听雨丛谈 卷七
【繁体中文】 作者:(清)福格 发布:2016年09月02日 阅读: 次 【以稿换稿】
◎八旗科目
国家诞敷文教,八旗多士,涵濡尤深。天聪八年四月,始立科举之制,太宗文皇帝命礼部考取八旗通于文义之士,取中满洲习满书者刚林、敦多惠二人,满洲习汉书者察不害、恩国泰二人,汉人(即乌真超哈,后改称汉军)。习满书者宜成格,汉人习汉书者齐国儒、朱灿然、罗绣锦、梁正泰、雷兴、马国柱、金柱、王来用八人,蒙古习蒙书者博特、石岱、苏鲁木三人,共十六人,均赐举人,各予衣一袭,免四丁,宴于礼部。崇德三年八月,赐新中举人罗硕、常鼐、胡邱、阿济格毕礼克图、王文奎、苏宏祖、杨方兴、曹京、张大任、于变龙十名,各衣一袭,半个佐领品级,各免人丁四名。六年六月,内院大学士范文程、刚林、希福等奏,以满汉蒙古士人考取秀才举人;秋七月,赐新中举人满洲鄂貌图、赫德,蒙古杜当,汉军崔光前、卞三元、章矛天、卞为凤,各缎朝衣一领。当是时,取士之初,人数虽少,而名臣多出其中。定鼎后,顺治八年,礼部议准八旗科举之例:乡试取中满洲五十名,蒙古二十名,汉军五十名;满蒙识汉字者试翻汉字文一篇,不识汉字者作满字文一篇;汉军文章篇数,如汉人例;会试取中满洲二十五名,蒙古十名,汉军二十五名,其文字均照乡试之例。八月上皇太后尊号,恩诏九年会试,加中八旗满蒙汉举额二十五名,共为八十五名。礼臣又请本科乡试满蒙举额中五十名,用内院礼部堂官各一员为主考;汉军举额五十名,听汉主考官阅卷,诏均如之。是科乡试,次年会试,满洲、蒙古生员笔帖式同一榜,汉军生员笔帖式与汉人同一榜。九年岁在壬辰,满洲、蒙古取中状元麻勒吉等五十人,汉军迟煌等归于汉榜三百九十七人之内。汉状元邹忠倚,江南人。迟煌中二甲第一名。十三年,减满洲举额十名、进士额五名,蒙古减举额五名、进士额五名,汉军减举额五名、进士额照旧。十四年丁酉科,停止八旗考试。康熙二年癸卯,特开八旗考试之场,取中满洲齐兰保等二十一名,蒙古布颜等十七名,汉军姚启圣等一百一十八名,咨送吏部录用,落第者悉斥革另挑差使。自来汉军中额之多,无过于此。六年,御史徐诰武请复八旗乡会考试之例,并清将八旗满蒙汉与汉人同场,一例考试,诏从之。八年己酉科,定八旗乡会试额。顺天乡试,满洲蒙古编满字号,共取十名;汉军编合字号,取中十名。会试满字号中四名,合字号中三名。三十二年,国子祭酒吴苑疏言八旗学习制艺日多,中额太少,因加增满蒙举额六名,共中十六名,汉军增三名,共中十三名;会试满蒙增二名,共中六名,汉军增一名,共中四名。三十五年七月,广八旗解额满字号四名,合字号二名。四十一年八月,增八旗顺天乡试中额,满蒙三名,汉军一名,从顺天府尹钱晋锡请也。嗣后改乡会试中额为临时奏请钦定,不限成额。世宗御宇后,加意人材,八旗乡会试之额,每科递增。中式之士,馆选而外,复加拣选。而回避之卷,下第之士,亦搜罗不遗。雍正元年,诏于文场外,另设翻译乡会试,并增设八旗武秀才及举人、进土之途。九年,又设翻译蒙古文字之场,与满洲翻译乡会试同(专试蒙古人,满洲汉军不预)。今科场之制,满洲、蒙古乡试仍为满字号,会试另分蒙字号。咸丰二年,恩科广额,不知如何舛错,致将蒙古、汉军进士中额,转为裁减,而山东、河南两省进士中额,每科各加增十余名之多。至今十余年,亦无一人建言者,异哉(或言由于笔误所致,非上意也)!
