洛阳伽蓝记校注卷第三（下）

　　〔一一〕王肃，魏书六十三有传。
　　〔一二〕王奂，南齐书四十九有传。
　　〔一三〕肃传：‘父奂及兄弟并为萧赜所杀，肃自建业来奔，是岁太和十七年（四九三）也。’南史二十三王奂传：‘出为雍州刺史，加都督，与宁蛮长史刘兴祖不睦。（永明）十一年（四九三），奂遣军主朱公恩征蛮，失利。 兴祖欲以启闻，奂大怒，收付狱。兴祖于狱以针画漆合盘为书报家称枉，令启闻。而奂亦驰信启上，诬兴祖扇动荒蛮。上知其枉，敕送兴祖还都。奂恐辞情翻背，辄杀之。上大怒，遣中书舍人吕文显、直合将军曹道刚领兵收奂，又别诏梁州刺史曹武自江陵步出襄阳。奂子彪凶愚，颇干时政，士人咸切齿。时文显以漆匣匣箜篌在船中，因相诳云：台使封刀斩王彪。及道刚、曹武、文显俱至，众力既盛。又惧漆匣之言，于是议闭门拒命。…… 彪遂出战，败走归。士人起义，攻州西门，彪登门拒战，却之。司马黄瑶起、宁蛮长史裴叔业于城内起兵攻奂。奂闻兵，入礼佛，未及起，军人斩之。彪及弟爽、弼、殷叡皆伏诛。奂长子太子中庶子融，融弟司徒从事中郎琛于都弃市，余孙皆原宥。琛弟肃、秉并奔魏。’此言肃于太和十八年（四九四）归魏，与本传不同。
　　〔一四〕魏孝文帝自太和十七年徙都洛阳。十八年十二月，革衣服之制。十九年六月，诏不得以北俗之语言于朝廷；若有违者，免所居官。又诏迁洛之民，死葬河南，不得还北。于是代人南迁者悉为河南洛阳人。又诏长尺大斗，依周礼制度，班之天下。十二月，引见群臣于光极堂，宣示品令，为大选之始。二十年正月，诏改姓为元氏。均见于魏书七高祖纪。
　　〔一五〕北史四十二王肃传：‘自晋氏丧乱，礼乐崩亡。孝文厘革制度，变更风俗，其间朴略，未能淳也。肃明练旧事，虚心受委，朝仪国典，咸自肃出。’南齐书五十七魏虏传：‘王肃为虏制官品百司，皆如中国，凡九品，品各有二。’
　　〔一六〕魏书肃传云：‘高祖……器重礼遇，日有加焉。亲贵旧臣，莫能间也。或屏左右，相对谈说，至夜分不罢。肃亦 尽忠输诚，无所隐避，自谓君臣之际，犹玄德之与孔明也。’
　　〔一七〕按王肃子王绍墓志称肃妻‘ 陈郡谢氏，父庄，右光禄大夫宪侯。’又肃女世宗贵华王普贤墓志同。
　　〔一八〕魏书肃传：‘诏肃尚陈留长公主，本刘昶子妇彭城公主也。’南齐书五十七魏虏传云：‘肃初奔虏，自说其家被诛事状，（元）宏为之垂涕，以弟六妹伪彭城公主妻之，封肃平原郡公，为宅舍，以香涂壁，遂见信用。’
　　〔一九〕胜为妇人首饰。释名释首饰云：‘华胜，华象草木华也；胜言人形容正等，一人着之则胜，蔽发前为饰也。’荆楚岁时记云：‘
　　正月七日，镂金箔为人胜，以贴屏风，亦戴之头●。’此以喻王肃在魏得志。
　　〔二０〕魏书肃传云：‘绍，肃前妻谢生也。肃临薨，谢始携二女及绍至寿春（按王肃卒在寿春任所）。’王绍墓志云：‘考司空深侔伍氏之概，必誓异天之节。乃鹄立象魏，志雪冤耻。君年裁数岁，便慨违晨省，念阙温凊，提诚出险，用申●庆。天道茫茫，俄钟极罚，婴号茹血，哀瘠过礼。’又肃女王普贤墓志亦云：‘考昔钟家耻，投诚象魏。夫人痛皋鱼之晚悟，感树静之莫因，遂乘险就夷，庶恬方寸。惟道冥昧，仍罹极罚，茹荼泣血，哀深乎礼。’二志所言与传相合。盖当谢氏携子女至北时，肃已尚主，乃造寺以憩之，遂不相见，至肃死时始自洛阳奔丧任所，故传言‘始携二女及绍至寿春’。
　　〔二一〕子胥即伍员，父奢为楚平王所杀，后员奔吴乞兵报楚，详见左传及史记伍子胥传。
　　〔二二〕魏书肃传：‘诏曰：肃丁荼虣世，志等伍胥。自拔吴州，膺求魏县，躬操忘礼之本，而同无数之丧，誓雪怨耻，方展申复，穷谕再期，蔬缊不改，诚季世之高风，末代之孝节也。但圣人制礼，必均愚智；先王作则，理齐盈 虚。过之者俯而就之，不及者企而行之。曾参居罚，宁其哀终；吴员处酷，岂闻四载。夫三年者，天下之达丧，古今之所一。其虽欲过礼，朕得不制之以礼乎？有司可依礼谕之，为裁练禫之制。’
　　〔二三〕甄琛字思伯，中山无极人，魏书六十八有传。
　　〔二四〕以上三人语皆为习字之隐语。赵翼陔余丛考二十二云：‘谜即古人之隐语。左传申叔展所示山鞠穷，河鱼腹疾，公孙有山之呼庚癸，其滥觞也。亦曰廋词。国语秦客为廋词，范文子能对其三。楚庄、齐威俱好隐语。汉东方朔射覆，龙无角，蛇无足，生肉为脍，干鱼为脯之类，尤为擅长。刘歆七略有隐书十八篇，则并有辑为书者，然皆不传。惟卯金刀、千里草之类，出于风谣者略存一二。至东汉末乃盛行，谓之离合体，……然犹未谓之谜。其名曰谜，则自曹魏始。文心雕龙曰：魏代以来，君子嘲隐，化为谜语。谜者回互其词，使昏迷也。魏文、陈思约而密之。高贵乡公又博举品物。然则高贵乡公时又尝辑之成编矣。南史孙广为吴兴守，有高爽者尝有求不遂，乃有屐谜以讥之曰：刺鼻不知嚏，蹋面不知嗔，啮齿作步数，持此得胜人。北史斛律光传：褚士达梦人授以诗曰：九升八合粟，角斗定非真，堰却津中水，将留何处人。祖珽解之曰：角斗斛字。津却水，何留人，合成律字，谓斛律也。又魏孝文帝云：三山横，两人从。妓女白日行青空，屠儿斫肉与秤同，有人辨得赏金钟。（按此即本书所载语，惟文字有不同，不知赵氏何据？）彭城王勰曰：乃一习字也。又咸阳王禧败逃，谓防合尹龙武试作一谜以解忧。龙武曰：眠则同眠，起则俱起，贪如豺狼，赃不入己。谓箸也。则谜之为技，六朝更盛行（下略）。’
　　〔二五〕通鉴一百四十：‘（魏高祖）好贤乐善，情如饥渴。所与游接，常寄以布素之意，如李冲、李彪、高闾、王肃、郭祚、宋弁、刘芳、崔光、邢峦之徒，皆以文雅见亲，贵显用事。制礼作乐，郁然可观，有太平之风焉。’
　　〔二六〕周礼天官膳夫：‘凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清，羞用百有二十品，珍用八物。’郑注：‘珍谓淳熬、淳母、炮豚、炮牂、捣珍、渍熬、肝膋也。’
　　〔二七〕苍头谓仆人，见本书卷一永宁寺条注。下文‘彭城王家有吴奴，’即指此。
　　〔二八〕吕氏春秋遇合篇云：‘人有大臭者，其亲戚兄弟妻妾知识无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，画夜随之而弗能去。’
　　〔二九〕庄子天运篇云：‘西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出。贫人见之，挈妻子而去之走。’
　　〔三０〕宋无名氏南窗纪谈云：‘饮茶，或云始于梁天监中，事见洛阳伽蓝记，非也。按吴志韦曜传：孙皓时每晏飨，无不竟日坐席，无能否，饮酒率以七升为限，虽不悉入口，皆浇灌取尽。曜所饮不过二升。初见礼异，时或为裁减，或赐茶荈以当酒。如此言，则三国时已知饮茶，但未能如后世之盛耳。逮唐中世，榷利遂与煮酒相抗，迄今国计，赖此为多（下略）。’
　　〔三一〕萧正德，梁临川王萧宏第三子，梁书五十五、南史五十一有传。通鉴一百四十九梁武帝普通三年（魏孝明帝正光三年）云：‘初太子统之未生也，上养临川王宏之子正德为子。……及太子统生，正德还本，赐爵西丰 侯。正德怏怏不满意，常蓄异谋。是岁，正德自黄门侍郎为轻车将军。顷之，奔魏，自称废太子，避祸而来。魏尚书左仆射萧宝寅上表曰：岂有伯为天子，父作杨州，弃彼密亲，远投他国？不如杀之。由是魏人待之甚薄。正德乃杀一小儿，称为己子，远营葬地，魏人不疑。明年，复自魏逃归，上泣而诲之，复其封爵。’
