洛阳伽蓝记校注卷第三（上）

　　城南
　　景明寺，宣武皇帝所立也〔一〕。吴琯本、汉魏本无也字。说郛四亦无也字。景明年中立，因以为名。在宣阳门外一里御道东。其寺东西南北，方五百步。前望嵩山、少室〔二〕，却负帝城〔三〕，青林垂影，绿水为文。形胜之地，爽垲〔四〕独美。山悬堂《光》观，〔光〕盛一千余间。各本堂作台，光观二字倒（吴琯本间字空格）。今光观二字从乙。吴集证本与此同，云：‘按此十字疑有脱误。 ’ 〔复殿重房〕，各本皆有此四字。吴集证本无，与此同。按此与下句‘交疏对霤’为对文，有之为是，今据补。交疏对霤〔五〕，青台紫阁，浮道相通〔六〕，虽外有四时，而内无寒暑。房檐之外，皆是山池，竹松吴琯本、汉魏本竹松作‘松竹’。兰芷，垂列□墀，含风团露，流香吐馥。至正光吴琯本、汉魏本光作元。按魏无正元年号，讹。年中，太后始造七层浮图一所，去地百仞。是以邢子才碑文云：‘俯闻吴琯本闻字空格。汉魏本闻作仰。激电，旁吴琯本旁作傍，通。属〔七〕奔星，’吴琯本星字空格。是也。庄饰华丽，侔于永宁〔八〕。金盘宝铎〔九〕，焕烂霞表。
　　寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黄甲紫鳞，出没于繁吴琯本、汉魏本、吴集证本繁作蘩。古相通用。藻，〔或〕吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆有或字。按此与上或字相应，依文势当有，今补。青凫白雁，浮沈吴琯本、汉魏本、真意堂本浮沈作‘沈浮’。于绿水。●●疑是●之讹，说见注。硙舂簸〔一０〕，皆用水功。
　　伽蓝之妙，最得吴琯本、汉魏本得作为。按说郛亦作为。称首。时世好崇福，四月七日，京师诸像皆来此寺〔一一〕。尚书祠吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本祠下有部字。按说郛亦有部字。曹录像凡吴琯本、汉魏本凡作名，说郛亦作名。真意堂本凡上有名字。有一千余躯。至八月（日）《节》〔一二〕，各本月节二字作日字。吴集证云：‘以上句四月七日校之，当从各本为长。’按吴说是也。说郛亦作日字，今从各本正。以次入宣阳门，向阊阖宫前受皇帝散花〔一三〕。于时金花映日，宝盖浮云，幡幢若林，香烟似雾。梵乐法音，聒动天地。百戏腾骧，所在骈比。名僧德众，负锡〔一四〕为群；信徒法侣，持花成薮。车骑填咽〔一五〕，繁衍相倾。时有西域胡沙门见此，唱言佛国。至永熙年中，始诏国子祭酒邢子才为寺碑文〔一六〕。
　　子才〔一七〕河间人也。志性通敏，风情雅润，汉魏本此句作‘风雅润朗’。吴琯本作‘风雅润’，润下空格。下帷覃思〔一八〕，温故知新〔一九〕，文宗学府，●吴琯本、汉魏本、真意堂本 ●作跨。班、马而孤上〔二０〕；英规胜范，凌吴琯本、汉魏本、真意堂本凌作陵，同。许、郭而独高〔二一〕。是以衣冠之士，辐凑其吴琯本、汉魏本其作在。门；怀道之宾，去来满室。升吴琯本、汉魏本、真意堂本升作升，相通。其堂者，若登孔氏之门〔二二〕；沾其赏者，犹听吴琯本、汉魏本、真意堂本听作得。东吴之句〔二三〕。籍甚当时，声驰遐迩。正光中，吴琯本、汉魏本、真意堂本中作末。解褐为世宗挽郎、奉朝请〔二四〕，寻进中书侍郎黄门。子才洽闻博见，无所不通，军国制度，罔不访及〔二五〕。自王室不靖，虎门业废〔二六〕，后吴琯本、汉魏本、真意堂本后作复。迁国子祭酒，谟训上庠。子才罚惰赏勤，专心劝诱，青领之生〔二七〕，竟各本竟作竞。吴集证云：‘当从各本作竞。’按竟字疑因竞坏半字而讹。怀雅术。洙、泗之风〔二八〕，兹焉复盛。永熙年末，以母老辞，帝不许之。子才恪请恳至，吴琯本、汉魏本、恪请作‘辞请’，绿君亭本、真意堂本作‘辞情 ’。辞吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本辞作涕。泪俱下，帝乃许之，诏以光禄大夫归养私庭，所生（在）吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本生作在。吴集证云：‘按所生谓母也。各本作所在，误矣。’按北齐书邵传云： ‘诏所在特给兵力五人’，与此文正相同，则在字为是，吴说非是。今从各本正。之处，给事力五人，岁一朝以备顾问〔二九〕。