按顺治十四年,停止八旗考试之制,士子登进,有举送内院策试之途,颇与古人乡举里选之法暗合。康熙二年,议者谓习艺生员无上进之阶,因于秋闱特开乡试,取中者均送吏部录用,下第之生员一概斥革,故取中之额亦广。次年,仍无八旗进士科。至六年始复八旗考试之制,与汉人归并一场一榜,所试之文艺、篇数均同,中试之额,亦大减矣。
◎京钱
高江村学士考钱陌之制,梁时破岭以东,八十为陌,名曰东钱;江郢以上,七十为陌,曰西钱。其时京师以九十为陌,曰长钱。大同元年,诏用足陌,下弗能从,末年遂以三十五为陌。又言:国朝京师以三十三文为百,更有以三十文为百,席上赉人,通行不怪云。今都中无以三十文为百之说,率以制钱五十文谓之京钱一百,以四十九文谓之九八钱一百。讲说钱数,自一文至十一文,皆按制钱言;由十一文再加一文,则按京钱言,曰二十四文,相沿通行,殊不为异。又京城东北抵于山海关之外,皆以制钱十六文为百,以一百六十五文为一千文,名曰东钱,尤为异矣。
◎废九河
余尝见某书言管仲富齐之术,非在官山府海之利,盖填塞九河,以邻为壑,遂增膏腴之田万亿而富也。一日偶举此说,众皆大笑,以为臆造。余又忘其见自何书,遂无以自解。后阅《天禄识余》言,世儒皆罪秦废井田之制,不知管仲作内政已渐坏,至秦乃尽废坏耳。引元人陈孚《题管仲井诗》曰:“画野分民乱井田,百年礼乐散寒烟。平生一勺潢污水,不信东溟浪沃天。”又言,九河之坏,亦自管仲始,《诗纬》所谓“移河为界在齐吕”是也(亟书大略于此,以俟他日搜讨续增)。
按九河:曰徒骇,曰太史,曰马颊,曰覆釜,曰胡苏,曰简,曰洁,曰钩盘,曰鬲津。多在齐地。
◎三通
《卫公兵法》,以挝鼓三百三十六槌为一通,鼓止角动,以十二声为一叠。今京师戏园中未开场之先,击锣鼓二次,曰打头通、二通,应是此义(通作去声)。又公牍一件,谓之一通,不知何本(又江南有五通神祠淫祀,毁于汤文正公)。
◎大排小排
今外省官吏,每月逢五、逢十日,具公服通衔名于上官,或禀见,或禀安,必齐集官厅久之,候手版发下,始散,谓之大排期。逢三、八日,具常服如之,谓之小排日。一月之间,仆仆十二日(月除之排期,移于朔日),甚无谓也。按唐李德裕柄国时,百官无以窥探其意,乃相率具衔名起居,此排日之由来,原非美政。今京朝官转无此例。
◎梨枣钱
泰山碧霞元君祠,俗称娘娘殿,在东岳最高处,香火极盛。礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙,而弗旅于岳神久矣。每岁正月开山,四方云集者,不远数千里,摩肩接踵,日夜不息,祷祀极虔,灵感最著。殿扉不轻启,虽钦使致祭,亦陈上方供品法器于案,退至阶下礼拜。四方求祷者,必隔扉投钱或银饰以祈福。每岁四月,泰安知府、知县,亲登泰山,督视洒扫一次,谓之扫殿。羽士所获之钱,盛时辄以万计,今尚二三千串;实为羽流终岁衣食之资。按汉《祭祀志》:武帝封禅,至泰山下未上,百官先上跪拜,置梨枣钱于道以求福,即诏书所谓酢梨酸枣狼藉散钱云云。是此风由来已二千年矣(今京外香火庙僧道,亦置一筐箩于神案前,凡来拈香者,皆随意投香资数文,然终无此盛也)。