　　〔三二〕下官见本书卷二龙华寺条注。
　　〔三三〕阳侯，水神。战国策韩策二：‘塞漏舟而轻阳侯之波。’汉书扬雄传注：‘应劭曰：阳侯，古之诸侯也，有罪自投江，其神为大波。’
　　龙华寺，广陵王〔一〕所立也；追圣寺，北海王〔二〕所立也。并在报恩（德）寺各本恩字皆作德。按此承上报德寺而言，德字是，今据正。之东。法事僧房，比秦太上公。京师寺皆种杂果，而此三 绿君亭本三作二。按三寺谓龙华、追圣、报德。寺，园林茂盛，莫之与吴琯本、汉魏本之与作‘与之’。争。
　　注　释
　　〔一〕　广陵王疑是元羽，魏书二十一有传。羽子恭尝佯哑住此寺，见本书卷二平等寺条。唐晏钩沈以为是广陵王欣。按欣是恭兄，初封沛郡王，改封淮阳王，出帝（元脩）时复封广陵王，时恭已被弑。是欣之封广陵王为时极晚，而恭在永安时已佯哑住龙华寺，则此寺之非元欣所立，明甚。唐说失考。
　　〔二〕　北海王疑是元详，魏书二十一有传。案龙门古阳洞有北海王太妃高氏造像及北海王元详造像（见日本人永野清一、长广敏雄着龙门石窟の研究），又景明四年比丘法生造像记云：‘为孝文皇帝并北海王母子造，’是 元详笃信佛教，可证此寺当为其所立。
　　宣阳门外四里吴琯本、汉魏本、真意堂本此条连属上文，不别起。至洛水上作浮桥，所谓永桥也〔一〕。神龟中，常景为汭颂〔二〕。吴琯本、汉魏本汭颂作‘勒铭’。真意堂本汭作勒。案元河南志三云：‘常景为铭。’严可均全后魏文三十二载此文，题为洛桥铭，则所据本当作勒铭。其辞曰： ‘浩浩大川，决决（泱泱）绿君亭本决决作决决。吴集证本作泱泱。按全后魏文作泱泱。泱泱本诗小雅，见注。决字义不合，吴集证本是也，今从正。清洛〔三〕，导源熊耳〔四〕，控流巨壑。纳谷吐伊〔五〕，贯周淹亳〔六〕，近达河宗〔七〕，远朝海若〔八〕。兆维洛食〔九〕，吴琯本、汉魏本兆作非。实同（曰）吴琯本、汉魏本同作曰。吴集证云：‘当从何本作曰。’ 案全后魏文亦作曰。今正。土中〔一０〕。上应吴琯本、汉魏本、真意堂本应作映。张、柳〔一一〕，下据河、嵩〔一二〕，寒暑攸协，日月载融〔一三〕。帝世光宅〔一四〕，□函〔夏〕下（同）风〔一五〕。吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作‘ 函夏□风’。吴集证本作‘□夏下风’。唐钩沈本、张合校本作‘函夏同风’。按全后魏文作‘函夏同风’。当是，说见注，今从之。前临少室，却负太行〔一六〕，制岩东邑〔一七〕，峭按峭字义不合，疑是崤之误，说见注。峘西疆〔一八〕。四险吴琯本、汉魏本险讹作验。全后魏文作险。之地，六达之庄〔一九〕，恃德则固，失道则亡〔二０〕。详观古列（昔），吴琯本、汉魏本古讹作右，下空一格。案全后魏文列作昔。古列无义，今据正。吴集证据续古文苑引作古昔，唐钩沈本与张合校本作古昔。当即据之。考吴琯本、汉魏本考作列。全后魏文亦作列。见邱、坟〔二一〕，乃禅乃革〔二二〕，或质或文。周余九列， 吴琯本、汉魏本、真意堂本列作裂。全后魏文亦作裂。列与裂声同相通。汉季三分〔二三〕，魏风衰晚，晋景雕昏〔二四〕。天地发挥，吴琯本、汉魏本、真意堂本挥作辉。全后魏文亦作辉。图书受命〔二五〕，皇建有极〔
　　二六〕，神功无竞。魏箓仰天〔二七〕，玄符握镜〔二八〕，玺运会昌〔二九〕，龙图受命〔三０〕。乃睠书轨〔三一〕，永怀宝定。吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本宝作保。全后魏文亦作保。宝保古相通。敷兹景迹，流美洪谟。吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本谟作模。全后魏文亦作模。模谟古通。袭我冠冕，正我神枢。水陆兼会，周、郑交衢〔三二〕。爰勒洛汭，敢告中区。’南北两岸有华表〔三三〕，举高二十丈。华表上作凤凰，似欲冲天势。永桥以南，圜吴琯本、汉魏本圜作圆。元河南志三作员。圜、圆、员三字相通。 丘〔三四〕以北，伊、洛之间，夹御道有四夷馆。道东有四馆〔三五〕。〔一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四馆（里）〕：吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆有此二十一字。吴集证云：‘案归正等皆里名也，不得言馆。按纲目：魏于洛水桥南御道东作金陵、燕然、扶桑、崦嵫四馆；道西立归正、归德、慕化、慕义四里，以处四方降者。则此当从各本作“道东有四馆：一名金陵、二名燕然、三名扶桑、四名崦嵫。道西有四馆：一曰归正，二曰归德、三曰慕化，四曰慕义。”道西有四馆之馆当作里。 ’按元河南志三亦作‘夹道东有四夷馆：一曰金陵、二曰燕然、三曰扶桑、四曰崦嵫。西有四夷里：一曰归正、二曰归德、三曰慕化、四曰慕义。’则四馆下，当有此二十一字，吴说是也，今据各本补。道西有四馆之馆字，吴谓当作里，河南志正作里，今据改正。一曰归正，二曰归德，三曰慕化，四曰慕义。吴人投国者处金陵馆，三年已后，赐宅归正里。景明初，伪齐建安王 吴琯本、汉魏本脱王字。萧宝寅 吴琯本、汉魏本寅作夤。下同。来降〔三六〕，封会稽公，为筑宅于归正里。后进爵为齐王〔三七〕，尚南阳长公主〔三八〕。宝寅耻与夷人同 □〔列〕吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本空格作列。元河南志亦作列，今据补。令公主启世宗，求入城内。世宗从之，赐宅于永安里。正光四年中，萧衍子西丰侯萧正德来降〔三九〕，处金陵馆，为筑宅归正里，正德舍宅为归正寺。北夷来附者处燕然馆，三年已后，赐宅归德里。正光元年，吴琯本脱光字。汉魏本、真意堂本无元字。按元河南志作 ‘正光中’。□□〔蠕蠕〕至（主）都（郁）久闾阿□●吴琯本、汉魏本上空格作芮字，芮下亦空一格。至都作主郁，□作□，●作肱。绿君亭本、真意堂本二空格作蠕蠕，至都作主郁。注云‘史作环，下同。’吴集证云：‘案蠕蠕，国名也。郁久闾三字，姓也。阿□肱三字，名也。当作蠕蠕主郁久闾阿□肱来朝。案魏书肃宗纪阿□肱作阿□瑰。’案元河南志亦作北夷郁久闾阿□肱，魏书蠕蠕传云：‘姓郁久闾氏’ ，吴说是也，今补正。□●即□肱。来朝〔四０〕，执事者莫知所处。中书舍人常景议云：‘咸宁中，单于来朝，晋世处之王公特进之吴琯本、汉魏本无之字。下，可班□●蕃王、仪同之间。’ 朝廷从其议〔四一〕，又处之燕然馆，赐宅归德里。北夷酋长类说六作‘北酋、夷长’，误。 遣子入侍者，常秋来春去，避中国之热，时人谓之雁臣〔四二〕。类说作‘号曰雁臣’。 东夷来附者处扶桑馆，赐宅慕化里。西夷来附者处 吴琯本、汉魏本、真意堂本处下有之字。崦嵫馆，赐宅慕义里。自葱岭已西〔四三〕，至于大秦〔四四〕，百国千城，莫不欢吴琯本、汉魏本、真意堂本欢作款。附，商胡贩客，日奔塞下〔四五〕，所谓吴琯本、汉魏本无谓字。尽天地之区已。吴琯本、汉魏本已作矣。乐中国土风，因而宅者，不可胜数〔四六〕。是以附化之民，万有余家。门巷修整，阊阖填列，青槐荫陌，绿树吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本树作柳。垂庭，天下难得之货，咸悉在焉。别立市于乐（洛）水南，各本乐作洛。吴集证云：‘当从各本作洛。’案元河南志亦作洛，今正。号曰四通市，民间谓吴琯本、汉魏本谓作为。永桥市。吴琯本、汉魏本市讹作寺。伊、洛之鱼，多于此卖，士庶须脍，皆诣取之。鱼味甚美，京师语曰：‘洛鲤伊鲂，吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作 ‘伊洛鲤鲂’。太平御览九百三十六与元河南志亦作‘ 伊洛鲤鲂’。贵于牛御览牛作元，当误。羊〔
