洛阳伽蓝记校注卷第二（上）

　　城东
　　明悬尼寺，彭城武宣王勰所立也〔一〕。在建春门外石楼（桥）吴集证云：‘楼当作桥，各本俱误。’按水经注谷水‘迳建春门石桥下’。据此，吴说当是。今从之。南，谷水周围，吴琯本、汉魏本、真意堂本围作回。案元河南志三作围。 绕城至建春门外，东入阳渠石桥。河南志三无石字。吴琯本、汉魏本桥作槛。桥吴琯本、汉魏本无桥字。案河南志亦无桥字。有四柱，河南志四柱作‘四石柱’。在道南，铭云：‘汉阳嘉四年将作大匠马宪造〔二〕。’ 逮我孝昌三年，大雨颓桥，吴琯本、汉魏本无桥字。柱始埋没。河南志作‘大雨道南柱埋没’。’道北二柱，至今犹存。炫之案刘澄之山川古今记〔三〕、戴延之西征记〔四〕并云：‘晋太康元年造〔五〕，’此则失之远矣。按澄之等并生在江表，未吴琯本、汉魏本未作来。游中土，假吴琯本、汉魏本假作暇。因征吴集证本作行，云：‘行，各本作征，非是。’役，暂来经过；至于旧事，多非亲览，闻诸道路，便为穿凿，误我后学，日月已甚！
　　有三层塔一所，未加庄严。
　　寺东有中朝时常满仓，高祖令为租场，天下贡赋所聚蓄吴集证本无蓄字，云：‘聚字下各本有一蓄字。’也。
　　注　释
　　〔一〕　北史十九彭城王勰传：‘景明、报德寺僧鸣钟欲饭，忽闻勰薨，二寺一千余人皆嗟痛，为之不食，但饮水而斋。’由此可见勰必虔信佛教，故僧人与之有特殊感情，此寺为其所立，亦得一证。
　　〔二〕　水经谷水注：‘谷水又东屈，南迳建春门石桥下，即上东门也。……桥首建两石柱。桥之右柱铭云：阳嘉四年（一三五）乙酉壬申，诏书以城下漕渠东通河济，南引江淮，方贡委输，所由而至。使中谒者魏郡清渊马宪监作石桥梁柱，敦敕工匠，尽要妙之巧。攒立重石，累高周距，桥工路博，流通万里云云。河南尹邳崇●、丞渤海重合、双福、水曹掾中牟任防、史王荫、史赵兴、将作吏睢阳申翔、道桥掾成皋卑国、洛阳令江双、丞平阳、降监掾王腾之，主石作右北平山仲。三月起作，八月毕成，其水依柱。又自乐里道屈而东出阳渠。’按阳嘉（一三二至一三五）为东汉顺帝第二年号。谷水注称中谒者，本书作将作大匠，当是中谒者充将作大匠。此文省略，应以谷水注为准。
　　〔三〕　隋书三十三经籍志有‘永初山川古今记二十卷，齐都官尚书刘澄之撰’。又有‘司州山川古今记三卷，刘澄之撰’。姚振宗考证二十一云：‘案永初山川古今记据宋书州郡志即永初郡国志，不仅记山川一门也。此三卷殆即前二十卷之佚出者。’
　　〔四〕　隋书三十三经籍志有‘西征记二卷，戴延之撰’。又有‘西征纪一卷，戴祚撰’。章宗源考证六云：‘按……唐志惟有戴祚，无延之。他书所引多称延之，惟开封见鸽事（按谓封氏闻见纪所引），御览同作戴祚。据封氏言祚晋末从刘裕西征姚泓，水经洛水注言延之从刘武王西征，是祚与延之本一人，祚乃其名，而以字行。隋志两见，当系重出。’
　　〔五〕　案下崇真寺条云：‘出建春南（当衍）门外一里余，至东石桥南北而行，晋太康元年造。’魏昌尼寺条云： ‘东临石桥，此桥南北行，晋太康元年，中朝市南桥也。澄之等盖见北（当作此）桥铭，因以桥为太康初造也。‘与此可互参，盖刘澄之等误以马市石桥当作阳渠石桥，故杨氏辨之。
　　龙华寺，宿卫羽林虎贲等吴琯本、汉魏本、真意堂本无等字。所立也。在建春门外阳渠南。寺南有租场。吴集证本场下有里字，云：‘各本无里字。’案租场即上文‘中朝时常满仓，高祖令为租场’者。元河南志亦无租场里之名，吴本里字非也。
　　阳渠北有建阳里，里河南志里下有内字。有土台，高三丈，上作二精舍。赵逸云：‘ 此台是中朝旗亭〔一〕也。’上有二层楼，悬鼓击之以罢市。有钟各本钟作钟，古相通，下同。一口，撞之闻五十里。太后以钟声远闻，遂移在宫内，置凝吴琯本、汉魏本凝作疑。闲堂〔
　　二〕前，讲内典，吴琯本、汉魏本讲内典三字作‘所与内讲’四字。沙门打为时节。初，吴琯本、汉魏本、真意堂本初上有孝昌二字。张合校本亦有，云：‘综以孝昌元年降魏。 ’萧衍子豫章王综吴琯本、汉魏本、真意堂本综上有萧字。按说郛四亦有。来降，闻此钟声，以为奇异，造听〔钟〕各本听下有钟字。吴集证云：‘听字下当从各本补一钟字。 ’按说郛亦有钟字。梁书及南史作听钟鸣。今据各本补。歌〔三〕吴琯本、汉魏本歌下有词字。三首行吴琯本、汉魏本、真意堂本无行字。传于世。
　　综字世□，吴琯本、绿君亭本、真意堂本空格作赞。汉魏本作务。张合校云：‘案魏书萧赞传：字德文，本名综。’按据下文此字当作务。梁书及南史作世谦，说郛作缵。伪齐昏主宝卷遗腹子也〔四〕。宝卷临政淫乱，吴人苦之。雍州刺史萧衍立南康王宝融为主，举兵向秣陵，事既克捷，遂杀宝融而自立〔五〕。宝卷有美人吴景晖，时孕综经月，衍因幸吴琯本、汉魏本作纳。景晖，及综生，认为己子，小名缘觉，封豫章王。综形貌举止，甚似昏主〔六〕，其母告之，令自方便。综遂归我圣阙，更改名曰赞，吴集证云：‘魏书作赞。’按说郛赞作缵，与梁书及南史合。字世务〔七〕，始为宝卷追服三年丧。明帝拜综太尉公，封丹阳王。永安年中，尚庄帝姊汉魏本姊作妹。吴集证云：‘姊，何本作妹，按魏书赞本传作姊为是。’寿阳公主〔八〕，说郛公主作‘长公主’。字莒犁。公主容色美丽，综甚敬之，与公主语，常自称下官〔九〕。授吴琯本、汉魏本、真意堂本作后。下有除字。按说郛亦作后除。徐（齐）吴琯本、汉魏本、真意堂本徐作齐。吴集证云：‘据赞本传，徐疑齐字之讹。’案魏书孝庄纪亦作齐州刺史。考庄帝时徐州刺史为元孚与尔未仲远，见吴廷燮后魏方镇年表，则此文作齐为是，今据正。州刺史，加开府。及京师倾覆，综弃州北走。时尔朱世隆专权，遣说郛遣作追。取公主说郛下重主字。至洛阳，世隆逼之。公主骂曰：‘胡狗，敢辱天王女乎？〔我宁受剑而死，不为逆胡所污。〕’绿君亭本有此十二字，张合校本从之。按说郛亦有，污下并有也字，共十三字。今从毛本补。世隆怒之，遂缢杀之〔一０〕。吴琯本、汉魏本、真意堂本之下有矣字。
　　注　释
　　〔一〕　文选二张衡西京赋：‘旗亭五重，俯察百隧。’薛综注：‘
　　旗亭，市楼也。’
　　〔二〕　魏书十九任城王澄传：‘车驾还洛，引见王公侍臣于清徽堂。……次之凝闲堂，高祖曰：名目要有其义，此盖取夫子闲居之义，不可纵奢以忘俭，自安以忘危。故此堂后作茅茨堂。’元河南志三：‘凝闲堂，胡太后置钟于此室。’
　　〔三〕　梁书五十五豫章王综传：‘ 初，综既不得志，尝作听钟鸣，悲落叶辞以申其志。大略曰：听钟鸣，当知在帝城，参差定难数，历乱百愁生。去声悬窈窕，来响急徘徊，谁怜传漏子？辛苦建章台！听钟鸣，听听非一所。怀瑾握瑜空掷去，攀松折桂谁相许？昔朋旧爱各东西，譬如落叶不更齐。漂漂孤雁何所栖？依依别鹤夜半啼！听钟鸣，听此何穷极？二十有余年，淹留在京域。窥明镜，罢容色，云悲海思徒掩抑！其悲落叶云（辞略）。 当时见者莫不悲之。’
