程颐濮议谓英宗既以仁宗为父,不当复以濮王为亲,此非宋儒之说不善,实今日之事不同。盖仁宗尝育英宗于宫中,孝宗未尝立陛下于宫中。孝宗未尝以陛下为后,陛下亦未尝后孝宗也。此二说者,明白了当,自为千古不易之论,故其疏一出,杨一清亦早心折之。世徒以考兴献者多小人,考孝宗者多正人,遂忘其立论之是非折衷于至当,此岂得为笃论乎,宋高宗将立孝宗为嗣,命廷臣集议本生父封爵。汪应辰定其称曰太子本生之亲,高宗亲笔降出曰"皇太子所生父,可封秀王。"此何等光明正大。高宗鞠孝宗于宫中,命之为子,尚不没其本生父之称,况世宗由藩王入继,素未有储贰之称,乃欲使之舍生父而考世父乎!可见廷和等但拘濮议,并高宗封秀王之事亦不及知,此廷和等之陋也自明。史传赞出,而此事之是非始定矣。

《明史》行文典雅

《王越传》:越提督军务,秦王设妓乐以宴之。越曰:"下官为王吠犬久矣,宁无以相酬者?"遂尽乞其妓乐以归。或疑"下官"二字,唐、宋以来史传久无此称,不知此正士大夫对藩王之称。宋孝武定制,诸王封国者,其封内官止称下官,不许称臣。《明史》正引用此典,虽小节亦见其措词不苟也。(《明史·范辂传》:太祖定制,王府属僚称官后乃称臣,其馀文武及京官出使者皆称官。是朝官见王自称官,正有明之制。)

史传俗语

史传中有用极俗语者,《唐书》以前不多见,惟《齐书》:文帝幸豫章王嶷第,须由宋长宁陵遂道过,帝曰:"我便是入他家墓内寻人。"《薛安都传》:京师无百里地,若不能胜,便当拍手笑杀。《北史》:宇文化及谓许善心曰:"我好欲放你,乃敢如此不逊!"又化及谓李密曰:"我与你论相杀事。"《隋书》:太子勇曰:"阿娘不与我一好妇女,亦是可恨。"《旧唐书》:郑綮闻将拜相,曰:"万一如此,笑杀他人。"史思明将死,骂曹将军曰:"这胡误我!"宦官刘季述废昭宗,手持银挝,数上罪云:"某事你不从我定。"此数语皆以俗吻入文,此外不更见也。至宋、辽史乃渐多。《辽史·伶官罗衣轻传》:兴宗尝与太弟重元双陆,时重元有异志,罗衣轻指局寓讽曰:"双陆休痴,和你都输去也。"又罗衣轻以诙谐将见杀,太子曰:"打诨底不是黄幡绰。"应声曰:"行兵底不是唐太宗。"乃笑而释之。《宋史》俗语尤多。《邵雍传》:程颢与雍伦数,谓:"先生之数只是加一倍法。"雍惊曰:"大哥怎恁地聪明!"又谢良佐曰:"富郑公身兼将相,尧夫只将做小儿。"良佐又谓程颐曰:"一年只去得个矜字,仔细检点,得来病痛,尽在这里。若按伏得这病,方有进向处。"《张觷传》:蔡京谓觷曰:"觉得眼前尽是面谀脱取官职去底人。"《王珪传》:叶祖洽追论建储日,珪语李清臣云:"他自家事,外廷不当管。"《苏云卿传》:漕帅谓:"朝廷仗张魏公了此事。"云卿曰:"此事恐怕他未便了得在。"《施全传》:全刺秦桧,被执,桧曰:"你莫是心风否?"全曰:"我不是心风,满朝都要杀虏,你偏要与虏和,故此我要杀你。"《汪立信传》:立信谓贾似道曰:"平章,平章,瞎贼!今日更说一句不得,今江南无一寸干净地,我去寻一片赵家地上死耳。"《文天祥传》:天祥至燕,阿合马顾左右曰:"此人生死由我。"天祥曰:"要杀便杀,道甚由你不由你!"又《元史》泰定帝即位一诏,全系翻译蒙古文,今录出,以见一时文诰之体。诏云:"薛禅皇帝可怜见嫡孙、裕宗皇帝长子、我仁慈甘麻刺爷爷根底,封授晋王,统领成吉思皇帝四个大斡耳朵,及军马、达达国土都付来。依著薛禅皇帝圣旨,小心谨慎,但凡军马人民的不拣什么勾当里,遵守正道行来的上头,数年之间,百姓得安业。在后,完泽笃皇帝教我继承位次,大斡耳朵里委付了来。已委付了的大营盘看守著,扶立了两个哥哥曲律皇帝、普颜笃皇帝,侄硕德八刺皇帝。我累朝皇帝根底,不谋异心,不图位次,依本分与国家出气力行来;诸王哥哥兄弟每,众百姓每,也都理会的也者。今我的侄皇帝生天了也么道,迤南诸王大臣,军上的诸王附马臣僚、达达百姓每,众人商量著:大位次不宜久虚,惟我是薛禅皇帝嫡派,裕宗皇帝长孙,大位次里合坐地的体例有;其馀争立的哥哥兄弟也无有;这般,晏驾其间,比及整治以来,人心难测,宜安抚百姓,使天下人心得宁,早就这里即位提说上头,从著众人的心,九月初四日,于成吉思皇帝的大斡耳朵里,大位次里坐了也。交众百姓每心安的上头,赦书行有。"云云。此皆从蒙古字译出,极为俚俗。昔宋子京修《唐书》,凡唐时四六奏疏悉改为散文,意欲变今从古,固属好高之过。乃宋景濂等修《元史》,于此等诏词不稍加润色,竟以之编入本纪,毋乃太草率耶?抑或有意存之,以见当时之鄙俚耶?

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