　　四七〕。’
　　永桥南道东有白象、狮子二坊。白象者，永平二年，干罗国太平广记四百四十一、元河南志三干下有陀字。按本书五宋云行纪亦作‘干陀罗国’ 。胡王广记、元河南志皆无此二字。所献〔四八〕，皆（背）施按广记及元河南志三皆施作‘背设’。此指干罗国所献之白象言，不当云皆。皆乃背之形讹，广记等书是也，今据以正。五彩吴琯本、汉魏本、真意堂本彩作彩。广记及元河南志作采。三字相通。屏风，七宝坐床，容数广记数下有十字。 人，真是异物。常养象于乘黄曹〔四九〕，广记此句作‘常养千乘黄。千当是于之误。元河南志常作诏。象常坏屋败墻，广记常下有曾字，败作毁。元河南志败亦作毁。走出于外，逢树即拔，遇墻亦绿君亭本、真意堂本亦作则。倒。百姓惊怖，奔走交驰。太后遂徙象于此坊。狮子者，波斯国〔五０〕胡王元河南志三作‘□哒国献师子。’太平广记四百四十一作波斯国。考通鉴一百五十二云：‘波斯国献师子于魏，丑奴留之。’即指此事。河南志似据魏书。所献也，为逆贼万侯（俟）丑奴各本侯作俟，是。今据正。所获，留于寇中〔五一〕。永安末，丑奴破，吴琯本、汉魏本、真意堂本破下有灭字。始达京师〔五二〕。庄帝谓侍中李或〔五三〕吴集证本或作彧。按元河南志作彧，广记作或。曰：‘朕闻虎见狮子必伏〔五四〕，可觅诚（试）各本诚作试。吴集证云： ‘诚当从各本及广记作试。’案元河南志亦作试。今正。之。’于是诏近山郡县捕虎以送。巩县、山阳〔五五〕并送二虎一豹，帝在华林园观之，于是虎豹广记无‘帝在’下十一字。见狮子，悉皆瞑目，不敢仰视。园中素有吴琯本、汉魏本有作育。一盲熊，吴琯本、汉魏本无盲字，熊作罴。按元河南志熊亦作罴。性甚驯，广记作‘惟甚驯善’。帝令取试之。虞人牵盲熊吴琯本、汉魏本盲熊作‘育罴’。至，闻狮子气，惊怖跳踉，曳□吴琯本、汉魏本□作锁，同。而走，帝大笑。普泰元年，广陵王即位〔五六〕，诏曰：‘禽兽囚之，则违其性，宜放还山林。’狮子亦令送归本国。送狮子胡吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本胡作者。以波斯道远，不可送吴琯本、汉魏本、真意堂本无送字。达，遂在路杀狮子而返。吴琯本、汉魏本杀作却。有司纠劾，罪以违旨论，广陵王曰：‘岂以狮子而罪人也？’遂赦之〔五七〕。
　　注　释
　　〔一〕　水经谷水注云：‘谷水又东迳宣阳门南，故苑门也，皇都迁洛，移置于此。对阊阖门南，直洛水浮桁。故东京赋曰：溯洛背河，左伊右瀍者也。’元河南志二引河南郡县境界簿云。‘城南五里洛水浮桥。’按魏书七十九成淹传云：‘于时宫殿初构，经始务广，兵民运财，日有万计，伊、洛流澌，苦于厉涉。淹遂启求敕都水造浮航，高祖容纳之。’此浮航在洛水，与此当是一桥，是建造于魏初迁都时。
　　〔二〕　魏书八十二常景传：‘徐州刺史元法僧叛入萧衍，衍遣其豫章王萧综入据彭城。时安丰王延明为大都督大行台，率临淮王彧等众军讨之。既而萧综降附，徐州清复，遣景兼尚书持节驰与行台都督观机部分。景经洛汭，乃作铭焉。’案萧综归降，徐州清复，在孝昌元年（五二五），此云神龟（五一八－－五二０）中，与传不同。
　　〔三〕　诗小雅瞻彼洛矣：‘瞻彼洛矣，惟水泱泱。’毛传：‘泱泱，深广貌。’
　　〔四〕　书禹贡：‘导洛自熊耳。’ 孔传：‘在宜阳之西。’水经洛水注：‘洛水又东迳熊耳山北，禹贡所谓导洛自熊 耳。博物志曰：洛出熊耳。盖开其源者是也。’又云：‘又东北过宜阳县南。洛水之北有熊耳山，双峰竞举，状同熊耳。此自别山，不与禹贡导洛自熊耳同也。（王先谦合注引孙星衍校云：‘案山海经熊耳山在讙举山东六百五十里，则此熊耳是也。尚书导洛自熊耳。孔传曰：在宜阳之西。然则道元之说，未可据也。’）’按熊耳山在今河南省宜阳县西南，卢氏县东南；洛水在其北。
　　〔五〕　谷，谷水；伊，伊水。书禹贡：‘（洛）又东会于伊。’水经洛水：‘又东过洛阳县南，伊水从西来，注之。’伊水：‘又东北至洛阳县南，北入于洛。’谷水：‘又东过河南县北，东南入于洛。’
　　〔六〕　周谓周公所营洛邑，即洛阳。亳谓商旧都西亳，在今河南省偃师县西。二地皆为洛水经过之处。
　　〔七〕　书禹贡：‘（洛）又东北入于河。’水经洛水注：‘洛水又东迳巩县故城南。…… 洛水又东，浊水注之，即古黄水也。……洛水又东北，泂水发南溪石泉，世亦名之为石泉水，……又迳盘谷坞东，世又名之曰盘谷水，……其水又北入洛。洛水又东北流，入于河。山海经曰：洛水成皋西入河是也。谓之洛汭。’宗，尊也。河宗，谓洛水以河为宗。
　　〔八〕　庄子秋水篇云：‘河伯欣然自喜，以为天下之美尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹。’释文：‘司马云：若，海神。’海若即北海若。河水入于海，洛水入于河，故言远朝。朝即禹贡‘ 江、汉朝宗于海’之朝。
　　〔九〕　书洛诰云：‘予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛 食。’孔传：‘
　　卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺食墨。’
　　〔一０〕书召诰：‘王来绍上帝，自服于土中。’孔传：‘言王今来居洛邑，继天为治，躬自服行教化于地势正中。’汉书二十八地理志云：‘昔周公营雒邑，以为在于土中，诸侯蕃屏四方，故立京师。’
　　〔一一〕张、柳，二星名。汉书地理志云：‘周地，柳七星、张之分野也，今之河南雒阳、谷城、平阴、偃师、巩、缑氏，是其分也。’
　　〔一二〕河，黄河；嵩，嵩山。
　　〔一三〕周礼地官大司徒云：‘以土圭之法测土深，正日景，以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉。’周公营洛邑，以为居土中，故此二句云然。
　　〔一四〕书尧典序云：‘昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。’孔传：‘言圣德之远着。’
　　〔一五〕按此句当从全后魏文作‘函夏同风’。汉书扬雄传云：‘以函夏之大汉兮。’注： ‘服虔曰：函夏，函诸夏也。师古曰：函，包容也。… …函读与含同。’此与上句同为颂扬语。
　　〔一六〕太行山起河南省济源县，北入山西省，在洛阳之北，故云却负。