王侯祖道，若汉朝之送二疏〔三０〕。暨皇居徙邺〔三一〕，民讼殷繁，前格后诏， 吴琯本、汉魏本、真意堂本此句作‘前革后沿’。绿君亭本格下注云：‘一作革’；诏下注云：‘一作沿’吴集证云：‘各本作前革后沿，误。’自相与绿君亭本、真意堂本与作予。夺，法吏疑狱，簿领成山。乃敕子才与散骑常侍温子升撰麟趾新制十五篇〔三二〕，省府以之决疑，州郡用为治本。武定中，除骠骑大将军西兖州刺吏，为政清静，吏民安之〔三三〕。后吴琯本、汉魏本、真意堂本后作复。征为中书令。时戎马在郊，朝廷多事，国礼朝仪，咸吴琯本、汉魏本、真意堂本咸作或。绿君亭本注云：‘一作或。’自子才出。所制诗赋诏策章表碑颂赞吴琯本、汉魏本、真意堂本赞作赞，同。记五百篇〔三四〕，皆传于世。邻国钦其模楷〔三五〕，朝野以为美谈也。
　　注　释
　　〔一〕　魏书一百十四释老志云：‘ 世宗笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨，沙门条录为内起居焉。上既崇之，下弥企尚，至延昌中，天下州郡僧尼寺积有一万三千七百三十七所，徒侣逾盛。’
　　〔二〕　嵩山在洛阳东南，少室为嵩山之最西峰。元和郡县志五河南道登封县下云：‘嵩高山在县北八里，亦名外方山。又云东曰太室，西曰少室，嵩高总名，即中岳也。山高二十里，周回一百三十里。少室山在县西十里，高十六里，周回三十里，颍水源出焉。’
　　〔三〕　帝城指洛阳城。
　　〔四〕　左传昭公十七年杜预注：‘ 爽，明；垲，燥。’
　　〔五〕　疏即疏窗，说文作●。霤，屋檐。楚辞大招云：‘观绝霤只。’王逸注：‘霤，屋宇也。’
　　〔六〕　浮道疑即史记一百十七司马相如传：‘驰游道而脩降兮’之游道，正义：‘游，游车也；道，道车也。’说文游古文作●，与浮形音相近，故游言或作浮言，游食或作浮食，此浮字当亦为游字之转借。
　　〔七〕　属与瞩通。
　　〔八〕　魏书一百十四释老志云：‘ 景明寺佛图亦其（永宁寺）亚也。’
　　〔九〕　金盘宝铎，见本书卷一永宁寺条。
　　〔一０〕字书无●字，疑是□字；俗书或作●，因讹为●。□与硙义相同，说文：‘硙，□也。古者公输般作硙。’舂，捣粟也。簸，扬米去●也，并见说文。此盖谓水磨与水碾。农政全书十八云：‘水磨，凡欲置此磨，必当选择用水地所，先尽并岸，擗水激转。或别引沟渠，掘地栈木。栈上置磨，以轴转磨中，下彻栈底，就作卧轮，以水激之，磨随轮转，比之陆磨，功力数倍。此卧轮磨也。又有引水置闸，甃为峻槽，槽上两傍，植木架以承水，激轮轴，轴要别作□轮，用击在上卧轮一磨，其轴末一轮，傍拨周围木齿一磨。既引水注槽，激动水轮，则上傍二磨随轮俱转。此水机巧异，又胜独磨。此立轮连二磨也。’‘水碾，水轮转碾也。后汉书崔亮教民为辗，奏于方张桥东堰谷水，造水辗数十区。岂水辗之制，自此始欤？其辗制上同，但作卧轮或立轮，如水磨之法，轮轴上端穿其碢干，水激则碢随轮转，循槽轹谷，疾若风雨。日所毁米，比于陆辗，功利过倍。’所言虽是明制，但由此亦略可考见古代农村水功情况。又按北史五十四高隆之传云：‘领营构大匠，以十万夫撤洛阳宫殿运于邺。营构之制皆委隆之，增筑南城周二十五里，以漳水近帝城，起长堤以防泛溢。又凿渠引漳水周流城郭，造 水碾硙，并有利于时。’隆之所建盖亦依仿洛城为之。
　　〔一一〕参看本书卷一昭仪尼寺条。
　　〔一二〕释教以四月八日为释迦牟尼佛生日及成道日或谓于二月八日成佛（菩萨处胎经）。玉烛宝典四云：‘后人每二月八日巡城围绕，四月八日行像供养，并其遗化，无废两存。’
　　〔一三〕魏书一百十四释老志云：‘ 世祖（拓跋焘）初即位，亦遵太祖（拓跋珪）、太宗（拓跋嗣）之业。……于四月八日，舆诸佛像行于广衢，帝亲御门楼临观，散花以致礼敬。’是魏世行像散花，传之已久。
　　〔一四〕锡是僧人所用锡杖。
　　〔一五〕填咽状人物拥挤。亦作阗噎，文选五左思吴都赋：‘冠盖云荫，闾阎阗噎。’刘逵注：‘阗噎，人物遍满之貌。’