◎古史浅陋
史官必须有度有识,不偏不隘,举大端而略细行,鉴心曲而惩伪饰。若穷措大来自田间,眼孔本细,稍有挫踬,辄肆口狂诋,身处冠裳之朝,欲成裸人之俗,甚至曲折蔓引经传之词,以助其谬,言之不行,又复退而著论,高谈清虚,躬行秽浊,古之类此者实多也。往见《恩幸传》:“南金北毳,来悉方艚,李缣丹珀,至皆兼两”云云。纵使恩幸侈富,亦何至方艚之多,兼两之广?况北毳所至,何能有舟?是逞文字之工,而忘矛盾之谬。又《宋史》言,寇莱公性好奢侈,每移官后,人见其廨内溷厕,蜡泪在地,往往成堆。此语尤为谬陋,莱公性既奢侈,断不容溷厕中,狼藉污垢,不一洒扫;若弗奢侈,又何必于一日偶到之处,辄倾泻如许蜡泪也。他如此类陋见甚多,偶举一二,以证史官载笔,不可不慎。今之撰大臣列传者,俱系翰林,翰林中又多江浙人,往往秉笔多存党异。大率重汉人轻满人,重文臣轻武臣,重翰林轻他途,重近省轻边省也。积习相沿,虽贤者不免。同一满人,则分文武;同一汉人,则分边内;同一边省,则分出身;同一江浙,则分中外。甚至饰终之典、撰拟纶音者,亦存轩轾,满人、边人、武人不过四五行,翰林、台阁必历叙官阶,详其恩遇,连篇累牍,洋洋千言。撰拟列传,于爱之者,则删其谴责,著其褒嘉;恶之者,则略其褒嘉,详其谴责。凡略褒词者,不叙全文,而曰褒之;略其贬词者,亦不叙全文,仅曰责之或切责之而已。史臣之体,据事直书,功罪自见。况史为万世公器,岂容去取抑扬。深愿秉笔者,一空积习,传信后人,庶乎犹存是非之公也。
康熙二十九年十月谕曰:“凡撰拟文章,皆翰林官职掌,理当加意详慎,克肖其人,何可意为轻重。今览杨所撰内大臣都统公舅舅佟国纲祭文,引用王彦章事迹,极其悖谬。朕见所撰祭文,每于旗下官员,多隐藏不美之言,于汉人则多铺张粉饰,是何意见。并传张英及撰文者,以从前姚文然、魏象枢、叶方蔼祭文,与此祭文较看。”寻准部议编修杨革职,发奉天八旗当差,张英革去礼部尚书,仍管翰林院詹事府事。
按《后山谈丛》云,莱公性豪侈,自布衣时,夜常设烛于厕,蜡泪成堆;及贵,后房无嬖幸;为宰相时,乃所谓无地起楼台相公。据此说,是莱公之奢俭,不以贫富易操,非浅鲜者所能评骘。
◎裹足
妇人缠足,不知伊始。沈约《宋书》云,昔初作履者,妇人员头,男子方头。晋太康初,妇人皆履方头。李太白诗云:“一双金屐齿,两足白如霜。”又,“溪上白如霜,不着鸦头袜。”(《秘辛杂志》)〔《杂事秘辛》〕写女莹身体云,足长八寸,胫跗丰妍,底平指敛。古云利屣乃舞屣,锦缠乃行缠裹胫,亦非缠足之谓。杜牧之诗石,“玉笋裹轻云”,当是今之男子裹脚帛布之类。若如今之缠足,则指骨枯叠,何有玉笋。白乐天诗云,“小头鞋履窄衣裳”,人多疑之。余曾见明季朝靴,皆瘦长而锐,又见朝鲜人,其足皆裹束甚瘦,底宽寸余,更可证古女之舄矣。钱梅《丛话》辩此甚晰,大意谓裹足则两仪不完,有关气运,纷纷聚讼,自元至今,究未悉自何作俑,娘乃舞女,利屣不足为据也。今举中夏之大,莫不趋之若狂,惟八旗女子,例不缠足。京师内城民女,不裹足者十居五六,乡间不裹足者十居三四。东西粤、吴、皖、云、贵各省,乡中女子多不缠足。外此各省女子无不缠足,山、陕、甘肃此风最盛。甚至以足之纤钜,重于德之美凉,否则母以为耻,夫以为辱,甚至亲串里党传为笑谈,女子低颜自觉形秽,相习成风,大可怪也。黟县俞正燮著《癸巳类稿》一编,辩之甚博,今节录梗概于左。