　　〔一七〕左传隐公元年：‘制，岩邑也，虢叔死焉。’又隐公五年：‘而不虞制人。’杜预注：‘北制，郑邑，今河南成皋县也。一名虎牢。’按地在今河南省泛水县西，故洛阳城之东，故云东邑。岩，险也。
　　〔一八〕峭字义不合，疑是崤字之误。崤山在洛阳之西，与上制邑正相对。崤字为峭，盖形近而讹。尔雅释山云：‘大山峘。’释文引埤苍：‘峘，大山。’
　　〔一九〕尔雅释宫云：‘六达谓之庄。’郝懿行义疏：‘按庄之言壮，壮亦大也。……郭引襄廿八年左传文，杜预注以庄为六轨之道，非也。正义曰：注尔雅者皆以为六道旁出，此盖旧注之文。’
　　〔二０〕史记六十五吴起传：‘（魏）武侯浮西河而下，中流，顾而谓吴起曰：美哉乎，河山之固！此魏国之宝也。起对曰：在德不在险。’
　　〔二一〕邱坟谓三坟、五典、八索、九邱之书，见左传昭公十二年。
　　〔二二〕禅谓禅让，革谓革命。
　　〔二三〕三分谓魏、蜀、吴三国分立。
　　〔二四〕景与影同，谓日景。昏，集韵文韵云：‘日入余光。’此以喻西晋衰乱，如夕阳之凋残。
　　〔二五〕图书谓河图洛书。文选三张衡东京赋云：‘龙图授羲，龟书畀姒。’薛综注：‘尚书传曰：伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦，谓之河图。’书洪范：‘鲧□洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。’孔传：‘天与禹，洛出书，谓神龟负文而出，列于背，有数至九。’
　　〔二六〕书洪范：‘五，皇极，皇建其有极。’孔传：‘大中之道大立其有中，谓行九畴之义。’
　　〔二七〕箓谓受图箓，见本书卷首序注。
　　〔二八〕玄符谓符命。握镜犹言受命。梁元帝玄览赋云：‘粤我皇之握镜，实乃神而乃圣。 ’与此义相同。
　　〔二九〕玺运犹言帝运。魏书七十四尔朱荣传载庄帝喻荣旨亦有‘今玺运已移，天命有在’ 语，与此义同。
　　〔三０〕龙图见前注。
　　〔三一〕礼记中庸：‘今天下车同轨，书同文，行同伦。’史记秦始皇本纪二十六年‘一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。’睠与眷通。此言眷念统一。
　　〔三二〕按洛阳春秋时为东周都城，与郑国邻近，故云交衢。
　　〔三三〕古今注下：‘程雅问曰：尧设诽谤之木，何也？答曰：今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似●□，大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳谏也；亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。’
　　〔三四〕魏书八世宗纪：景明二年十一月‘壬寅，改筑圆丘于伊水之阳。’
　　〔三五〕通鉴一百四十九：‘时魏方彊盛，于洛水桥南御道东，作四馆。道西立四里。有自江南来降者，处之金陵馆；三年之后，赐宅于归正里。自北燕降者，处燕然馆，赐宅于归德里。自东夷降者处扶桑馆，赐宅于慕化里。自西夷降者，处崦嵫馆，赐宅于慕义里。’胡三省注：‘四馆皆因四方之地为名。金陵在江南，燕然在漠北，扶桑在东，日所出，崦嵫在西，日所入。山海经曰：大荒之中旸谷上有扶桑，日所出也。灰野之山有树，青叶赤华， 名曰若木，日所入也，生昆仑西，鸟鼠山西南曰崦嵫。淮南子曰：经细柳，西方之地崦嵫，日所入也。’
　　〔三六〕北史二十九萧宝夤传：‘萧宝夤字智亮，齐明帝（萧鸾）第六子，废主宝卷之母弟也，在齐封建安王。及和帝（萧宝融）立，改封鄱阳王。梁武（萧衍）克建业，以兵守之，将加害焉。其家阉人颜文智与左右麻拱、黄神密计穿墙，夜出宝夤，具小船于江岸，脱本衣服，着乌布襦，腰系千许钱，潜赴江畔。蹑屩徒步，脚无全皮。防守者至明追之，宝夤假为钓者，随流上下十余里，追者不疑。待散，乃度西岸，遂委命投华文荣。文荣与其从天龙、惠连等三人弃家将宝夤遁匿山涧，赁驴乘之，昼伏宵行，景明二年至寿春东城戍。戍主杜元伦推检知实萧氏子，以礼延待，驰告杨州刺史任城王澄，澄以车马侍卫迎之。时年十六，徒步憔悴，见者以为掠卖生口也。’
　　〔三七〕前书：‘是年（据魏书本传为景明三年）梁江州刺史陈伯之与其长史褚胄等自寿春归降，请军立效。帝谓伯之所陈，时不可失。以宝夤恳诚，除使持节都督、东杨州刺史、镇东将军、丹阳郡公、齐王，配兵一万，令据东城，待秋冬大举。’
　　〔三八〕魏书五十九萧宝夤传：‘寻尚南阳长公主，赐帛一千匹，并给礼具。公主有妇德，事宝夤，尽肃雍之礼，虽好合积年，而敬事不替。宝夤每入室，公主必立以待之，相遇如宾；自非太妃疾笃，未曾归休。宝夤器性温顺，自处以礼，奉敬公主，内外谐穆。’
　　〔三九〕萧正德归降事见上报德寺条注。
　　〔四０〕魏书一百三蠕蠕传：‘初，豆●之死也，那盖为主伏图纳豆●之妻候吕陵氏，生丑奴、阿那瑰等六人。丑奴立后，忽亡一子，字祖惠，求募不能得。有屋引副升牟妻是豆浑地万，年二十许，为医巫，假讬神鬼，……乃言此儿今在天上，我能呼得。丑奴母子欣悦。后岁仲秋，在大泽中，施帐屋，斋洁七日，祈请天上。经一宿，祖惠忽在帐中，自云恒在天上。丑奴母子抱之悲喜，大会国人，号地万为圣女，纳为可贺敦。……地万既挟左道，亦有姿色，丑奴甚加信爱，信用其言，乱其国政。如是积岁，祖惠年长，其母问之。祖惠言：我恒在地万家，不尝上天。上天者，地万教也。其母具以状告丑奴，丑奴言地万悬鉴远事，不可不信，勿用谗言也。既而地万恐惧，谮祖惠于丑奴，丑奴阴杀之。正光初，丑奴母遣莫何去汾李具列等绞杀地万，丑奴怒，欲诛具列等。又阿至罗侵丑奴，丑奴击之，军败还，为母与其大臣所杀。立丑奴弟阿那瑰。立经十日，其族兄俟力发示发卒众数万以伐阿那瑰。阿那瑰战败，将弟乙居伐轻骑南走归国。阿那瑰母候吕陵氏及其二弟寻为示发所杀，而阿那瑰未之知也。九月，阿那瑰将至，肃宗遣兼侍中陆希道为使主，兼散骑常侍孟威为使副，迎劳近畿；使司空公京兆王继至北中；侍中崔光、黄门郎元纂在近郊，并申宴劳，引至阙下。十月，肃宗临显阳殿，引从五品以上清官皇宗藩国使客等列于殿庭。王公以下及阿那瑰等入就庭中北面位定，谒者引王公以下升殿，阿那瑰位于藩王之下。又引将命之官及阿那瑰弟并二叔位于群官之下。遣中书舍人曹道宣诏劳问。……宴将罢，阿那瑰执启立于座后，诏遣舍人常景问所欲言。阿那瑰……求乞兵马，还向本国，诛翦叛逆，收集亡散。……仍以启付舍人常景，具以奏闻。寻封阿那瑰朔方郡公、蠕蠕王，赐以衣冕，加之轺盖，禄从仪卫，同于戚藩。十二月，肃宗以 阿那瑰国无定主，思还绥集，启请切至，诏议之。时朝臣意有同异，或言听还，或言不可。领军元□为宰相，阿那瑰私以金百斤货之，遂归北。’
　　〔四一〕魏书八十二常景传：‘是年（正光元年）九月，蠕蠕主阿那瑰归阙，朝廷疑其位次。高阳王雍访景，景曰：昔咸宁中，南单于来朝，晋世处之王公特进之下。今日为班宜在蕃王仪同三司之间。雍从之。’