　　〔四〕　魏书五十九萧赞传：‘初萧衍灭宝卷，宫人吴氏始孕，匿而不言，衍仍纳之，生赞以为己子，封豫章王。及长，……其母告之以实。赞昼则谈谑如常，夜则衔悲泣涕。……值元法僧以彭城叛入萧衍，衍命赞为南兖、徐二州刺史，都督江北诸军事，镇彭城。于时肃宗遣安丰王延明、临江王彧讨之。赞遣使密告诚款，……夜出，步投彧军。孝昌元年（五二五）秋，届于洛阳。陛见之后，就馆居哀，追服三载。… …朝廷赏赐丰渥，礼遇隆厚，授司空，封高平郡开国公丹阳王，食邑七千户。’南史五十三豫章王综传：‘初综母吴淑媛在齐东昏宫，宠在潘、余之亚，及得幸于武帝，七月而生综，宫中多疑之。淑媛宠衰怨望。及综年十四五，……因密报之曰：汝七月日生儿，安得比诸皇子？……综相抱哭，每日夜恒泫泣。……在西州于别室岁时设席祠齐氏七庙，又累微行至曲阿拜齐明帝陵。然犹无以自信，闻俗说以生者血沥死者骨，渗即为父子。综乃私发齐东昏墓，出其骨，沥血试之，既有征矣。… …（普通）六年（五二五），魏将元法僧以彭城降，帝使综都督众军，权镇彭城，并摄徐州府事。……与魏安丰王元延明相持，夜潜与梁话、苗宠三骑开北门，涉汴河，遂奔萧城。……延明……送于洛阳。……综至魏，位侍中司空、高平公、丹阳王。综改名缵，字德文。追服齐东昏斩衰，魏太后及群臣并吊。’
　　〔五〕　资治通鉴一四五：齐和帝（萧宝融）中兴二年（五０二）三月‘齐和帝至姑孰。丙辰，下诏禅位于梁。’四月‘丙寅，梁王（萧衍）即皇帝位于南郊，大赦改元。……丁卯，奉和帝为巴陵王，宫于姑孰。’‘戊辰，……上 （萧衍）……乃遣所亲郑伯禽诣姑孰，以生金进王。王曰：我死不须金，醇酒足矣。乃饮沈醉，伯禽就摺杀之。 ’
　　〔六〕　魏书萧赞传：‘赞机辩文义，颇有可观，而轻薄俶傥，犹见父之风尚。’
　　〔七〕　按魏书萧赞传云：‘赞字德文，本名综，入国，宝夤改焉。’是萧赞改名，为萧宝夤主之。梁书及南史综传皆言‘综字世谦’，‘改名缵，字德文。’与此亦不同。
　　〔八〕　魏书萧赞传：‘建义初（五二八），随尔朱荣赴晋阳，庄帝征赞还洛，转司徒，迁太尉，尚帝姊寿阳长公主，出为都督齐、济、西兖三州诸军事骠骑大将军，开府仪同三司，齐州刺史。’按庄帝母元勰妃李媛华墓志有女二人，长楚华，适冯颢；次季瑶，适李彧，无寿阳公主。疑公主非适出，兴庄帝为异母姊妹。
　　〔九〕　宋龚颐正续释常谈云：‘通典曰：宋孝武多猜忌，诸国吏人于本国君不得称臣，而称下官，事在孝武纪中。一说昔之称臣，皆通称焉，梁武帝始改臣为下官。’（说郛三十五）
　　〔一０〕萧赞传：‘尔朱兆入洛，为城民赵洛周所逐。公主被录还京。尔朱世隆欲相陵逼，公主守操被害。赞既弃州为沙门，……未几，……遇病而卒，时年三十一。’
　　璎珞寺在建春门外御道北，所谓建阳里也，即中朝时白社吴琯本社误作杜。汉魏本白社误作曰杜。池（地），吴琯本、汉魏本池作地。吴集证云：‘当从何本作地。’按说郛四亦作地，今正。董威辈（辇）吴琯本、汉魏本、吴集证本辈作辇。按水经注、晋书、寰宇记、元河南志皆作辇，今正。所居处〔一〕。里内有璎珞、慈善、晖和、通觉、晖玄、宗圣、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺〔二〕。里内士庶二千余户，信崇三宝，众僧刹吴琯本、汉魏本、真意堂本刹作利。养，百姓所供也。
　　注　释
　　〔一〕　水经谷水注：‘（阳渠）水南即马市，……北则白社故里。昔孙子荆会董威辇于白社，谓此矣。以同载为荣，故有威辇图。’晋书九十四隐逸列传董京传：‘字威辇，……常宿白社中，时乞于市，得碎残缯絮，结以自覆；全帛佳绵，则不肯受。或见推排骂辱，曾无怒色，孙楚时为着作郎，数就社中与语，遂载与俱归，京不肯坐。……后数年，遁去，莫知所之。于其寝处，惟有一石竹子及诗二篇。’
　　〔二〕　十寺中宗圣、魏昌、崇真三寺又见于后文，吴若准集证本以此三寺各条均低一格，附隶于本条下，当是依据此文以改。
　　宗圣寺吴集证本自此条至建阳里东有绥民里条皆各低一格，附隶于璎珞寺条下。有像一躯，举吴琯本、汉魏本、真意堂本无举字。案说郛四亦无。高三丈八尺，端严殊特，相好毕备，士庶瞻仰，目不暂瞬。此像一出，市井皆空，炎光腾吴琯本、汉魏本、真意堂本无腾字。辉，赫赫吴琯本、汉魏本、真意堂本赫字不重。独绝世表。妙伎杂乐，亚于刘腾〔一〕，城东士女多来此寺观看也。
　　注　释
　　〔一〕　即谓城内长秋寺，为刘腾所立，见本书卷一。
　　崇真寺太平广记九九引下有有字。比丘惠凝法苑珠林一百十一利害篇引作慧嶷，下同。死一珠林一作经，广记及说郛四无一字。七日还活。经广记经作云。阎罗王〔一〕检阅，珠林此句作‘时与五比丘次第于阎罗王所阅过’。以错名放免，珠林作‘嶷以错召放令还活 ’。惠凝具说：‘过去之时，有五比丘同阅。珠林作‘具说王前事，意如生官无异。五比丘亦是京邑道人，与岩同簿而过’。一比丘云是广记无是字。宝明寺珠林寺下有僧字。智圣珠林圣作聪。广记 圣下有以字，属下读。坐珠林坐上有‘自云生来’四字。禅苦行，珠林行下有‘为业’二字。得升天堂。有一比丘珠林作‘复有比丘’。是珠林及广记是字上有一云字。般若寺珠林寺下有僧字。道品，以诵四〔十卷〕各本四下有‘十卷’二字。吴集证云：‘各本作以诵四十卷涅槃。法苑珠林作自云诵涅槃经四十卷，广记作以诵涅槃四十卷，此系脱落。’按说郛亦作四十卷涅槃，今据各本补。涅槃〔二〕，亦升天堂。有一比丘珠林作‘复有比丘’。云是吴琯本、汉魏本无是字。融觉寺珠林寺下有僧字。昙谟最〔三〕，讲涅槃、华严〔四〕， 珠林作‘状注云讲涅槃、华严’。领 珠林领上有恒常二字。众千人。 珠林此句下有‘
　　解释义理’四字。阎罗王云： 珠林作‘王言’。“讲经者珠林者作‘
　　众僧’，句下又有‘我慢贡高’四字。心怀彼我，以骄凌物，珠林作‘侨己●物’，●当是凌之讹。比丘中珠林中字上有之字。第一吴琯本、汉魏本、真意堂本无一字。□行。今唯试坐禅诵经，不问讲经。”珠林无今唯试下至此十一字。其说郛无其字。昙谟最曰：“贫道立身广记作‘贫身立道’ ，倒误。已来，唯好讲经，实不闇吴琯本、汉魏本、真意堂本闇作谙。广记亦作谙，同。诵。”珠林此节作‘最报王言，立身已来，实不侨慢，惟好讲经。’阎罗王敕吴琯本、汉魏本敕作曰。说郛亦作曰，广记作令。付司，珠林此句作‘王言付司’。即有青衣十人，自‘即有’句起至下若‘ 私有财物造经像者’止，如隐堂本原缺此页，别据钞补，自毛扆时所见本已然。送昙谟最向西北门，珠林作‘送最向于西北入门’。屋舍皆黑，吴琯本、汉魏本、吴集证本黑作异。说郛亦作异。似非好处。有珠林有作复。一比邱云说郛无云字。是禅林寺珠林寺下有僧字。道弘，自云：“教化四辈檀越〔五〕，造一切经，人中珠林中下有金字。 象十躯。”阎罗王曰：珠林作‘ 王言’。“沙门之体，必须摄心守道，珠林守道作‘道场’。志在珠林在作念。禅诵，不干世事，珠林干作预。此句下又有‘勤心念戒’四字。不作有为。虽造作经象，正欲得它人财物；既得它物，珠林无‘虽造作经象’下至此十六字，作‘教化求财’四字。贪心即广记即作既。起，既怀贪心，珠林及广记皆无此四字。 便是三毒〔六〕不除，广记除作出。具足烦恼。”珠林无便是下十字，作‘三毒未除’四字。亦付司，珠林作‘付司依式’。仍与昙谟最同入黑门。珠林作‘还有青衣执送与最同入一处’。有一比邱珠林作‘又有比丘’。云是灵觉寺珠林寺下有僧字。宝明，珠林明作真。自云：“出珠林出上 有未字。家之前，尝珠林尝作曾。 作陇西太守，珠林此句下有‘