云刘朐等作志,肯言妇人贵贱履舄及靴,略本《开元礼》序例,下及《唐六典·宫官·尚服》注,谓皇后、太子妃青,舄加金饰,开元初或著丈夫靴,开元来,线鞋轻妙便事,惟侍儿乃著履。《通典》礼八十三云,外命妇朝会,至阶,脱舄升;量设脱履席于东西阶下,命妇应升者,阶下就席脱舄。南唐裹足,亦仅闻娘,《道山新闻》言之最详。至明人忽有异说,谓古人亦有弓足,其说有二。一者言孝堂山汉画,女人足前锐。今审石刻,男子足亦前锐也。前锐,乃侧画体,且画惟方履则见棱。妇人至晋始方履,汉画宜前锐也。又古镜铸舞女像,足亦前锐,舞用利屣,屣前锐,非足锐也。谢灵运诗云:“可怜谁家妇,临流濯素足。”《晋书》言成帝时,有晋宁人谒车门,言王和之女,足下有七星,星毛长三寸,当为天子后。《南史》云,齐东昏侯凿金莲花贴地,令潘妃行其上,曰“步步生莲花”。此乃宠异神明之词,如以金莲花盆濯足之意,后增伪乃云以帛缠足,令行莲花上。《古乐府》云:“新罗绣行缠,足趺如春妍。”杜牧诗云:“钿尺裁量减四分,碧琉璃滑裹春云。”韩诗云:“六寸肤圆光致致。”《吴志·诸葛恪传》注引恪《别传》云,母之于女,恩爱至矣,穿耳附珠,何伤于仁。若时有裹足,何暇以穿耳为喻。弓足之事,宋以后则实有可征。建炎四年,柔福帝姬至,以足大疑之,颦蹙曰,“金人驱迫,跣行万里,岂复故态”,上为恻然。《老学庵笔记》云,宣和末,妇人鞋底尖以二色合成,名曰“错到底”。《墨庄漫录》云,妇人之缠足,起于近世。苏东坡《减字木兰花·赠君猷家姬》云:“两足如霜挽衣。”又云:“莲步轻飞。”《梦溪笔谈》云,王纶家紫姑神,谓其女履下有秽土,云不能载,乃袜而登云。然则北宋尚有不裹足者也。《道山新闻》云,娘以帛缠足,令纤小屈上,作新月状。是其纤小弯屈向上,非今之弓足向下矣。又《挥麈余话》云,建炎时。枢密计议官向宗厚缠足极弯,长于钩距,王佾戏之,谓脚似杨妃。言朝鞋过弯上,似其时妇人脚也。《宋史·五行志》云,理宗朝,宫妃束足纤直,名“快上马”,岂束足之令始自理宗欤?然既纤直,则不弓矣。《辍耕录》云,元丰以前,犹少裹足,宋末遂以大足为耻。此南宋时事。而《岭外代答》云,安南国妇人,足加鞋袜,与吾人无异。所谓吾人,今广西人也。是南宋时岭外仍不弓足。《辍耕录》又云,程鹏举宋末被掳,配一官家女,以所穿鞋易程一履。是其时官家亦有不弓足者。《枫窗小牍》云,汴中自宣和以后,闺阁花靴弓履,穷极金翠;今北蕃闺饰复尔,瘦金莲(方),遍体香,莹面丸,皆自北传南者。是金季循旧俗,而元时南人亦有不弓足者也。《湛渊静语》云,伊川先生后人居池阳,其族妇人皆不缠足。盖言其族女子不随流俗也。周朝妇人礼履,圆头高底,底向上。《晋书·五行志》、《宋书·五行志》、《搜神记》、《开元占经》并云,初作妇人履头圆,男子履头方,圆者顺从之义,所以别男女也。