殡葬

　　殡葬包括殡和葬。殡指的是殓而未葬这个阶段，葬则是死者的亲人及亲戚至友、宗亲邻里向死者作最后的告别仪式，然后按风俗习惯用掩埋或其他方法处理死者遗体。
　　自古以来，殡期长短不一。古代视死者地位尊卑，有过专门规定。《礼记.玉制》曰：“天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬。”但后人对此礼制并未认真遵行，泉俗旧时停枢“至有终身不葬或累世不葬，或子孙衰替忘夫处所，遂弃捐不葬者。悖礼伤义，无过于此”，被视为陋习。故早在明代，惠安知某地叶春及即明令禁止，并采取对停枢逾年不葬者治罪的严厉措施。之所以会出现这种陋习，古人几乎异口同声地指出，与泉俗惑于墓葬风水之说有关。
　　根据灵魂不灭观念，人们认为人死后灵魂在出殡前还会时时出入灵室，因此要设灵堂，点长明灯，子孙于枢旁铺有稻草的地上，轮流日夜守灵，还择日请僧道做法事超度亡魂（俗称“做功德”）。侨乡人们在为长辈超度亡魂时，往往还同时举行“引水魂”仪式，招引死葬侨居地的华侨亡魂归故乡，以完其叶落归根之遗愿。进90年代后，有的还用纸飞机“引空魂”。开吊期间，亲友前来吊唁。
　　出葬于选择墓地和卜定葬期后进行。出葬时，开路鼓吹响起，仪式即告开始。出殡仪式牌、铭旌灵幡、白红大灯等前导，死者子女扶枢哭送，亲友随后哀送。孝眷哭声凄切，亲友步伐沉重，队伍徐徐而进，气氛是肃穆的。但那时起时落的鞭炮声（近年来，鲤城某地区己禁止燃放爆竹），喧大的锣鼓声，送葬队伍中的化妆表演队，却使人又感到气氛是“闹热”的，真是一时悲喜难分，这也许是人们把高寿者病逝的丧事称为“喜丧”所需要的一种特殊氛围吧。把人生最大的悲事死亡和人生最大的喜事结婚，均视为“喜事”，并习惯把这两件性质截然不同的事扯在一起，合称“红白喜事”，这确是中国民俗文化的一个独特现象。
　　灵柩抵达墓地后，有祀“后土”、祭棺头、点木主等仪式。落棺葬毕归虞，俗称“返主”。回家后，要“接主”、“安位”。而后丧家宴请送殡者，以吃“彩气”。
　　泉州葬俗，以土葬为多，但早在宋代，民间贫屡之家，以火葬为常，后被封建统治者指为不孝之罪，故自清代以来，除佛教僧尼用火葬外，民间均用土葬。新中国成立后，治丧从简，泉州某地区在60年代进行殡葬改革，改行火葬，其后又逐步推广。
　　泉州丧葬礼俗也因死者所属民族和宗教信仰的不同而异。如回民死亡称“归真”，一般是早亡午葬，夜死晨埋，停尸不过三天。出殡需请阿訇主持葬礼，为亡人祈祷。出殡仪式简单安静，不用鼓乐吹打，墓葬不用棺，古代用四块大石板围成墓坑，近代是用“太兴红砖”砌成长方形墓坑，尸体下坑后，脸部须朝西，以示从此永朝圣地麦加，然后盖上石板七块，密缝堆上灰土即告葬毕。基督教徒去世，需由牧师、教友为其“安息荣归”祈祷，出殡仪式简朴隆重，且有众多教友送葬。佛教僧尼均施火葬。
       

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