　　自知苦空，归依三宝，割舍家资’ 十二字。造灵觉寺珠林下重寺字。成，即弃珠林无即字，弃作舍。官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。”阎罗珠林无阎罗二字。王曰：“卿作太守之日，曲理珠林理作情。枉法，劫夺民珠林民作人，盖避唐讳。财，珠林此句下有‘以充己物’四字。假作此寺，非卿之力，何劳说此。”亦付司，珠林作‘亦复付司准式’。广记无司字。青衣送入黑门。’珠林此句下有‘似非好处。慧嶷为以错召免问，放令还活，具说王前过时事意，时人闻己，奏胡太后’三十二字。太后闻之，珠林作‘太后以为灵异’。广记作‘时魏太后闻之’。魏字当系后加。遣黄门侍郎徐纥〔七〕依惠凝所说，珠林作‘即遣黄门侍郎依嶷所陈’。即访宝明广记明下有等字。寺。吴集证云： ‘法苑珠林作访问聪等五寺。此句疑有差讹’。城东有宝明寺，城内广记内作中。有般若寺，城西有融觉《寺》、吴集证本、唐钩沈本、张合校本无寺字。按广记引无寺字，今据衍。禅林、灵觉等三寺〔八〕问广记问上有并字。智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。按自‘城东有宝明寺’ 至此四十二字，珠林作‘并云有此，死来七日，生时业行，如嶷所论不差’。议曰：‘人死有罪福。广记无‘议曰’下七字。说郛死字下有定字。即请坐禅僧一百人，常在殿内广记内作中。供养之。’诏‘不听持经象沿路广记沿路作‘
　　巷路’。乞索，若私有广记有作用。财物造经象者任意〔九〕。’凝广记及说郛作‘惠凝’。亦入白鹿山〔一０〕居吴琯本、汉魏本、真意堂本，居作小。说郛亦作小。广记作居，与此同。隐脩道。自此以后，京邑吴琯本、汉魏本邑作师。广记邑下有之字。比丘，悉皆广记悉皆作‘皆事’。禅诵，不复以讲经为意〔一一〕。
　　出建春《南》吴琯本、汉魏本、真意堂本无南字。吴集证云：‘当从何本衍。’按元河南志及说郛皆无南字，吴说当是。今衍。门外一里余至东石桥南绿君亭本、真意堂本、吴集证本南作西。北而行，晋太康元年造。桥南有魏朝时马市〔一二〕，吴琯本、汉魏本有魏朝时马市作‘即中朝牛马市’。绿君亭本作‘有中朝时牛马市’。真意堂本作‘即中朝时牛马市’。吴集证云：‘案此石桥即水经注所谓马市石桥也。言东所以别建春门外马宪所造之桥也。毛斧季谓世传如隐堂刊本此卷内脱三纸，好事者传写补入。晋太康元年至刑嵇康之所也二十三字，以下文较之，当是重文复出也。’张合校云：‘案水经注作马市。寰宇记：三市。洛阳记云：大市名金市，在大城西南。羊市在大城南，马市在大城东。旧置丞。马（按下当脱上字）皆无牛字。’按元河南志作‘有晋时牛马市’。说郛马市作‘牛马市’。则旧本作‘中朝时牛马市’者相传已久，于义亦通，存异可也，不必以洛阳记议之为非。 如隐堂本此文不在钞补页内，可证吴氏未见原书，臆度之讹也。刑嵇康〔一三〕真意堂本嵇作稽。之所也。
　　桥北大道西有建阳里，大道东有绥民里，里内有河间刘宣明宅。神龟年中，以直谏忤旨，说郛旨作时。斩于都市讫，说郛讫上有斩字。目不瞑，尸行百步，时人谈以枉死。宣明少有名誉，精通经史，危行及于诛死〔一四〕。吴琯本、汉魏本、真意堂本死作也。
　　注　释
　　〔一〕　阎罗王是梵名，佛教中谓地狱主；亦译作琰魔等名，翻译名义集二鬼神篇云：‘琰魔或云琰罗，此翻静息，以能静息造恶者不善业故。或翻遮，谓遮令不造恶故。或阎磨罗，经音义，应云：夜磨卢迦，此云双世，鬼官之总世也。亦云阎罗焰魔，声之转也，亦云阎魔罗社，此云双王。兄及妹皆作地狱主，兄治男事，妹治女事，故曰双王。或翻苦乐并受，故云双也。婆沙、显扬并正法念皆言鬼趣所收。瑜伽地狱趣收。’
　　〔二〕　大般涅槃经，北凉昙无谶译。出三藏记集八作三十六卷，大唐内典录四作四十卷，开元释教录四亦作四十卷，注云：‘或三十六卷，第五译，玄始三年（四一四）出，十年（四二二）十月二十三日讫。梵本具足有三万五千偈，今所译者止万余偈，三分始一耳。’（
　　隋书经籍志所说与此异，疑有讹，今不取。）今藏经中涅槃经有两本：一为大般涅槃经四十卷，题北凉中天竺沙门昙无谶译；一为南本大般涅槃经三十六卷，题北凉中天竺沙门昙无谶译，刘宋沙门释慧观同谢灵运再治。出三藏记之三十六卷盖指南本。
　　〔三〕　本书卷四融觉寺下云：‘比丘昙谟最，善于禅学，讲涅槃、华严，僧徒千人。’续高僧传三十昙无最传：‘姓董 氏，武安人也。……讽诵经论，坚持律部，偏爱禅那，心虚静谧。时行汲引，咸所推宗。兼博贯玄儒，尤明论道，……曾于邯郸崇尊寺说戒，徒众千余，并是常随门学。……后敕住洛都融觉寺，寺即清河文献王怿所立。… …最善宏敷导，妙达涅槃、华严，僧徒千人，常学无怠。天竺沙门菩提留支见而礼之，号为东方菩萨。尝读最之大乘义章，每弹指唱善，翻为梵字，寄传大夏，彼方读者皆东向礼之为圣人矣。然其常以宏法为任。元魏正光元年（五二０），明帝加朝服大赦，请释、李两宗上殿。斋讫，侍中刘滕（当作腾）宣敕，请诸法师等与道士论义。时清通观道士姜斌与最对论。……帝时加斌极刑，西国三藏法师菩提留支苦谏，乃止配徒马邑。最学优程誉，继乎魏史；藉甚腾声，移肆通国。遂使达儒朝士，降阶设敬，接足归依。佛法中兴，惟其开务。后不测其终。’
　　〔四〕　大方广佛华严经六十卷，东晋佛陀跋陀罗译。开元释教录三注云：‘初出元五十卷，后人分为六十卷。沙门支法领得梵本来，义熙十四年（四一八）三月于道场寺出，元熙二年（四二０）六月十日讫，法业笔受。’又唐实□难陀译本为八十卷，周延年注以晋唐两译本都为八十卷，误。
　　〔五〕　檀越是梵名，义为施主。南海寄归内法传一：‘梵云陀那钵底，译为施主。陀那是施，钵底是主；而云檀越者，本非正译，略去那字，取陀音上转名为檀，更加越字。意道由行檀舍，自可越渡贫穷。妙释虽然，终乖正本。’
　　〔六〕　大智度论三十一：‘我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生瞠恚。此结使不从智生，从狂惑生故，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。’三毒即谓贪瞠痴。
　　〔七〕　徐纥，博昌人，魏书九十三恩幸列传有传。
　　〔八〕　案五寺祇宝明寺见本卷，融觉寺见卷四，余三寺本书不载。
　　〔九〕　案北魏风行造像，其记辞见于各金石书者极伙，而近今发现，未见着录者，为数尤多。考其文辞，大都为祈福求报之语，了无深意，但由此可考见北朝佛教流行之普遍。王昶金石萃编三十九北朝造像诸碑总论云：‘按造像立碑，始于北魏，迄于唐之中叶。大抵所造者，释迦、弥陀、弥勒及观音、势至为多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛堪（原注：或作龛，或作砧），或造浮图。其初不过刻石，其后或施以金涂彩绘。其形模之大小广狭，制作之精粗不等。造像或称一区（原注：或作□，或作躯），或称一堪，其后乃称一铺。造像必有记（原注：记后或有铭颂），记后题名。昶所得拓本计自北魏至隋约百余种，则其余之散轶寺庙塔院者，当不可胜记也。尝推其故，盖自典午之初，中原板荡，继分十六国，沿及南北朝魏、齐、周、隋以迨唐初，稍见平定。旋经天宝安、史之乱，干戈扰攘。民生其间，荡析离居，迄无宁宇，几有尚寐无讹，不如无生之叹。而释氏以往生西方极乐净土，上升兜率天宫之说诱之，故愚夫愚妇相率造像，以冀佛佑，百余年来，漫成风俗。释氏谓弥陀为西方教主，观音、势至又能率念佛人归于净土。而释迦先说此经，弥勒则当来次补佛处。故造像率不外此。综观造像诸记，其祈祷之词，上及国家，下及父子，以至来生，愿望甚赊。其余鄙俚不经，为吾儒所必斥，然其幸生畏死，伤乱离而想太平，迫于不得已，而不暇计其妄诞者；仁人君子阅此，所当恻然念之，不应遽为斥詈也。考造像之人官职姓氏地名有足资考证者，悉已分疏本条。