《玉台新咏》梁皇太子《戏赠丽人》诗云:“轻裾宜细裥,画さ重高墙。”《和湘东王名士悦倾城》诗云:“履高疑上砌,裾开特畏风。”王训《和简文帝率尔成咏》诗云:“简钗新辗翠,试履逆填墙。”鲍泉诗云:“履高含响佩,袜轻半隐罗。”皆侈言履屦底高,应非弓足之制矣。明姚士撰《见只编》云,在《盐邑志林》中。米芾有《唐文德皇后遗履图》,跋曰,以丹羽织成,前后金叶裁云饰,长尺,底向上三寸许,中有两系,首缀二珠,盖古岐头履也。是高底底向上之证。向上则底下窄,汉人谓之晚下。《释名》云,晚下如舄其下晚晚而危,妇人短者著之,可以拜也。拜谓俯也。其非高底者曰“远游履”,魏曹植《洛神赋》“践远游之文履”是也。其非高底圆头,则前锐后无跟,名曰屣。《史记·货殖传》云,鼓鸣瑟踮(音沓)屣。《汉书·地理志》云,弹弦踮屣;左思《魏都赋》云“邯郸屣步”,屣即躧也。《汉书》师古注云,躧谓小履之无跟者。唐武德间,妇人多曳躧,亦踮也。唐明皇《杨妃袜铭》云,细细圆圆,窄窄弓弓,脱履露纤妍。踮屣脱故露袜,妇人足较男子小,故曰纤细圆。《闻见近录》云,宋神宗开颍邸时,近侍以弓样靴进,韩维曰:“王安用武靴?”《隋书·礼仪志》“长幼靴,田猎游豫则服之。”是男子武靴亦弓而锐也。其弓向上者谓之鼻,汉《释名》曰“印角”;其靴缺前雍者,《释名》曰“索”,皆男女有之。《北梦琐言》云,王迪被车辗靴鼻逾寸,而不伤脚指,三日后入拜翰林。是靴鼻尖锐而空前也。《宋书·五行志》云,晋太康初,妇人皆履方头。又云,孝武之世,幸臣戴法兴权亚人主,造圆头履,世人莫不效之。是男女之履式互易,女子惟大足,故履头可以改方。《北齐书·王湝传》云,有妇人临汾水浣衣,有乘马人换其新靴,驰而去,妇人持故靴向州言之。足同,故靴可换。古妇人衣长不见足,汉承古制,妇人袍旁有曲裾。《元后传》,绛缘诸于。师古注云,诸于,大掖衣,即纟圭衣类。此宽衣大摆,唐谓之“燕尾”,明曰“插摆”,燕服则窄矣。庾信诗云:“小衫才裹臂,缠弦恰抱腰。”古男子上衣下裳,妇人则不殊裳,衣窄褒长,裳连衣,言从一也。《明史·舆服志》云,婢使,长袄长裙;小婢使,长袖短衣长裙。短衣长裙,为贱人之服。古,妇人衣曳地,其不曳地,则史表著之,若汉文帝贵人、王莽妻,美恶皆为口实。衣曳地则覆履,惟见底,故底高。顺从人,故头圆。其弓足小而锐者,求之于古,亦有所出,出于古之舞服。徐广云,利屣,舞屣也。育娘裹足者,亦舞人也。《南唐书》言,小周后袜步香阶,手提金缕鞋。是南唐贵人不弓足,弓足出舞利屣明也。南唐弓足,束指就履鼻利处,而纤锐向上。履弓,足不弓也。宋理宗时,束使纤直,其后乃向下,此大略也。《明史·舆服志》云,皇后青袜舄,饰以描金云龙,皂纯,每舄首加珠五颗;皇妃、皇嫔及内命妇青袜舄;皇太子妃、命妇九品同;宫人则弓样鞋,上刺小金花。是贵人不以裹足入制,而宫人弓鞋为利屣,盖搬尖靸鞋耳。沈德符《野获编》云,向闻禁掖中被选之女,入内皆解去足纨,别作弓样,后遇扫雪人从内拾得宫婢敝履,始信其说不诬。黄道周《三事记略》云,弘光选婚,懿旨以国母须不束足。则明时制度过南宋远矣(或言前代宫眷,皆不选缠足之女,是以民间争相裹足,以避选美之令,其说似近理)。