　　〔四二〕北史五十四斛律金传云：‘ 魏除为第二领人酋长，秋朝京师，春还部落，号曰雁臣。’可以证此。又按魏书十五昭成子孙列传云晖传云： ‘初，高祖迁洛，而在位旧贵，皆难于移徙，时欲和合众情，遂许冬则居南，夏便居北。世宗颇惑左右之言，外人遂有还北之问，至乃榜卖田宅，不安其居。晖乃请间言事，世宗曰：先皇迁都之日，本期冬南夏北。朕欲聿遵成诏，故有外人之论。晖曰：先皇移都，为百姓恋土，故发冬夏二居之诏，权宁物意耳。乃是当时之言，实非先皇深意。且北来迁人，安居岁久，公私计立，无复还情。陛下终高祖定鼎之业，忽信邪臣不然之说。世宗从之。’是魏初迁洛时，旧臣犹是冬南夏北，固不特北夷酋长为然。
　　〔四三〕葱岭即今帕米尔高原。魏书一百二西域传载董琬说‘西域本有二道，后更为四出。 ……从莎车西行一百里至葱岭，葱岭西一千三百里至伽倍为一道，自莎车西南五百里，葱岭西南一千三百里至波路为一道焉。（其他二路别出，不具录）’是葱岭为当时通西域之要路。
　　〔四四〕大秦即罗马帝国，或以为是Alexandria，或以为是　Syris。魏书一百二西域传：‘大秦国一名黎轩，都安都城。从条支海渡海曲一万里，去代三万九千四百里。其海傍出，犹勃海也，而东西与勃海相望，盖自然之理。地方 六千里，居两海之间。其地平正，人居星布。其王都城分为五城，各方五里，周六十里。王居中城，城置八臣，以主四方；而王城亦置八臣，分主四城。若谋国事及四方有不决者，则四城之臣集议王所。王自听之，然后施行。王三年一出，观风化。人有冤枉，诣王诉讼者，当方之臣，小则让责，大则黜退，令其举贤人以代之。其人端正长大，衣服车骑，拟仪中国，故外域谓之大秦。其土宜五谷桑麻，人务蚕田。多璆琳、琅玕、神龟、白马、朱鬣、明珠、夜光璧。东南通交趾，又水道通益州永昌郡，多出异物。大秦西海水之西有河，河西南流。河西有南北山，山西有赤水，西有白玉山，玉山西有西王母山，玉为堂。去从安息西界，循海曲，亦至大秦，四万余里。于彼国观日月星辰，无异中国，而前史云：条支西行百里，日入处。失之远矣。’
　　〔四五〕后汉书一百十八西域传论云：‘驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下。 ’
　　〔四六〕吕思勉两晋南北朝史（页一０九九）云：‘诸外国中，西域与中国通商特盛。西域人在中国经商者亦颇多，实为极可注意之事，此盖由其文明程度特高使然。西胡与中国关系之密，正不待唐、元之世矣。隋书食货志言：南北朝时，河西诸郡或用西域金银之钱。即此一端，已可见西域贸易之盛。魏书景穆十二王传：京兆王子推之子暹除凉州刺史，贪暴无极。欲规府人及商胡富人财物，诈一台符，诳诸豪云欲加赏，一时屠戮，所有资财生口，悉没自入。可见凉州富贾之多。周书韩褒传：除西凉州刺史。羌、胡之俗，轻贫弱，尚豪富，侵渔小民，同于仆隶。褒乃悉募贫人，以充兵士，优复其家，蠲免徭赋。又调富人财物以振给之。每西域商货至，又先尽贫者市之。于是贫富渐均，户口殷实。可见通商为利之厚。……齐后主欲为穆后造七宝车，遣商胡齎 锦采市真珠于周。……诸商胡负官责息者，宦者陈德信纵其妄注淮南富家，令州县征责。……此皆西域商人留居中国，仍以经商为事者。周书异域传言：周承丧乱之后，属战争之日，定四表以武功，安三边以权道。赵、魏尚梗，则结姻于北狄；厩库未实，则通好于西戎。由是弁服毡裘，辐凑于属国；商胡贩客，填委于旗亭。则其于国计，亦略有裨益。’
　　〔四七〕陈寅恪隋唐制度渊源略论稿（页六十七）云：‘据此，北魏洛阳城伊、洛水旁乃市场繁盛之区，其所以置市于城南者，殆由伊、洛水道运输于当日之经济政策及营造便利有关。’又云：‘洛阳之地，本西晋首都旧址，加以扩充，则城南伊、洛二水之傍水道运输颇为便利，设置市场，乃最适宜之地。’
　　〔四八〕魏书八世宗纪永平二年（五０九）正月‘壬辰，□哒、薄知国遣使来朝，贡白象一。’按干陀罗国此时为□哒所灭，见本书卷五宋云行纪，故魏书称□哒，此称干陀罗国，其实一也。干陀罗国见本书卷五注。
　　〔四九〕乘黄曹见本书卷一建中寺条注。
　　〔五０〕按本书卷五宋云行纪中亦有波斯国，即魏书西域传之波知国，在钵和国西南，在今 Zebak 与Chitral 之间山地。魏书西域传别有一波斯国云：‘ 都宿利城，在忸密西，古条支国也。去代二万四千二百二十八里。城方十里，户十余万。河经其城中南流。土地平正，出金、银、□石、珊瑚、琥珀、车渠、马脑。多大真珠、颇梨、琉璃、水精、瑟瑟、金刚、火齐、镔铁、铜、锡、朱朱、水银、绫锦、叠毼、氍毹、毾□、赤獐皮及薰陆、郁金、苏合、青木等香，胡椒、毕拨、石密、千年枣香、附子、诃梨勒无食子、盐绿、雌黄等物。气候暑热，家自藏冰。地多沙碛， 引水溉灌。其五谷及鸟兽等与中夏略同，唯无稻及黍稷。出名马大驴及驼，往往有日行七百里者，富室至有数千头。又出白象、师子、大鸟卵。有鸟形如橐驼，有两翼，飞而不能高，食草与肉，亦能啖火。其王姓波氏名斯，坐金羊床，戴金花冠，衣锦袍，织成帔，饰以真珠宝物。其俗，丈夫剪发戴白皮帽，贯头衫两厢，近下开之。亦有巾帔，缘以织成。妇女服大衫，披大帔。其发前为髻，后披之，饰以金银花，仍贯五色珠，落之于膊。王于其国内，别有小牙十余数，犹中国之离宫也，每年四月出游，处之，十月乃还。……国人号王曰医囋，妃曰防步率，王之诸子曰杀野。大官有摸胡坛，掌国内狱讼；泥忽汗掌库藏；开业地早掌文书及众务。次有遏罗诃地，掌王之内事；薛波勃掌四方兵马。其下皆有属官，分统其事。……赋税则准地输银钱。俗事火神、王神。文字与胡书异。多以姊妹为妻妾，自余婚合，亦不择尊卑。诸夷之中，最为丑秽矣。……以六月为岁首，尤重七月七日、十二月一日。其日，人庶以上，各相命召，设会作乐，以极欢娱。又每年正月二十日，各祭其先死者。神龟中，其国遣使上书贡物云：大国天子，天之所生。愿日出处，常为汉中天子！波斯国王居和多千万敬拜。朝廷嘉纳之。自此每使朝献。’此即今西亚洲之伊朗国之波斯，自魏时始通于中国。本文所言，不知何属。以献狮子及下文‘道远不可送达’语考之，当是西域传之波斯国。
　　〔五一〕通鉴一百五十二梁武帝大通二年（五二八。魏庄帝建义元年）：‘是月（七月），万俟丑奴自称天子，置百官。会波斯国献师子于魏，丑奴留之，改元神兽。’按魏书一百二西域传□哒国云： ‘正光末（五二五）遣使贡师子一，至高平，遇万俟丑奴反，因留之。丑奴平，送至京师。’所记当是一事，但云是□哒国。考其时□哒 强盛，波斯为其所属。史载不同，其实一也。
　　〔五二〕魏书十孝庄纪：永安三年（五三０）四月‘丁卯，雍州刺史尔朱天光讨丑奴、萧宝夤于安定，破擒之，囚送京师。’
　　〔五三〕李彧为李延实子，尚庄帝姊丰亭公主，封东平郡公，见魏书八十三外戚列传。此或字似以作彧为是。
　　〔五四〕博物志三云：‘汉武帝时，大苑（疑是宛讹）之北，胡人有献一物，大如狗，然声能惊人，鸡犬闻之皆走，名曰猛兽。帝见之，怪其细小，及出苑中，欲使虎狼食之。虎见此兽，即低头着地。帝为反观，见虎如此，欲谓下头作势，起搏杀之。而此兽见虎甚喜，舐唇摇尾，径住虎头上立，因搦虎面。虎乃闭目低头，匍匐不敢动，搦鼻下去。下去之后，虎尾下头去，此兽顾之，虎辄闭目。’此兽名为猛兽，不云狮子，庄帝所言，或即据此。