其称谓之无关典实，而散见各碑 者，今更汇录于此。凡造像之人，自称曰佛弟子、正信佛弟子、清信士，清信女、优婆塞、优婆夷。凡出资造像者，曰像主、副像主、东西南北四面像主、发心主、都开光明主、光明主、天宫主、南面北面上堪中堪像主、檀越主、大像主、释迦像主、无量寿佛主、都大檀越、都像主、像斋主、左右葙斋主。造塔者曰塔主。造钟者曰钟主。造浮图者曰东面西面南面浮图主。造灯者曰登主（原注：同灯）、登明主、世石主（原注：未详）。劝化者曰化主、教化主、东西南北面化主、左右葙化主、都化主、大都化主、大化主、都录主、坐主、高坐主。邑中助缘者曰邑主、大都邑主、都邑主、东西面邑主、邑子、邑师、邑正、左右葙邑正、邑老、邑●（原注：疑同胥），邑谓（原注：疑同谞，亦同胥）、邑渭（原注：疑同谓，亦即胥）、邑政（原注：疑同正）、邑义、邑日（原注：未详）、都邑忠正、邑中正、邑长、乡正、邑平正、乡党治律（原注：并未详）其寺职之称曰和上、比邱、比邱尼、都维那、维那、典录、典坐、香火、沙弥、门师、都邑维那、邑维那、行维那、左右葙维那、左右葙香火。其名目之繁如此。撮其大凡，以广异闻。而造像题记之梗概备于此矣。入唐以后，不复赘论云。’
　　〔一０〕太平寰宇记五十六卫州共城县下云：‘白鹿山在县西北五十三里，西与太行连接，上有天门谷、百家岩。卢思道西征记云：孤岩秀出，上有石，自然为鹿形，远视皎然独立，厥状明净，有类人工，故此山以白鹿为称。又水经注云：长泉水源出白鹿山。’
　　〔一一〕俞正燮癸巳存稿十二洛阳伽蓝记条云：‘融觉寺昙谟最讲涅槃华严，又译诸经。天竺流支写以胡书，传之西域，谓之东方圣人。文在伽蓝记卷四。而卷二崇真寺惠凝亲见阎罗王责最以讲经者心怀彼我，以智凌物。付 司，即有青衣十人送最向西北门，屋舍皆黑，似非好处。胡太后闻之，京师比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意。最实聪慧高僧，即有凌物，然以视啖肉醟酒殴骂淫秽以为圣贤菩萨地位者，最不宜受业报。盖僧家是非淆乱，不可思议。至惠凝所说造作金像，正欲得他人财物，及劫夺民财，假作佛寺，俱付司入黑门。此阎罗王所判，则灼然是非之心矣。’按此故事似系出于坐禅派僧徒所伪造，以攻击异派，甚至如昙谟最本脩禅学，唯以兼明论道，遂亦不惜加以诬蔑。宗派斗争，用心至深，俞氏谓为不可思议者，由于未考当时佛教之情势耳。汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（七七八页）云：‘此故事或虽伪传，然颇可反映当时普通僧人之态度。后魏佛法本重脩行。自姚秦颠覆以来，北方义学衰落。一般沙门自悉皆禅诵，不以讲经为意，遂至坐禅者，或常不明经义，徒事脩持。道宣僧传习禅篇曾论及此。文曰：顷世定士，多削义门，随闻道听，即而依学，未曾思择，务背了经。每缘极旨，多亏声望，吐言来诮，往往繁焉。或复耿着世● ，谓习真空。诵念西方，志图灭惑。肩颈挂珠，乱掏而称禅数；衲衣乞食，综计以为心道。又有依讬堂殿，绕旋竭诚。邪仰安形，苟在曲计。执以为是，余学并非。冰想铿然，我倒谁识。斯并戒见二取，正使现行，封附不除，用增愚鲁，向若才割世网，始预法门，博听论经，明闲慧戒。然后归神摄虑，凭准圣言。动则随戒，策修静则。不忘前智，固当人法两镜，真俗四依。达智未知，宁存妄识。如斯习定，非智不禅。则衡岭台崖扇其风也。道宣所言，虽指隋唐僧人，然禅法兴盛，智学废替，自更易发生此类现像。北朝末叶，衡岳慧思、天台智顗极言定慧之必双修，或亦意在纠正北朝一般禅僧之失欤？’
　　〔一二〕水经谷水注：‘（阳渠）水南即马市。旧洛阳有三市，斯其一也。亦嵇叔夜为司马昭所害处也。’
　　〔一三〕嵇康字叔夜，晋书四十九有传。
　　〔一四〕魏书九肃宗纪：神龟二年（五一九）九月‘瀛州民刘宣明谋反，事觉，伏诛。’与本书大异。或当时诬以反罪，故炫之谓‘时人谈以枉死 ’，此可以正史之讹。北史肃宗纪与资治通鉴皆不载此事，当亦是疑魏书之语为妄而删之。又按魏书五十八杨昱传云：‘神龟二年（五一九），瀛州民刘宣明谋反，事觉逃窜。（元）□乃使（武昌王元）和及元氏诬告昱藏隐宣明。’此虽出于元□诬告，然宣明必与杨昱素稔，故能构成罪词。杨昱为杨椿之子，一门富贵，交往冠冕，宣明如为其友，必非平民可知。又史称杨播弟兄‘ 恭德慎行，为世师范，汉之万石家风，陈纪门法，所不过也。诸子秀立，青紫盈庭’。由此而论，宣明为人略可推知。魏收书多诬，刘宣明一事幸赖仳文为之雪冤，亦可见杨氏之具有史才也。
　　魏昌尼寺，阉官瀛州刺史李次寿〔一〕所立也。在里东南角，即中朝牛马市处也，刑嵇康真意堂本嵇作稽。之所。东临石桥，吴琯本、汉魏本作‘临东石桥’。案前条云：‘出建春南门外一里余至东石桥，南北而行，’则此文似以作临东石桥为是。但东临石桥，于义亦通。此吴琯本、汉魏本、真意堂本此作北，北上空一格。桥南北行，晋太康元年中朝时市南桥也。澄之等〔二〕盖见北绿君亭本、吴集证本北作此。桥铭，因而以桥〔三〕为太康初造也。
　　注　释
　　〔一〕　李次寿，魏书九十四阉官列传有传。本传云：‘李坚字次寿，高阳易人也。高宗初，因事为阉人。’‘世宗 初，出为安东将军瀛州刺史。本州之荣，同于王质。所在受纳，家产巨万。’
　　〔二〕　谓刘澄之、戴延之等，见前明悬尼寺条。
　　〔三〕　此桥谓建春门外石桥。
　　石桥南道有景兴尼寺，亦阉官等所共立也。有金像辇〔一〕，去地三尺，施宝盖，四面垂金铃七宝珠，飞天伎乐，望之云表。作工甚精，难可扬推（搉）〔二〕。 吴琯本、汉魏本、推作确。绿君亭本、真意堂本作搉。今从之。像出之日，常诏羽林一百人举此像。丝竹杂伎，皆由旨给。
　　注　释
　　〔一〕　金像辇即本书卷一景乐寺条之像辇，乃载佛像车辆，备行像之用。详见卷一长秋寺条注。
　　〔二〕　文选四左思蜀都赋：‘请为左右扬搉而陈之。’李善注引许慎淮南子注云：‘扬搉，粗略也。’
　　建阳里东建阳里字，各本皆顶格，惟吴集证本低一格，与前各条同系于璎珞寺条下。有绥民里，里内有洛阳县，临渠水。县门外有洛阳令杨机清德碑〔一〕。
　　绥民里东崇说郛四崇误作宗。义里，里内有京兆人杜子休宅。地形显敞，门临御道。按太平广记八十一道作路。时有隐士赵逸，广记逸下有者字。云是晋武时人，晋朝旧事，多所记录。正光初，来至京师，见子休宅，叹息曰：‘此宅太平广记六百五十八及广记引皆无宅字。中广记中作晋。朝时太康寺也。’时说郛无时字。人未御览、广记及说郛未下皆有之字。信，遂问寺之由绪。御览无绪字。广记此句作‘问其由’。逸云：广记作‘答曰’。‘龙骧将军王浚〔二〕平吴之广记无之字。后，始广记无始字。 立此吴琯本、汉魏本无此字。寺。本有三层浮图，用砖为之。’指子休园中广记无中字。曰：‘此是故处。’子休掘而验之，果得砖数十御览及广记无十字。万，兼御览、广记及说郛兼作并。有石铭云：‘晋太康六年，岁次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳〔三〕，仪同三司襄阳侯王浚敬造。’时园中果菜丰蔚，林木扶疏，乃服逸言，号为圣人。子休遂舍宅吴琯本、汉魏本、真意堂本无宅字。为灵应寺，所得之砖，还为按广记还为二字作造字。三层浮图。好事者寻逐之，吴琯本、汉魏本、真意堂本寻逐之三字作‘遂寻’二字。按广记无寻逐之三字，说郛作‘遂寻逸’。问：‘晋朝京师， 吴琯本、汉魏本、真意堂本师作民。何如今日？’逸曰：‘