按前说,古妇人服饰之制,与本朝悉合。八旗妇人履底厚三四寸,圆其前,外衣通长掩足,轻裾大摆,亦与古装无异。崇德三年七月,诏禁有效他国裹足重治其罪之制,嗣又定顺治二年以后所生女子禁裹足。康熙六年,王文简士礻真任礼部员外郎时,条陈时事六件,上之所司,其中弛禁裹足、请复八比两事,转奏准行。以王文简之通达,尚不悟北宋已前无八比取士之制,时海内人材,何等茂蔚;更未考胜国宫中有解释足纨之制,不尚矫揉。奈何习俗移人,贤者不免,又何怪闺闼女子不可以言语争论也。呜呼!以取士之制与女子裹足并陈,谬亦甚矣。
又按古女子冒为男装者,自花木兰而外,《南史·崔慧景传》,东阳女子娄逞,变服为丈夫,遍游公卿间,仕至议曹从事;《北史》杨大眼妻潘氏,戎服从猎,大眼指谓诸将曰:“此潘将军也”;《太平广记》载,张为郭汾阳所任使,没,其妻冒为弟,仕至御史大夫;五代西蜀女子黄崇嘏,亦诈为男子入仕。凡此冒充男子者甚多,亦可证古之宦族皆不裹足矣。
◎助哭
哀哭之事,中外礼仪不同。至尊亲临大臣之丧,或望衡即哭,或见灵而哭,各视其臣之眷也。哭毕,祭酒三盏,既灌复哭。每哭必有中官助声,虽列圣大事,亦有助哭之宦寺等辈。一人出于哀切,众人出于扬声,闻之自有别也。八旗丧礼,属纩、成殓、举殡,则男妇擗踊咸哭。朝晡夕三祭,亦男女咸哭。男客至,客哭则孝子亦哭,不哭则否。女客至,妇人如之。直省丧礼,受吊日,主宾皆不举哀,祭堂寂然。殡日亦俯首,前导惟鼓乐之声而已。广东丧礼,客一登堂,丧家男女同声举哀,且以妪婢助哭于内,其声不绝,客则弗哭也。按《丧大记》君、大夫、士皆有代哭者。《周官·挈壶氏》悬壶以代哭者,礼未大殓代哭悬壶,明更迭时均也。《肆师》云,大丧外内命妇代哭。凡此皆今时朝廷所行之礼也。《王阳明年谱》云,父卒,久哭暂止,有吊客至,侍者曰:“宜哭。”先生曰:“客至始哭,则客退不哭,饰情行诈也。”此侍者之言,乃今八旗所行之礼;王阳明之言,乃现今各省所行之礼节也。然客至哀哭,主人默尔,必待客退哀止始哭,似亦饰言之甚。况客至者,必与先人素识,因而触哀,孰谓为伪乎。《南史·王秀之传》云,遗令曰:“世人以仆妾直灵助哭,当由丧主不能情至,欲以多声相乱,魂而有灵,吾当笑之。”此似为今之粤俗所本,而王秀之不欲行之者也。然《士丧礼》代哭不以官,则使亲疏更迭而哭。唐李匡《资暇集》云:丧筵伎婢唱悲切声,助主人哀云云。是此礼行之已久,粤中尚存其意耳。至直省之主客皆不举哀,必因王秀之、王阳明二论而行其真质者也。
今京师吊丧者,直以哭为吊礼,并不计涕之有无,人多笑之。然《说文》云,哭,哀声,有其声而已矣。礼云,公父文伯之丧,朋友诸臣未有出涕者。此固非美谈,亦可为行吊必哭之证。哭为哀礼之文,哀者固哭,不哀者亦当袭其文也。孔子哭颜子,从者曰:“子恸矣。”哭馆人,脱骖赙之,曰:“恶夫涕之无从也。”观此可知圣人之哭,不必尽皆哀恸,故门弟子惊其恸悼,有以劝解也。