　　〔五五〕巩县，魏时属北豫州成皋郡，在今河南省巩县。山阳，魏时属司州汲郡，在今河南省脩武县西北。
　　〔五六〕广陵王即位事，详见本书卷二平等寺条。
　　〔五七〕通鉴一百五十五梁武帝中大通三年（五三一。魏节闵帝普泰元年）云：‘尔朱天光之灭万俟丑奴也，始获波斯所献师子，送洛阳。及节闵帝即位，诏曰：禽兽囚之则违其性，命送归本国。使者以波斯道远不可达，于路杀之而返。有司劾违旨，帝曰：岂可以兽而罪人？遂赦之。’当即本伽蓝记此文。
　　菩提寺，西域胡人所立也，法苑珠林一百十六送终篇、太平广记三百七十五引塔寺（按当即伽蓝记）皆无胡字。在慕义里。广记无里字。沙门达多酉阳杂俎十三尸穸篇作僧多。注云：‘一曰达多。’发□取砖，得一人以进。珠林、广记进作送。时太后与明帝在华林都堂〔一〕，广记无都字。以为妖异，谓黄门侍郎徐纥〔二〕曰：‘上古以来，颇有此事否？’珠林、广记否作不，同。纥曰：‘昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴〔三〕，说汉朝废立，与史书相符。此珠林无此字。不足为异也。’后吴琯本、汉魏本、真意堂本后下有即字。令纥问其姓名，死来几年，何所饮食？死者曰：珠林作‘死者答曰’。广记作‘答曰’。‘臣姓崔名涵，字子洪，吴琯本、汉魏本、真意堂本涵作洪，子洪作子涵，张合校本据之。按广记及珠林皆作涵，作子洪，与此相同，则吴琯等本不足从。博陵安平人也。吴琯本、汉魏本陵作令。珠林、广记无也字。父名畅，母姓魏，家在城西阜（准）财里。吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本阜皆作准。按珠林作埠，广记作阜。考本书四有准财里，虽不能确为一地，但本文下亦作准财里，则准字是也。今据正。死时年十五，今满珠林、广记满作乃。二十七，在地〔下〕吴琯本、汉魏本、真意堂本有下字。按珠林、广记亦皆有下字，今据补。十有二年，吴琯本、汉魏本十有作‘有十’。珠林、广记皆无有字。常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饭食，如似广记无似字。梦中，不甚辨了。’珠林辨作辩。后即遣门下录事张秀携珠林无秀字，携作俊，广记亦无秀字，携作隽。下同。诣准财里，珠林准作埠，广记作阜。访涵父母，果得珠林、广记得作有。崔畅，其妻魏氏。广记无氏字。珠林作‘ 其妻姓魏’。秀携问畅曰：‘卿有儿死否？’畅曰：‘有吴琯本、汉魏本、真意堂本有下有一字。息子吴琯本、汉魏本下有字字。涵，珠林涵作洪。年十五而死。’珠林、广记死作亡。秀携曰：‘为人所发，今日苏活，在华林园中，珠林无中字。主人（上）故遣我来相问。’珠林作‘主上遣我来相问’。广记作‘主上在华林园，遣我来问’。文稍有出入，人字显是上字之误，今据正。 畅闻惊怖曰：‘实无此儿，向者谬言。’秀携还， 广记无还字。具以实陈闻，珠林闻下有‘启后’二字。后遣携广记无携字。送涵回吴琯本、汉魏本回作向。珠林亦作向。家。畅闻涵吴琯本、汉魏本无涵字。至，门前起火，手持刀，魏氏把桃枝〔四〕，谓曰：珠林谓曰作‘ 拒之’，广记作‘拒之曰’三字。‘汝不须来！吾非汝父，汝非吾子，急手〔五〕吴琯本、汉魏本、真意堂本手作急。广记无手字。珠林同作手。速去，可得无殃！’涵遂舍去，游于京师，吴琯本、汉魏本师作□。常宿寺门下，汝南王〔六〕赐黄衣一具。珠林、广记 具作通。涵珠林、广记无涵字。性畏日，不敢仰视，珠林、广记作‘不仰视天’。又畏水火及刀兵吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本刀兵作‘兵刃’。珠林、广记亦作‘兵刃’。之属。常走于逵珠林、广记无逵字。路，遇吴琯本、汉魏本、真意堂本无遇字。珠林、广记亦无遇字。疲则止，不徐行也，时人犹谓是鬼。洛阳太（大）市吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本太作大。珠林、广记亦作大，今从之。北珠林、广记北下有有字。奉终里，酉阳杂俎作‘奉洛里’。里内之人多吴琯本、汉魏本、真意堂本无多字。卖送死人珠林、广记无人字。之具及诸棺椁，涵谓曰：‘作珠林、广记无作字。柏木棺〔七〕，勿以桑木为欀〔八〕。’珠林、广记欀作榱。酉阳杂俎作欀，与此同。人问其故，涵曰：‘吾在地下，见人发鬼兵，有一鬼诉珠林、广记无诉字。称是柏棺，应免。主兵吏珠林主兵作‘兵主’，兵属上读。广记无主字。曰：“ 尔虽柏棺，桑木为欀。”珠林尔作你，欀作榱。广记欀作榱。遂不免。’吴琯本、汉魏本免下有兵字。京师闻此，珠林师下有仰字。柏木踊珠林踊作勇，广记作涌，同。贵。人疑珠林疑讹作拟。卖棺吴琯本、汉魏本无棺字。者货涵广记货误作化。发此等之言也。吴琯本、汉魏本、真意堂本作‘发此言也’。珠林、广记作‘故发此言’。
　　注　释
　　〔一〕　按都堂见本书卷一建春门内条，但魏书各纪传皆作华林园都亭，不知是否一处，或别有都堂欤？
　　〔二〕　徐纥魏书九十三恩幸列传有传。本传云：‘纥机辩有智数，当公断决，终日不以为劳。长直禁中，略无休息，时复与沙门讲论，或分宵达曙，而心无怠，道俗服之。’
　　〔三〕　博物志二：‘汉末发范友朋（当作明友，汉书作明友，太平御览五五九引此文亦作明友，下同）冢，奴犹活。友朋，霍光女□。说光家事，废立之际，多与汉书相应。此奴常游走于民间，无止住处，今不知所在。或云尚在。余闻之于人，可信，而目不可见也。’按汉末指三国时，故此言魏时。
　　〔四〕　古时以桃为祓除灾害之用。周礼夏官戎右云：‘赞牛耳，桃茢。’郑注：‘尸盟者割牛耳取血，助为之。及血在敦中，以桃茢拂之，又助之也。……桃，鬼所畏也。茢，苕帚，所以扫不祥。’ 又左传昭公四年云：‘桃弧棘矢以除其灾。’杜注：‘ 桃弓棘箭，所以穣除凶邪。’此风流传已久，故魏氏把桃枝示所以驱鬼也。
　　〔五〕　急手义见本书景宁寺条注。
　　〔六〕　汝南王即元悦。魏书二十二悦传言‘有崔延夏者以左道与悦游，合服仙药松术之属。时轻与出采芝，宿于城外小人之所。’是悦性好怪诞，故赐崔涵黄衣。
　　〔七〕　酉阳杂俎十三尸穸篇云：‘ 后魏俗竞厚葬，棺厚高大，多用柏木，两边作大铜镮钮。不问公私贵贱，悉白油络幰□车，迾素□仗，打虏鼓。’
　　〔八〕　欀字，各字书所释义与此皆不合，疑与镶字相同，说文镶字云：‘作型中肠也。’ 段注：‘型者铸器之法也。其中肠谓之镶，犹瓜中肠谓之瓤也。’此言柏棺以桑木作中肠。铜器中肠为镶，瓜中肠为瓤，引伸之则木中肠为欀，此义可以意推。
　　高阳王寺，高阳王雍之宅也，在津阳门太平广记二百三十六津作清，误。元河南志三作‘津阳门 ’。外三里御道西。吴琯本、汉魏本、真意堂本西下有傍字。广记亦有旁字，三里作‘ 数里’。雍为尔朱荣所害也〔一〕，舍宅以为寺。