　　晋时广记时作朝。民少于今日。王侯第宅吴琯本、汉魏本无宅字。与今日相似。’又云：‘自永嘉以来，二曾慥类说六引作三，误。百余年，建国称王者十有六君〔四〕，皆说郛皆上有吾字。游其都邑，广记邑作鄙。目见类说见作睹。其事。国灭类说灭作。亡之后，观其史书，皆非实录。莫不推过于人，引善自向。符（苻）按说郛符作苻。考晋书载记十二云：‘（蒲）洪亦以谶文有草付应王，又其孙坚背有艸付字，遂改姓苻氏。’元和姓纂二略同。符氏别有姓。据此，符字当误，今依说郛正。生〔五〕虽好勇嗜酒，亦仁而不煞。各本煞作杀。观其治典，未为凶暴，及详其史，天下之恶皆归焉。符（苻）说郛作苻，今据正，说详前。坚〔六〕自是贤主，贼君取位，妄书生吴琯本、汉魏本、真意堂本生作君。说郛亦作君。恶。凡诸史官，皆是吴琯本、汉魏本、真意堂本作此。广记亦作此。类也。人皆贵远贱近，以为信然。当今之人，亦生愚死智，惑已甚矣！’人吴琯本、汉魏本无人字。说郛亦无。问其故。逸曰： ‘生时中庸之人耳。吴琯本、汉魏本耳作尔。及其吴琯本、汉魏本无其字。说郛亦无。死也，碑文墓志，各本志作志，同。广记、说郛亦作志。莫不吴琯本、汉魏本、真意堂本莫不二字作必。穷天地之大德，尽广记无尽字。生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋广记皋作尹。说郛作周。等迹。牧民之官，吴琯本、汉魏本官作臣，按说郛亦作臣。浮虎慕其清尘〔七〕；执法之吏，埋轮谢其梗绿君亭本误作楩。直〔八〕。所谓生为盗跖，死类说死作没。为夷齐，妄按类说妄作佞。言伤正，华辞损实。’当时构广记构作作。说郛作构。文之士，惭逸此言。步兵校尉李澄广记澄作登。问曰：‘太尉府前砖浮图，形制甚古，犹未崩毁，广记无此句。未知早晚造？’广记作‘未知何年所造’。逸云：吴琯本、汉魏本云作曰。‘晋义熙十二年，刘裕伐姚泓〔九〕；军人所作。’汝南王〔一０〕闻吴琯本、汉魏本闻下有之字。而异之，拜为义父。广记无‘拜为义父’四字。因而广记无而字。问：‘何所服饵，以致长广记长作延。年？’逸云：‘吾不闲吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本闲作闲，同。养生，自然长寿。郭璞〔一一〕尝为吾筮云，寿年五百岁。今始余绿君亭本余作逾。说郛亦作逾。半。’帝吴琯本、汉魏本、真意堂本作常。说郛亦作常。广记作帝。给步挽车一乘，游于市里。所经之处，多记广记记作说。旧迹。三年以后遁去，莫知所在。
　　崇仪（义）吴集证本仪作义，云： ‘各本作仪，误。’照旷阁本作义。案上文作崇义里，元河南志亦作崇义里，吴说是也。今正。里东有七里桥，以石为之，中朝杜预之荆州出顿之所也〔一二〕。七里桥东一里，郭门开三道，时人吴琯本、汉魏本、真意堂本无时人二字。案元南河志有。 号为三门。离别者多云：‘相送三门外。’京师士子，送去迎归，常在此处。吴琯本、汉魏本、真意堂本处下有也字。
　　注　释
　　〔一〕　杨机字显略，天水冀人，魏书七十七有传。本传云：‘熙平中，为泾州平西府长史，寻授河阴令，转洛阳令。京辇服其威风，希有干犯。凡诉讼者，一经其前，后皆识其名姓，并记事理，世咸异之。’
　　〔二〕　王浚，晋书四十二有传。本传云：‘寻以谣言，拜浚为龙骧将军，监益梁诸军事。太康元年（二八０）正月，浚发自成都，……攻吴。’ ‘于是顺流鼓桌，径造三山。（孙）皓遣游击将军张象率舟军万人御浚，象军望旗 而降。皓闻浚军旌旗器甲属天满江，威势甚盛，莫不破胆。用光禄勋薛莹、中书令胡冲计，送降文于浚。……浚入于石头。’
　　〔三〕　按资治通鉴目录（用刘义叟长历）及汪曰桢长术辑要太康六年（二八五）八月朔为丙戌，十月朔为乙酉。以此排算，九月朔决非甲戌，陈垣二十史朔闰表九月朔为丙辰，是也。九月甲戌朔乃太康八年（二八七），然王浚卒在太康六年十二月（见晋书武帝纪），故亦非是。此文‘九月甲戌朔八日辛巳’ 疑有错误。
　　〔四〕　十六君谓十六国之君，即前赵刘渊、后赵石勒、前燕慕容俊、前秦苻健、后秦姚苌、蜀李雄、后凉吕光、后燕慕容垂、西秦乞伏国仁、北燕冯跋、南凉秃发乌孤、南燕慕容德、北凉沮渠蒙逊、夏赫连勃勃、前凉张轨、西凉李皓等。
　　〔五〕　晋书载记十二有传。载记云：‘苻生字长生，健第三子也。幼而无赖，祖洪甚恶之。……健卒，僭即皇帝位。中书监胡文、中书令王鱼言于生曰：比频有客星孛于大角，荧惑入于东井。……于占不出三年，国有大丧，大臣戮死。……生于是杀其妻梁氏及太傅毛贵、车骑尚书令梁楞、左仆射梁安。未几，又诛侍中丞相雷弱儿及其九子二十七孙。’‘生虽在谅闇，游饮自若，荒酖淫虐，杀戮无常。常弯弓露刃，以见朝臣。锤钳锯凿，备置左右。又纳董荣之言，诛其司空王堕，以应日蚀之灾。飨群臣于太极前殿，饮酣乐奏，生亲歌以和之，命其尚书令辛牢典劝。既而怒曰：何不强酒？犹有坐者，引弓射牢而杀之。于是百寮大惧，无不引满昏醉，污服失冠，蓬头僵仆，生以为乐。’ ‘初，生凶暴嗜酒，……及即伪位，残虐滋甚，酖湎于酒，无复昼夜。群臣朔望朝谒，罕有见 者，或至暮方出。临朝辄怒，惟行杀戮。动连月昏醉，文奏因之遂寝。纳奸佞之言，赏罚失中。左右或言陛下圣明宰世，天下惟歌太平。生曰：媚于我也。引而斩之。或言陛下刑罚微过。曰：汝谤我也。亦斩之。所幸妻妾，小有忤旨，便杀之，流其尸于渭水。又遣宫人与男子裸交于殿前。生剥牛羊驴马，活●豚鹅，三五十为群，放之殿中。或剥死囚面皮，令其歌舞，引群臣观之以为嬉乐。宗室勋旧，亲戚忠臣，杀戮略尽。……左右忤旨而死者，不可胜记。至于截胫刳胎，拉胁锯颈者动有千数。’崔鸿十六国春秋（汤球辑本）前秦录所记略同，当是依据秦史旧文，因袭诬罔。故刘知几史通曲笔篇云：‘昔秦人不死，验苻生之厚诬。’即据本文而言。
　　〔六〕　苻坚，晋书载记十三有传。载记云：‘生既残虐无度，梁平老等亟以为言，坚遂弑生。…以升平元年（三五七），僭称大秦天王。’
　　〔七〕　后汉书一百九儒林列传刘昆传：‘稍迁侍中、弘农太守。先是崤、黾驿道多虎灾，行旅不通。昆为政三年，仁化大行，虎皆负子渡河。’
　　〔八〕　后汉书八十六张纲传：‘汉安元年（一四二）选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位。唯纲年少，官次最微。余人受官之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：豺狼当路，安问狐狸？遂奏（劾）……大将军冀。……书御，京师震竦。’
　　〔九〕　资治通鉴一百十七晋安皇帝义熙十二年（四一六）‘二月，加太尉（刘）裕中外大都督。裕戒严伐秦。……琅邪王德文请启行戎路，脩敬山陵，诏许之。’十月‘甲子，（檀）道济进逼洛阳。丙寅，（姚）洸出降。 ……己二丑，诏遣兼司空高密王恢之脩谒五陵，置守卫。太尉裕以冠军将军毛脩之为河南、河内二郡太守，行司州事，戍洛阳。’刘裕，宋武帝。姚泓，后秦主。
　　〔一０〕汝南王悦见本书卷一景乐寺条及注。按魏书二十二悦传云：‘悦好读佛经，览书史。为性不伦，俶傥难测。……有崔延夏者以左道与悦游，合服仙药松术之属。时轻与出采芝，宿于城外小人之所。遂断酒食粟稻，唯食麦饭，又绝房中，而更好男色。’又本书三菩提寺条崔涵死后复活，人谓是鬼，‘汝南王赐黄衣一具，’是元悦性好奇诞，与此可以互证。