今粤东嫁女,又有哭“叹成”之俗。“叹成”二字,不知是此两字否?其礼于将嫁之女,闭置帷中,亲戚来贺者,足才及堂,则帷中作女子哭声以谢之。若来者亦属女郎,则褰帷径入,亦作哭声答之。其词皆婉丽曼长,闻之如歌,与哀哭差似也。余幼时在粤,值先师萧仞斋先生嫁女(先生名凤翔,江西赣州贡生。初为先大夫受业师,余姊妹叔侄咸执经焉),随先祖母姚太恭人至其家,新人于帷中向余哭曰:“素知阿弟好心肠,相送殷勤最感伤。可惜明年春正好,不能亲见状元郎。”又曰:“送我泥犁实可伤,好心代我奉高堂。师恩莫作寻常看,况汝书香世泽长。”其声絮絮,一句一呼。所赠之人,大率预为拟就章句,因人而施。且其哭不必皆出于嫁女之口,即姊妹仆妇婢子,均可于帷中助之。此礼不知起于何时,他省未有也。
◎相人
国初,进士中第后,准各大臣指荐知名之士,以备词馆之选。其时阅卷大臣品评等第,有人入选、文人选、人文并入选之例,故所得人材,一时最盛。自嘉庆年间即无取人之例,而二甲有用知县,三甲有入翰林,是其去取,仍凭引见钦定。惟人多时,骤不能从容鉴别,而议者曰:“以貌取人,失之子羽,子都、董贤,皆美于妇人,其德安在。固莫如以文为凭也。”此说一开,取貌之说益废。盖皆乡鄙妄议,庸夫和之,而竟忘通经如新莽、刘歆,能文如阿瞒父子,为何如也。且所谓美者,盖谓修伟清俊,非谓妍皮倩目,丽如女子也。传曰:观其人,莫良于眸子,巧言令色,鲜矣仁;望之俨然,即之也温,胁肩谄笑。诸说又何尝不以相貌言动取人哉。《孔子三朝记·少间篇》曰:“尧取人以状,舜取人以色,文王取人以度。”《史记·儒林列传》云,太常择民年十八以上仪状端正者,以补博士弟子。《郑语》言,周王恶角犀丰盈而近顽童。韦昭注云,角有伏犀,辅颊丰盈,皆贤明之相,而周王不知相法,不本尧、舜、文王以状色度取人之意,以致王道息沉。汉王莽蜂目豺声,唐李揆獐头鼠目,儒者立论,不依据圣人之言,而附合荀卿,取悦于穷固村鄙之士,岂有当哉!矧荀卿所举,乃古圣昔贤异表,并非直以劣陋为贵。其言美而不肖者,盖谓貌似妇人,失于男子之度。《左传》有内史叔服,《荀子》有姑布子卿,《汉书·艺文志》中亦备相人之说,固有验也。叔服称,叔孙谷丰下,杜预注云,方面必有后。姑布子卿言,天之所授,虽贱必贵。《周语》云,叔孙侨上方而下锐,宜其触冒人。《吕览》云,颜土色者忍丑。《史记·赵世家》云,白起小头而锐上,断敢行也;瞳子黑白分明,见事明也;视瞻不转,执志强也。《孔丛子·执节篇》引荀子之言曰:长目而豕视者,必体方而心圆。以其法相人,千人不失。《左传》:商臣蜂目。《国语》:叔鱼虎目。又称,宋痤美而狠,女佐恶而婉。《晋语》称,知瑶美鬓长大狠在心。《艺文类聚》引《庄子》云,孔子舍于沙邱,见主人曰,辩士也。其口穷蹄,其鼻空大,其睫流。虞翻骨节不媚,多见毁谤。凡此之说甚多,莫不有诸内而形于外。玉蕴而璞,山童而金;犬马鹑蛩,相之且有不爽,而况于人。惟人心深微,非浅见者一睹可概。要必囚首垢面,不正衣冠,断非平正通达之士。车中不内顾,不疾言,左右手,衣前后,如也。是虽容止小节,圣人必加敬慎。生今之世,必欲力反古人之言,谓相貌不足取重,何也?要知好相非美容,恶相非肥重,斯得之矣。余故曰:朝廷用人,未可不由骨相参看,乖陋之相,纵或有文,行必偏僻,可不慎欤!