　　正光中，雍为丞相，给舆、吴琯本、汉魏本、真意堂本无舆字。绿君亭本亦无，注云：‘ 一本多一舆字。’广记亦无舆字。羽葆鼓吹、虎贲班剑百人〔二〕。贵极人臣，富兼山海，居止第宅，广记无止字宅字。匹于帝宫。白殿广记殿作壁。丹槛，吴琯本、汉魏本、吴集证本槛作楹。窈窕连□；飞檐反吴琯本、汉魏本、真意堂本反作峻。绿君亭本作仄，注云：‘一作峻’。广记作华。按此语本西京赋，见注，反字是也。宇〔三〕，轇轕〔四〕周吴琯本、汉魏本、真意堂本周作周。广记亦作周，通。通。僮仆六千，妓〔五〕女五百，隋珠〔六〕吴琯本、汉魏本隋作随，同。照日，罗衣广记衣作绮。从风，自汉、晋以来，诸王豪侈未之吴琯本、汉魏本无之字。有也。出则鸣驺御道〔七〕，吴集证本御作夹。文物成行，铙吹响发，吴琯本、汉魏本响发作‘发响’。广记作‘竞向’。笳声哀转；广记转作啭，同。入则歌姬舞女，击筑吴琯本、汉魏本、真意堂本击筑作‘繁竹’。吹笙， 广记下有而字。丝管迭奏，连宵 吴琯本、汉魏本宵作霄，误。尽日。其广记无其字。竹林鱼池，侔于禁苑，芳草如积，珍木连阴。雍嗜口味，厚自奉养，一日（食）吴琯本、汉魏本、吴集证本日作食。太平广记一百六十五、类说六亦作食，今据正。必以数万钱为限，海陆珍羞，方丈于前〔八〕。陈留侯李崇谓人曰：‘高阳一日（食），吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本日作食。广记作食。通鉴一百四十九亦作食。类说作饭，当是食之讹。今据正。敌我千日〔九〕。’崇为尚书令仪同三司，亦富倾天下，僮仆千人。而性多俭□〔一０〕，广记□作吝，同。类说作啬。恶衣□食，亦常无肉， 各本皆作‘常无肉味’。吴集证本与此同。太平御览九百七十六及广记、类说皆作‘食常无肉 ’。止有〔韭茹〕韭菹〔一一〕。按御览、广记、类记皆有‘韭茹’二字。考下文云：‘二九一十八。’二九者即二韭也（韭九谐音），则此当有韭茹二字，各本皆脱去，今据御览等书补。吴琯本、汉魏本菹作薤。类说亦作薤。御览、广记作菹。崇客李元佑吴琯本、汉魏本、真意堂本佑作佑。广记作佑。下同。御览作‘崇家客’。下文作‘元佑’。语人云：‘李令公一食十八种。’人问其故，元佑曰：‘二九一十八。’闻者大笑，世人即以为吴琯本、汉魏本、真意堂本无为字。讥骂。御览作‘世以此为讥’。雍薨后，诸妓太平广记二百三十五妓下有女字。悉令入道，或有嫁者。广记嫁作‘出家’二字。美人徐月华善弹广记无弹字。酉阳杂俎六乐篇下有卧字。箜篌，能为明妃出塞之曲歌〔一二〕，吴琯本、汉魏本、真意堂本无曲字。广记亦无。闻者莫不动容。永安中，与卫将军广记卫作衙。原士康绿君亭本、真意堂本原作源。为侧室。宅近青阳门，广记作‘士康宅亦近清阳外’。徐鼓箜篌而歌，哀声入云，行路听者，俄而成市。徐常语士康曰：吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本 曰作云。广记亦作云。‘王有二美吴琯本、汉魏本、真意堂本无美字。姬〔一三〕，一名脩容，二广记二作一。名艳姿，并蛾眉皓齿，洁貌倾城。脩容亦广记无亦字。能为绿水歌〔一四〕，艳姿善绿君亭本善作‘尤善作’三字。真意堂本善上有尤字。广记善下有为字。火凤舞，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本火作么。按广记作逐。 并爱倾后室，吴集证云：‘室疑宫字之误。’宠冠诸姬。’士原（康）各本原作康。广记亦作康。今正。闻此，遂广记无遂字。常令徐歌绿水火凤吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本火作么。广记作文。之曲焉。
　　高阳宅北有中甘里。里内〔颍川〕荀《颖》子文吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本荀颖子文作‘颍川荀子文’。以下文‘汝颖之士利如锥’语考之，此当作颍川荀子文为是。今从之。年十三，幼而聪辨，神情卓异，虽黄琬〔一五〕吴琯本、汉魏本琬作婉。按后汉书作黄琬。婉字误。文举〔一六〕，无以加之。正光初，广宗〔一七〕，绿君亭本注云：‘一作文。’按作文者误，说见注。潘崇和〔一八〕讲服氏春秋〔一九〕于城东昭义里，子文摄齐北面〔二０〕，就和受道。时赵郡李才吴琯本、汉魏本李才作予李。下文才字作予，则此予李当是李予之倒。问子文曰：‘荀生住在吴琯本、汉魏本无在字。何处？’子文对曰：‘仆住在中甘里。’才吴琯本作予。吴集证本才上有问字。曰：‘何往？’曰：‘往城南。’吴琯本、汉魏本、真意堂本何往曰往城南六字作‘何为住城南’。绿君亭本同，注云：‘一作才曰何往，曰往城南。’城南吴琯本、汉魏本、真意堂本无南字。有四夷馆，吴琯本、汉魏本夷下有里字。才吴琯本作予。以此讥之。子文对曰：‘国阳胜地〔二一〕，卿何怪也？若言川涧，伊、洛峥嵘。语其旧事，灵台石经。招提之美，报德、景明。当世富贵，高阳、广平。四方风俗，万国千城〔二二〕。若论人物，有我无卿。’才吴琯本作予。无以对之。崇和曰：‘汝、颖各本颖作颍。之士利如锥，真意堂本锥讹作稚。燕、赵之士钝如锤〔二三〕，真意堂本钝作锥。讹。信非虚言吴琯本、汉魏本、真意堂本无言字。也。’举学皆笑焉。
　　注　释
　　〔一〕　谓尔朱荣害朝士于河阴，见本书卷一永宁寺条。
　　〔二〕　魏书九肃宗纪：正光元年（五二０）九月‘戊戌以太师高阳王雍为丞相，加后部羽葆鼓吹班剑四十人。’又雍传：‘进位丞相，给羽葆鼓吹，倍加班剑，余悉如故。又赐帛八百匹与一千人供具，催令速拜。诏雍依齐郡顺王简太和故事，朝讫引坐，特优拜伏之礼。总摄内外，与元□同决庶政，岁禄万余，粟至四方，伎侍盈房，诸子珰冕，荣贵之盛，昆弟莫及焉。’
　　〔三〕　文选二张衡西京赋云：‘反宇业业，飞檐□□。’薛综注：‘凡屋宇皆垂下向而好，大屋飞边头瓦皆更微使反上，其形业业然，檐板承落也。’檐与檐同。
　　〔四〕　文选三张衡东京赋云：‘闟戟轇轕。’薛综注：‘轇轕，参差纵横也。’
　　〔五〕　慧苑华严音义上引切□：‘ 妓，女乐也。’又引埤苍：‘妓，美女也。’二义皆可。
　　〔六〕　淮南子览冥训：‘譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。’高诱注：‘ 隋侯见大蛇伤断，以药傅之。后蛇于江中，衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。’
　　〔七〕　魏书六十四郭祚传云：‘故事，令仆中丞驺唱而入宫门，至于马道。及祚为仆射，以为非尽敬之宜，言于世宗。帝纳之，下诏：御在太极，驺唱至止车门；御在朝堂，至司马门。驺唱不入宫，自此始也。’按鸣驺当即是驺唱。
　　〔八〕　孟子尽心篇下：‘食前方丈，侍妾数百人。’赵歧注：‘极五味之馔食，列于前，方一丈。’
　　〔九〕　通鉴一百四十九云：‘高阳王雍富贵冠一国，宫室园圃，侔于禁苑。僮仆六千，妓女五百，出则仪卫塞道路，归则歌吹连日夜。一食直钱数万。李崇富埒于雍，而性俭啬，尝谓人曰：高阳一食，敌我千日。’
　　〔一０〕魏书六十六李崇传：‘征拜尚书左仆射，加散骑常侍，骠骑、仪同如故，迁尚书令，加侍中。崇在官和厚，明于决断。受纳辞讼，必理在可推，始为下笔，不徒尔收领也。然性好财货，贩肆聚敛，家资巨万，营求不息。子世哲为相州刺史，亦无清白状。邺、洛市□，收擅其利，为时论所鄙。’