　　〔一一〕郭璞字景纯，晋书七十二有传。本传：‘妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从受业。公以青囊中书九卷与之。由是遂洞五行天文卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。’
　　〔一二〕晋书三武帝纪：咸宁四年（二七八）十一月‘辛卯，以尚书杜预都督荆州诸军事。 ’
　　庄严寺在东阳门外一里御道北，所谓东安里也。北为租场〔一〕。里内有驸马都尉司马恍、吴琯本、汉魏本恍作洗。吴集证云：‘案魏书有司马悦，悦之子朏尚世宗妹华阳公主，拜驸马都尉。’张合校云：‘魏书有司马悦，不尚主。司马氏尚主者无洗名。不知名误抑官误。’唐钩沈本径改恍作悦。案元河南志三作司马悦。济州刺史分吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本分作介。案元河南志三作刁。分姓各姓氏书未见，必误。为介为刁，无旁证可稽，不敢臆断。宣、幽州刺史李真奴〔二〕、吴集证云：‘案魏书真奴，李欣小名，范阳人，终官徐州刺史。此作幽，疑传刻之误。’按李欣父李崇尝为幽州刺史，或因之而误。元河南志三误作李直奴。豫州刺史公孙骧〔三〕按元河南志骧作让。 等吴琯本、汉魏本无等字。四宅。
　　注　释
　　〔一〕　租场见本卷明悬尼寺条。
　　〔二〕　李欣魏书四十六有传。
　　〔三〕　吴廷燮后魏方镇年表上引此文列在神龟二年（四一九）。
　　秦太上君寺，胡太后说郛四后下有之字。所立也〔一〕。在东阳门〔
　　外〕吴集证本门下有外字。按元河南志三亦有外字，今据补。二里吴琯本、汉魏本无此二字。御道北，所谓晖文里。里内有太保崔光〔二〕、太傅李延实〔三〕、冀州刺史李诏（韶）〔四〕、吴琯本、汉魏本诏字空格。绿君亭本、真意堂本作韶。吴集证云：‘以魏书考之，当从各本作韶。’案下文作韶，今据正。元河南志三亦作韶。秘书监吴琯本、汉魏本、真意堂本脱监字。郑道昭〔五〕等四宅。并丰堂崛起，高门洞开。赵逸云：‘晖文里是晋马道里。 吴琯本、汉魏本、真意堂本‘晖文里’ 句在下文‘亦有千数’句下。延实宅是蜀主刘禅宅。延实宅东有脩和宅，是吴王照旷阁本王作主。按元河南志三亦作主。孙皓宅〔六〕。李韶吴琯本、汉魏本韶字空格。宅是晋司空张华〔
　　七〕宅。’
　　当时太后正号崇训〔八〕，吴集证本自‘当时太后’至‘因以名焉’三十二字移在上文‘ 胡太后所立也’句下，云：‘各本俱在下文司空张华宅句下，今移于此作子注。’唐钩沈本自‘当时太后’至 ‘亦有千数’九十一字移在上文‘所谓晖文里’句下作子注。按说郛四自‘太后正号崇训’至‘因以名焉’句在‘胡太后之所立也’句下（说郛无在东阳门二里御道北句），下文接寺在晖文里之内句。说郛引文虽有省略，但于此犹可考见此节文字原次当属于上，吴氏说近之。唐氏移动过多，似觉不妥。母〔仪〕绿君亭本、真意堂本母下有仪字。按说郛亦有仪字，今补。天下，号父为秦太上公〔九〕，说郛公作君。母为秦太上君。说郛君作后。为母追福，因以名焉。
　　中有五层浮图一所，修吴琯本、汉魏本、修字空格。刹入云，高门向街。佛事庄饰，等于永宁〔一０〕。诵室禅堂，周流重叠，花林芳草， 如隐堂本‘芳草’下至‘好驰虚誉阿’ 止，系阙叶抄补。遍满阶墀。常有大德名僧，讲一切经。受业沙门，亦有千数。吴琯本、汉魏本此下有‘赵逸云：晖文里是晋马道里。李□宅是晋司空张华宅。’真意堂本下有‘晖文里是晋马道里’ 。
　　太傅李延实者，庄帝舅也。永安年中，除青州刺史〔一一〕。临去太平广记四百九十三临去作‘将行’。说郛作‘辞去’。奉辞，说郛无奉辞二字。帝谓实曰：‘怀砖原注云：‘音专。下同。’绿君亭本、吴集证本无。之俗，世号难治。舅宜好用心，曾慥类说六心下有腹字。副朝廷所委。’实答曰：‘臣年迫桑榆〔一二〕，气同朝露，人间稍远，日近松邱〔一三〕，臣已久乞闲退。陛下渭阳〔一四〕兴念，宠及老臣，使夜行罪按广记罪作非。人〔一五〕，裁锦万里〔一六〕，敬奉明敕，不敢失坠。’ 广记坠作堕。时黄门侍郎杨宽在帝侧，不晓怀砖之义，私问舍人温子升〔一七〕。〔子升〕绿君亭本、真意堂本重子升二字。按广记、说郛皆重，今据补。曰：‘闻广记闻上有吾字。至真意堂本至讹作子。尊兄彭城王〔一八〕吴琯本、汉魏本脱尊兄彭城王五字。作青州刺史，问广记问作闻。其〔俗〕，类说作问其俗。于义当是，今据补。宾客从至青州〔者〕广记州下有者字。有之义足，今据补。云：“齐土之民，风俗浅薄，虚论高谈，专在荣利。太守初欲入境，皆广记皆上有百姓二字。怀砖叩首说郛首作头。以美其意。吴集证云：‘意字，李璧王荆公诗注引广记作来，字义似长。’案李璧引见王荆公诗注二十七公辟枉道见过诗注。及其代下还家，以砖击之。”言其向背速于反掌。是以京师谣语云：“狱中无系囚，舍内类说内作边。无青州，假令家道恶，吴琯本、汉魏本恶字空格。腹广记、类说、说郛腹皆作肠。中不怀愁。”怀砖之义起在于此也。’
　　颍川荀济〔一九〕，风流名士，高鉴妙识，独出当世。清河崔叔广记叔作淑。仁〔二０〕称齐士大夫。曰〔二一〕：曰上疑脱济字，说见注。‘齐人外矫仁义，广记仁义作‘庶几’。内怀鄙吝，轻同羽毛，利等锥刀〔二二〕。好驰虚誉，阿附吴琯本、汉魏本附字空格。成名。威势所在，侧肩竞入，广记自‘侧肩竞入’至‘慕势最甚’十八字作‘促共归之。苟无所资，随即舍去，言嚣薄之甚也’。求其荣利，甜然浓吴琯本、汉魏本、真意堂本浓下有泗譬二字。于四方，慕势最甚。’号齐士子为慕势诸郎。临淄官徒有吴琯本、汉魏本、真意堂本有作布。在京邑，闻怀砖慕势，咸吴琯本、汉魏本咸作或。共耻之。唯崔孝忠〔二三〕一人不以为意。问其故，孝忠曰：‘营丘风俗，太公余化〔二四〕；稷下儒吴琯本、汉魏本儒作孔。林〔二五〕，礼义所出。今虽凌迟，足为天下模楷。荀济人非许、郭〔二六〕，不识东家〔二七〕，虽复莠言吴琯本、汉魏本莠言作‘苗莠’。自口〔二八〕，未宜荣辱也。’
　　注　释
　　〔一〕　秦太上君为胡太后母，魏书八十三外戚列传胡国珍传：‘又追京兆郡君（国珍妻皇甫氏）为秦太上后。太上后景明三年薨于洛阳，于此十六年矣。’又同书九十四刘腾传云：‘洛北永桥太上公太上君及城东三寺皆主脩营。’是此寺乃胡太后遣阉官刘腾主营。
　　〔二〕　崔光字长仁，清河人。魏书六十七有传。
　　〔三〕　李延实字禧，陇西人，魏书八十三有传。
　　〔四〕　李韶字元伯，魏书三十九有传。
　　〔五〕　郑道昭字僖伯，荥阳人，魏书五十六有传。
　　〔六〕　唐晏钩沈云：‘戴延之西征记曰：东阳门外道北，吴、蜀二主第宅，去城二里，墟基犹存。’按洛阳故宫名亦云：‘马市在城东，蜀、吴二王馆与相连。’（文选三十八张悛为谢询求为诸孙置守冢人表注引）
　　〔七〕　张华字茂先，晋书三十六有传。
　　〔八〕　魏书三十一于忠传云：‘灵太后居崇训宫，忠领崇训卫尉。’（资治通鉴一四八同。）胡太后亦号崇训太后，故昭仪墓志云：‘
　　宣武皇帝崇训皇太后之从侄。’
　　〔九〕　魏书八十三外戚列传胡国珍传：‘太后……追崇（国珍）假黄钺使持节侍中、相国、都督中外诸军事、领太尉公、司州牧，号太上秦公，加九锡，葬以殊礼。’
　　〔一０〕永宁浮图见本书卷一永宁寺条。