◎喇嘛
中国之崇信番僧,非自本朝始也。元季番僧称帝师、国师,王公大臣皆敬谨摩拜。明季永乐时,有宗喀巴喇嘛,传习红教,封帝师、国师,梵宇琳宫,穷极宏壮,番经厂作佛事,宫眷亦往顶祝。此皆本朝所无也。初在关外,禁止满蒙人为喇嘛、诵经典。自明朝遣李喇嘛往来□□议和,始与番僧交接。其后西北各蒙部,皆因章嘉胡图克图等前往说降,晓以天生圣人,抚一涵宇,是其僧众曾立大勋于国,理宜酬锡带砺。至转世之说,亦如中国世袭褒忠之典。乾隆年间,雍和宫建有崇碑,碑高丈余,厚薄宽广皆三尺余,四面分勒满汉蒙番四体书御制序文,极言番佛功绩,以明非汉明帝崇信释教之意。大哉王言,不辟不佞,以成我朝郅治之宏也。按西僧有红黄两教,讲经典与中土之释氏同。红教能作法术,有类羽流。考西域红黄二教,婆罗佛衣黄,[1234]利佛衣红。其[1234]利释迦文佛继婆罗门者,始衣坏色,殆今之缁衣乎?又《法苑珠林》云,袈裟,秦言染衣是也。《魏书·释老志》云,汉世沙门皆衣赤布,后乃易以杂色。牟融《理惑论》,今沙门剃头发,衣赤布,谓汉世西僧依其本法,其后杂色,则中土学佛者服也。黄衣则第六法门之徒,观世音一脉之正宗也。凡诸说所见,是汉时僧服,与今红黄教无异,是以世绘达摩之装,颇似今之喇嘛。或云,今之禅僧宽袍大袖,是效明季衣冠,喇嘛之袍褂,是效蒙古及本朝衣冠,皆非其本来面目,似亦近之。
按今之黄教只准服黄色,红教只准服红紫黄三色,其他杂色皆弗准用。暖帽黄胎,安红结,不缀缨,袍无前后开衤契,此皆别于士人者也。夏日凉笠似钹铙,不缀缨,亦与士人纬帽不同。其做法事时,又有桃儿帽及如鱼翅之黄毡帽,如渔婆之风笠,种目甚多。
又大喇嘛准穿貂褂,亦用黄里,蟒袍无前后开衤契。又按《辍耕录》云,孛术鲁子公在翰林时,进讲罢,上问曰:“三教何者为贵?”对曰:“释如黄金,道如白璧,儒如五谷。”上曰:“若然,则儒贱邪?”对曰:“黄金白璧,无亦何妨,五谷于世,岂可一日阙也。”上大悦。
又按崇德二年三月,谕诸臣曰:“喇嘛等以供佛持戒为名,潜肆贪奸,直妄人耳;蒙古诸人信其忏悔超生等语,致有悬转轮布幡之事,嗣后俱宜禁止”云云。是从前我朝之于番僧,实有禁令,及统一涵宇后,蒙古崇信最虔,明季之番经厂、中正殿及各寺院,番僧甚多,其势有不能禁者,故仍之。
◎隅坐
古人无高脚椅杌,皆布席,共坐于地,尊者正席,卑幼坐于席角,故曰隅坐。今则人各一位,有旁正而无隅席矣。八旗礼仪,谒见尊长,命坐于榻,不敢正倨,必坐于方褥之下,亦古人隅坐之意。
◎钞票
咸丰年军饷浩繁,言官请用钞票,部议允之,行未数年,停止弗用。其钞以高丽纸为之,宽四寸,长七寸,印造双龙边,极为精致。银钞至少者一两,钱钞至少者制钱五百文(即京钱一千文)。按元季通用宝钞,分十一科:二贯、一贯、伍百文、三百文、二百文、一百文、五十文、三十文、二十文、一十文、五文。似觉零星琐碎,不如今制矣。道光二十八年,在京中敉远林宗室(功)家,见所藏明洪武时一千文钱钞一张,两面皆有圆印,模糊草率,不似今钞之工。
按钞法始于赵宋,名曰“交子”,设交子务官,专司其事。元、明皆绍宋制也。
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