　　〔一一〕茹，文选三十四枚乘七发云：‘白露之茹。’李善注：‘茹，菜之总名也。’菹，周礼天官醢人：‘七菹’。郑注：‘七菹：韭、菁、茆、葵、芹、箈、笋菹。……凡醯酱所和，细切为齑，全物若●为菹。’
　　〔一二〕酉阳杂俎六乐篇：‘魏高阳王雍美人徐月华能弹卧箜篌，为明妃出塞之曲。’乐府诗集二十九：‘王明君，一曰王昭君。……古今乐录曰：明君歌舞者，晋太康中，（石）季伦所作也。王明君本名昭君，以触文帝讳，故晋人谓之明君。匈奴盛，请婚于汉，元帝以后宫良家子明君配焉。初武帝以江都王建女细君为公主，嫁乌孙王昆莫，命琵琶马上作乐，以慰其道路之思，送明君亦然也。其新造之曲，多哀怨之声。晋宋以来，明君正以弦隶，少许为上舞而已。梁天监中，斯宣达为乐府，令与诸乐工以清商两相间弦为明君上舞，传之至今。’
　　〔一三〕魏书二十一雍传云：‘元妃卢氏薨后，更纳博陵崔显妹，甚有色宠，欲以为妃。世宗初以崔氏世号东崔，地寒望劣，难之，久乃听许。延昌已后，多幸妓侍，近百许人。而疏弃崔氏，别房幽禁，不得关豫内政，仅给衣食而已。……未几，崔暴薨，多云雍欧杀之也。灵太后许赐其女妓，未及送之。雍遣其阉竖丁鹅自至宫内，料简四 口，置以还第。太后责其专擅，追停之。’此亦可见雍之好色，多内宠。
　　〔一四〕乐府诗集五十九：‘蔡氏五弄，琴历曰：琴曲有蔡氏五弄。琴集曰：五弄：游春、渌水、幽居、坐愁、秋思，并宫调，蔡邕所作也。琴书曰：邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪访鬼谷先生。所居山有五曲，一曲制一弄。……南曲有涧，冬夏常渌，故作渌水。（
　　下略）’此为琴曲歌辞；又南齐王融应司徒教作齐明王歌辞亦有渌水曲，则为舞曲歌辞，见乐府诗集五十六。录与渌通。本文所言，不知属于何种。
　　〔一五〕后汉书九十一黄琬传云：‘ 琬字子琰，少失父，早而辩慧。祖父琼，初为魏郡太守，建和元年正月，日食，京师不见，而琼以状闻。太后诏问所食多少，琼思其对，而未知所况。琬年七岁，在傍曰：何不言日食之余，如月之初。琼大惊，即以其言应诏，而深奇爱之。后琼为司徒，琬以公孙拜童子郎，辞病不就，知名京师。’
　　〔一六〕文举即孔融。后汉书一百孔融传云：‘字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。……融幼有异才，年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士。宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门，语门者曰：我是李君通家子弟。门者言之，膺请融问曰：高明祖父尝与仆有恩旧乎？融曰：然，先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：夫人小而聪了，大未必奇。融应声曰：观君所言，将不早慧乎？膺大笑曰：高明必为伟器。’
　　〔一七〕广宗郡，魏书地形志属司州（邺城），在今河北省威县东。绿君亭本宗字下注云： ‘一作文。’是又改广宗为广文。按广文设于唐天宝九载，后魏时不当有之，一本之说不足从。
　　〔一八〕唐晏钩沈云：‘按北史儒林传于服氏春秋有潘叔虔，当即崇和之字。’按儒林传序云：‘河北诸儒能通春秋者，并服子慎所注，亦出徐生（徐遵明）之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张雕、刘昼、鲍长宣、王元则，并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静初亦学服氏，后兼更讲杜元凯所注。’于此可觇当时服氏春秋流传之概况。唐氏所言叔虔是崇和之字，更无佐证，祇可存疑。
　　〔一九〕隋书三十二经籍志：‘春秋左氏传解谊三十一卷（经典释文叙录、旧唐书经籍志、唐书艺文志皆作三十卷），汉九江太守服虔注。’又同书叙春秋云：‘诸儒传左氏者甚众。……其后贾逵、服虔并为训解，至魏遂行于世。晋时杜预又为经传集解。 ……左氏服虔、杜预注，俱立国学。……后……左氏唯传服义。至隋杜氏盛行，服义……浸微，今殆无师说。 ’经典释文叙录云：‘江左中兴，立左氏传杜氏服氏博士。’北史八十一儒林传序云：‘江左……左传则杜元凯，河洛则服子慎。’可证北朝左氏传服注之盛行，自唐初新修五经正义，左传采用杜注，服氏解谊书渐亡失，遂此不传。
　　〔二０〕论语乡党篇：‘摄齐升堂，鞠躬如也。’集解：‘衣下曰齐，摄齐者，抠衣也。’ 北面，弟子敬师礼。
　　〔二一〕国阳犹言国都之南。
　　〔二二〕所举之例，具见本卷前文。
　　〔二三〕太平御览四百六十六引裴启语林云：‘祖士言与钟雅相调，钟语祖曰：我汝颍之士利如锥，卿燕代之士钝如 槌。’ 崇和言本此。
　　崇虚寺在城西〔一〕，此条疑是城内篇文，错倒于此，说见注。即汉之跃（濯）龙阁（园）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本阁皆作园。说郛四亦作园，今正。按张衡东京赋、后汉书桓帝纪及明德马皇后纪、元河南志二皆作濯龙园，则跃当作濯，各本皆误，今据正。也。延熹九年，桓帝祠老子于跃（濯）龙园〔二〕，室（设）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本室作设，当是，今正。华盖之座〔三〕，吴琯本、汉魏本、真意堂本座作坐，同。用郊天之乐〔四〕，此其地也。高祖迁京之始，以地给民。憩者多见妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。
　　注　释
　　〔一〕　按此文有错误，既云城西，何得列于城南篇内？考汉晋洛阳宫城图后汉东都城图濯龙园在城内西北隅。元河南志二引司马彪续汉书云：‘ 在洛阳西北角。’又引续汉志：‘近北宫，明德马后置织室于园中。’则汉时园之在城内西北，明甚。后魏建都，城门大概都依据汉晋之旧，并无更动，详见于本书杨炫之自序内，则城内之濯龙园旧址，决无移在城外之理，更不可能移在城南。据此观之，本条当是城内篇内文，错乱倒置于后。
　　〔二〕　后汉书七桓帝纪延熹九年七月‘庚午，祠黄老于濯龙宫。’
　　〔三〕　华盖，天子之盖。古今注上舆服篇‘华盖，黄帝所作。与蚩尤战于涿漉之野，常有五色云气，金枝玉叶，止于帝上，有花葩之象故，因而作华盖也。’
　　〔四〕　郊是祭天。礼记郊特牲云： ‘郊之祭也，大报天而主日也。’郑注：‘大犹□也。天之神，日为尊。’郊天之乐犹言祭神之乐。周礼春官大司乐云：‘乃奏黄钟，歌大吕，舞云门，以纪天神。 ’汉书二十二礼乐志云：‘至武 帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，……祭后土于汾阴，…… 乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。’
   

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