　　〔一一〕魏书八十三外戚列传李延寔传云：‘庄帝即位，以元舅之尊，超迁侍中太保，…… 寻转司徒公，出为使持节侍中、太傅、录尚书事、青州刺史。尔朱兆入洛，乘舆幽絷，以延寔外戚，见害于州馆。’延寔为青州刺史，魏书无年月。吴廷燮后魏方镇年表上青州下列于永安三年，云：‘按萧赞永安二年十月为司徒，延寔以是月为青州。’
　　〔一二〕后汉书四十七冯异传：‘始虽垂翅回溪，终能奋翼黾池，可谓失之东隅，收之桑榆。’李贤注：‘桑榆谓晚也。’又世说新语上言语篇： ‘谢太傅语王右军曰：中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。王曰：年在桑榆，自然至此。’亦言晚年。
　　〔一三〕松邱谓坟墓。
　　〔一四〕渭阳，诗秦风篇名，诗序云：‘渭阳，康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉。’按庄帝母李氏为延寔之妹，据彭城武宣王妃李氏墓志卒在正光五年（五二四）正月十五日，距永安二年（五二九），死已五年，故延寔云然。
　　〔一五〕三国魏志二十六田豫传云： ‘年过七十而以居位，譬由钟鸣漏尽，而夜行不休，是罪人也。’此与上文‘日近 松邱 ’语相应。
　　〔一六〕左传襄公三十一年：‘子皮欲使尹何为邑。子产曰：少，未知可否。子皮曰：…… 使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。子产曰：不可。……子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？’裁锦即是制锦（杜预注云：‘制，裁也。’），此谦言治邑，如学裁锦。
　　〔一七〕温子升字鹏举，太原人，魏书八十五有传。
　　〔一八〕庄帝兄彭城王劭，魏书二十一有传。本传云：‘起家宗正少卿。又除使持节、假散骑常侍、平东将军、青州刺史。孝昌末，太后失德，四方纷扰，劭遂有异志。为安丰王延明所启，乃征入为御史中尉。’吴廷燮后魏方镇年表上以劭为青州刺史在孝昌三年（五二七）。
　　〔一九〕荀济，北史八十三文苑列传有传。本传云：‘字子通，其先颍川人，世居江左。济初与梁武帝布衣交，知梁武当王，然负气不服。……梁武将诛之，遂奔魏，馆于崔□家。’后济为高澄所杀。崔□亦为崔休之子，与叔仁为弟兄。按荀济亦为反对佛教者，见广弘明集七叙列代王臣滞惑解。
　　〔二０〕崔叔仁为崔休子，魏书六十九有传。
　　〔二一〕曰字是指荀济曰，据下文‘ 荀济人非许郭’语可知。
　　〔二二〕左传昭公六年：‘锥刀之末，将尽争之。’杜预注：‘锥刀末，喻小事。’
　　〔二三〕崔孝忠为崔脩和之子，崔挺之侄。博陵安平人，魏书五十七有传。本传谓其‘有容貌，无他才识。’
　　〔二四〕史记三十二齐世家：‘于是武王已平商而王天下，封师尚父于齐营邱。……太公至国脩政，因其俗，简其礼。通工商之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。’
　　〔二五〕史纪七十四孟荀列传云：‘ 自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各着书言治乱之事，以干世主。’ 索隐：‘按稷，齐之城门也。或云：稷，山名。谓齐之学士集于稷门之下也。’
　　〔二六〕许是许劭，郭是郭泰，皆以善品鉴人物着名，后汉书九十八并有传。
　　〔二七〕三国志魏志十一邴原传注引邴原别传云：‘欲远游学，诣安丘孙崧。崧辞曰：君乡里郑君，君知之乎？原答曰：然。崧曰：郑君学览古今，博闻彊识，钩深致远，诚学者之师模也。君乃舍之，蹑屣千里，所谓以郑为东家丘者也。原曰：……君谓仆以郑为东家丘，君以仆为西家愚夫邪？’
　　〔二八〕语见诗小雅正月。毛传：‘ 莠，丑也。’
　　正始寺，百官等所立也。正始中立，因以为名。在东阳门外御道西，吴琯本、汉魏本、真意堂本西作南。绿君亭本注云：‘一作南。’按元河南志三作西。所谓敬义里也。里内有典虞曹。吴琯本、汉魏本无曹字。按元河南志有。檐宇精各本精作清。吴集证本作精，与此同。净，美于丛（景）林。吴琯本、汉魏本丛作景。按景林寺见本书卷一。此言寺清净胜过景林，似以作景为是，今从之。众僧房前，高林对□（牖），吴琯本、汉魏本、吴集证本作牖，今据正。青松绿吴琯本、汉魏本绿作青。柽，连枝交映。多有枳树而不中食。有石碑一枚，背上吴琯本、汉魏本无上字。有侍中崔光施钱四绿君亭本注云：‘一作七。’十万〔一〕，陈留侯吴集证本无侯字，云：‘毛本崇（按当是留误）下有一侯字。按魏书崇袭爵陈留公。侯或是公字讹。据高阳王寺子注则当作陈留侯李崇也。’李崇〔二〕施钱二十万，自余百官各有差，少者不减五千已下，后人刊之。
　　敬义里南有昭吴琯本、汉魏本昭作招。德里。里内有尚书仆射游肇〔三〕、御史尉李彪〔四〕、〔七〕兵《部》尚书崔林（休）〔五〕、吴琯本、汉魏本兵部尚书四字作七兵书。吴集证云：‘案魏书百官志（案魏书无百官志，当作官氏志，吴偶失察）无兵部尚书官名；列传中亦无崔林其人。惟列传第五十七有崔休，肃宗朝进号抚军将军七兵尚书。据此当作七兵尚书。崔休，各本误休作林，何本又脱尚字也。’ 按吴说是也，元河南志三正作‘七兵尚书崔休’可证。今据正。幽州刺史常景、司农张伦〔六〕等五宅。彪景出自儒生，居室俭素。惟伦最为豪侈，斋宇光丽， 吴琯本、汉魏本丽字空格。服玩精奇，车马出入，逾于邦君。园林山池之美，诸王莫及。伦造景阳山〔七〕，有若自然。其中重岩复岭，嵚崟相属；深蹊洞壑，逦递吴琯本、汉魏本、真意堂本递作逶。连接。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通；峥嵘涧道，盘纡复直。是以山情野兴之士，游以忘归。天水人姜质〔八〕，志性疏诞，麻衣葛巾，有逸民之操，见偏爱之，如不能已，遂造亭元河南志亭作庭。山赋行传于世。其辞曰：‘今严可均全后魏文今作夫。按全后魏文与孙星衍续古文苑（疑亦是严氏所校）所据为旧写本伽蓝记，并加校订，间与各本不同，故今校正采之。偏重吴琯本、汉魏本二字作‘千童’。者爱吴琯本、汉魏本无爱字。唐钩沈云：‘按此有缺字。’昔先民之重全后魏文无重字。续古文苑谓重是衍文。由朴由纯。然则纯朴之体，与造化而〔梁〕津《勉》。各本勉作梁。吴集证云：‘勉字当从各本作梁。按津梁当作梁津，协韵。’按全后魏文、续文苑作‘梁津’。今从之。濠上之客〔九〕，□吴集证云：‘□各本无。’ 柱下之吏〔
　　一０〕，各本吏作史。吴集证本作吏与此同。卧（悟）各本卧作悟。吴集证云：‘当从各本作悟。’全后魏文、续文苑亦作悟。今据正。无为以明心，讬自然以图志，吴琯本、汉魏本志作治。辄以山水为富，不以章甫〔一一〕为贵。任性浮沈，若淡兮无味。今司农张氏，实钟吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本钟作踵。全后魏文亦作踵。其人。巨量接各本接作焕。吴集证本作接，与此同。全后魏文、续文苑亦作焕。于物表，夭矫洞达其真。青松未胜其洁，白玉不比其珍。吴琯本、汉魏本、真意堂本珍作称。心托空而□（栖）各本作栖，今据正。有，情入古以如新。吴琯本、汉魏本、真意堂本新作心。既不专流荡，吴琯本、汉魏本、真意堂本荡作宕。同。又不偏华上，各本上作 尚。吴集证本作上。案上与尚古字通。卜居动静之间，不以山水为忘。庭起半丘半壑，听以目达心想。进不入声吴琯本、汉魏本、真意堂本入声作‘ 为身’。荣，退不为隐放。尔乃决石通泉，拔岭岩 吴琯本、汉魏本岩作檐。前。斜 吴琯本、汉魏本斜字空格。与危云等曲，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本曲作并。全后魏文亦作并。危与曲栋相连。下天津之高雾，纳沧海之远烟。纤列之状一如（如一）吴琯本、汉魏本、吴集证本一如作如一。全后魏文、续文苑亦作如一。按一古与下千年为对文，当是，今据正。唐钩沈本作‘如上’。古，崩剥之势似千年。若乃绝岭悬坡，吴琯本、汉魏本坡讹作波。真意堂本作陂。蹭蹬蹉跎。〔泉〕水吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本水上有泉字。全后魏文、续文苑亦有。吴集证云：‘水字上疑脱一字。’今据各本补。纾（纡）吴琯本、汉魏本、真意堂本纾作未。吴集证本、张合校本作纡。全后魏文亦作纡，今据正。徐如浪峭，山□ 〔石〕各本空格作石，今据补。吴集证本空格与此同。高下吴琯本、汉魏本、真意堂本高下作‘不高’。复危多。五寻百拔，吴琯本、汉魏本拔作援。十步千过，则知巫山〔一二〕弗及，□□〔未审〕各本二空格作‘未审’。吴集证本空二格与此同。全后魏文、续文苑亦作‘未审’。今补。蓬莱〔一三〕如何。其中烟花露吴琯本、汉魏本露作雾。草，或倾或倒。各本倒作颓。吴集证云：‘倒各本作颓，误。此与上草字协韵。’全后魏文、续文苑作颓。霜干风枝，半耸半垂。玉叶 吴琯本、汉魏本、真意堂本叶作□。金茎，散满阶墀。全后魏文、续文苑墀作坪。按墀与上垂字协韵，不必作坪。燃目之绮，吴琯本、汉魏本此句作‘然绮目之色’。真意堂本作‘然目之色’。裂吴琯本、汉魏本作列。古字相通。鼻之馨，既共阳吴琯本、汉魏本阳作绿。春等茂，复与白雪齐清。或言神明之骨，阴阳之精，天地未觉唐钩沈本觉作解。生此，异人吴琯本、汉魏本异人作‘人鬼’。焉识吴琯本、汉魏本识作职。其中（名）。全后魏文、续文苑中作名，于韵协，今据正。唐钩沈本亦作名。羽徒纷吴琯本、汉魏本纷作分。泊，色杂苍黄。绿头紫颊，好翠连芳。白● （鹤）〔一四〕吴琯本、●作●，误。汉魏本、吴集证本作鹤。全后魏文亦作鹤。按白●不合说见注，今从汉魏等本正。生于异县，丹足出自吴琯本、汉魏本自作于。真意堂本作于。他乡。皆远来以臻此，藉水木以翱翔。不忆吴琯本、汉魏本忆作意。春于沙漠，遂忘秋于高阳。非斯人之感至，伺候鸟之迷方。岂下吴琯本、汉魏本下作不。俗之所务，入吴琯本、汉魏本入下有有字。神怪之异□〔趣〕。绿君亭本空格作趋。吴琯本、汉魏本、真意堂本作趣。全后 魏文作趣。今从之。能造者其必诗，敢往者无不赋。或就饶风吴琯本、汉魏本、真意堂本饶风作‘尧封’，误。之地，或入多云绿君亭本多云作‘云多’ 。之处。气吴琯本、汉魏本、真意堂本气字空格。续古文苑校云：‘气字乃菊之讹。’ 上当脱一字，今无以补之。’全后魏文径作菊，唐钩沈本从之，菊上并空一格。岭与梅岑，随春续古文苑校云：‘春下当脱一秋字。’之所悟。吴琯本、汉魏本、真意堂本悟字空格。远为神仙所赏，近为朝士所知。求解脱于服佩，预吴琯本、汉魏本、真意堂本预作务。全后魏文、续文苑作须。参次于山垂。吴琯本、汉魏本、真意堂本垂作陲。子英游鱼于玉质〔一五〕，王乔系鹄于松枝〔一六〕。方丈〔一七〕不足以妙咏歌 吴琯本、汉魏本、真意堂本歌字在方丈上。按此与下文疑有脱讹。此处态吴琯本、汉魏本态讹作熊。多奇。嗣宗〔一八〕闻之动魄，叔夜〔一九〕听此惊魂。恨不能钻地一出，吴琯本、汉魏本、真意堂本一出作‘出一’，一属下读。 醉此山门。别有王孙公子，逊遁容仪；思山念水，命驾相随。逢吴琯本、汉魏本逢作峰，误。岑爱曲，值石陵欹。□〔庭〕各本□作庭。吴集证本空格与此同。全后魏文、续文苑作迺。今从各本补。为仁智之田，故能种此石山。森罗吴琯本、汉魏本、真意堂本罗作列。 兮草木，长育兮风烟。孤松既能却老，半石亦可留年。若不坐卧兮于其侧，春夏兮其全后魏文、续文苑其作共。游陟。白骨兮徒自朽，方寸心兮吴琯本、汉魏本无心兮二字。真意堂本无心字。何所忆？’
　　注　释
　　〔一〕　按魏书六十七崔光传云：‘ 崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚。终日怡怡，未曾恚忿。……每为沙门朝贵请讲维摩、十地经，听者常数百人。即为二经义疏三十余卷，识者知其疏略。’是光信佛甚笃，故此寺舍钱最多。
　　〔二〕　李崇字继长，顿邱人，魏书六十六有传。
　　〔三〕　游肇字伯始，广平人，魏书五十五有传。
　　〔四〕　李彪字道固，顿邱人，魏书六十二有传。
　　〔五〕　崔休，字思盛，清河人，魏书六十九有传。
　　〔六〕　张伦字天念，上谷沮阳人，张衮之玄孙，魏书二十四有传。本传：‘孝庄初，迁太常少卿，不拜；转大司农。卒官。’
　　〔七〕　按华林园内有景阳山，见本书一建春门内条。张伦此山疑是仿作，故亦称景阳。
　　〔八〕　严可均全后魏文五十四注云：‘案北史成淹传：淹子霄好为文咏，坦率多鄙俗，与河东姜质等朋游相好，诗赋间起，知音之士，所共嗤笑。’
　　〔九〕　庄子秋水篇：‘庄子与惠子游于濠梁之上。’
　　〔一０〕史记老庄申韩列传：‘老子者……周守藏室之史也。’索隐：‘按藏室史乃周藏书室之史也。又张汤传：老子为柱下史。即藏室之柱下，因以为官名。’
　　〔一一〕礼记儒行篇：‘孔子对曰： ……长居宋，冠章甫之冠。’释文：‘章甫，殷冠也。 ’
　　〔一二〕水经江水注：‘江水历峡东迳新崩滩，……其下十余里，有大巫山，非惟三峡所无，乃当抗峰岷、峨，偕岭衡、疑。其翼附群山，并概青云，更就霄汉，辨其优劣耳。……其间首尾百六十里，谓之巫峡，盖因山为名也。自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非停午夜分，不见曦月。’
　　〔一三〕史记二十八封禅书：‘自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去不远，患且 至，则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为阙。未至，望之如云；及到，三神山反在水下；临之，风辄引去，终莫能至云。’
　　〔一四〕按●与●同，●为鸰之或字，见集韵平声青韵。鸰为鹡鸰鸟，陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏云：‘大如鷃雀，……背上青灰色，腹下白，颈下黑，如连钱。’据此与白●之称不合，且于‘异县’亦不符。此●字当从汉魏等本作鹤为是。
　　〔一五〕周延年注：‘子英，古仙人。刘向列仙传云：子英者，舒乡人也。葛洪神仙传叙：英氏乘鱼以登遐。’
　　〔一六〕文选十一天台山赋云：‘王乔控鹤以冲天。’李善注：‘列仙传曰：王子乔者周灵王太子晋也。道人浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，人于山上见之，告我家于七月七日待我于缑氏山头。果乘白鹤驻山头。’按鹤与鹄古字常通用。
　　〔一七〕方丈，三神山之一，注见上。
　　〔一八〕晋阮籍字嗣宗。
　　〔一九〕晋嵇康字叔夜。
   

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