　　〔一六〕艺文类聚七十七有景明寺碑文云：‘九土殊方，四生舛类，昏识异受，脩短共时。德表生民，不救泰山之朽壤；义同列辟，岂济栾水之沦胥。漂卤倒戈之势，浮江架海之力，孰不旷息相催，飞驰共尽，泡沫不足成喻，风电讵可为言。而皆迁延爱欲，驰逐生死，眷彼深尘，迷兹大夜。坐积薪于火宅，负沈石于苦海。结习靡倦，忧畏延长，身世其犹梦想，荣名譬诸幻化。未能照彼因缘，体兹空假，祛洗累惑，摈落尘埃。苦器易雕，危城难久。自发迹有生，会道无上，劫代缅邈，朕迹遐长，草木不能况，尘沙莫之比。及日晷停流，星光辍运，香雨旁注，甘露上悬。降灵迦卫，拥迹忍土。智出须弥，德逾大地，道尊世上，义重天中。铭曰：大道何名，至功不器。理有罔适，法无殊致。能以讬生，降体凡位。士觉如远，一念斯至。德尊三界，神感四天。川流自断，火室不燃。衣 生宝树，座踊芳莲。智固有极，道畅无边。’按本条所引碑文‘俯闻激电，旁属奔星’，此文无之，则所删节尚多。
　　〔一七〕汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史（五０八页）云：‘伽蓝记谓常景受□为永宁寺碑，邢子才为景明寺碑，二人虽以文名，但其奉佛否不明。 ’按邢子才见于广弘明集七叙历代王臣滞惑解中，则当为不信奉佛者。又北齐书三十六邢邵传邵与杨愔魏收请置学奏有云：‘颇省永宁土木之功，并减瑶光材瓦之力，兼分石窟镌琢之劳。’亦可见其不满于当时奉佛奢靡之风。汤氏偶失考。
　　〔一八〕汉书五十六董仲舒传：‘少治春秋，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。’
　　〔一九〕语见论语为政篇。集解：‘ 温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为人师矣。’
　　〔二０〕班马谓班固与司马迁。
　　〔二一〕许郭谓许劭与郭泰，亦见本书卷二秦太上君寺条注。
　　〔二二〕孔门谓孔子之门。论语先进篇：‘子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路，子曰：由也，升堂矣，未入于室也。’此为借用。
　　〔二三〕周延年注云：‘三国志吕蒙传注：后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈，抚蒙背曰：吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。东吴之句殆指是言。’按吴志十二虞翻传云：‘
　　翻与少府孔融书，并示以 所着易注。融答书曰：闻延陵之理乐，睹吾子之治易，乃知东南之美者，非徒会稽之竹箭也。’与此句义亦相近，不知然否？
　　〔二四〕褐是贱者之服，解褐犹释褐。文选四十五扬雄解嘲云：‘或释褐而傅。’北齐书三十六邵本传云：‘释巾为魏宣武挽郎，除奉朝请。’晋书二十礼志：‘汉、魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌，以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。’又‘成帝咸康七年，皇后杜氏崩，…… 有司又奏依旧选公卿以下六品子弟六十人为挽郎。’奉朝请见本书卷一建春门内条注。
　　〔二五〕北齐书邵传云：‘博览坟籍，无不通晓。晚年尤以五经章句为意，穷其指要。吉凶礼仪，公私谘禀，质疑去惑，为世指南。每公卿会议，事关典政，邵援笔立成，证引该洽。帝命朝章，取定俄顷，词致宏远，独步当时。’
　　〔二六〕虎门即虎观。后汉书三章帝纪：建初四年‘诏……下太常将大夫博士、议郎、郎官及诸生诸儒会白虎观，讲议五经同异，使五官中郎将魏应承制问，侍中淳于恭奏。帝亲称制临决如孝宣甘露石渠故事，作白虎议奏。’儒林传所记略同。周延年注以周礼注：‘虎门，路寝门也’释之，与此文义不合，非。
　　〔二七〕青领即青衿。诗郑风子衿云：‘青青子衿。’毛传：‘青衿，青领也。学子之所服。’孔疏：‘释器云：衣皆谓之襟。李巡曰：衣皆衣领之襟。孙炎曰：襟交领也。衿与襟音义同，衿是领之别名，故曰青衿，青领也。’
　　〔二八〕洙、泗，鲁二水名。礼记檀弓：曾子谓子夏‘吾与女事夫子于洙、泗之间。’此犹言孔子礼乐之教。
　　〔二九〕北齐书邵传：‘以亲老还乡，诏所在特给兵力五人，并令岁一入朝，以备顾问。’
　　〔三０〕汉书七十一疏广传：‘父子（谓疏广、疏受）俱移病，满三月，赐告。广遂称笃，上疏乞骸骨。上以其年笃老，皆许之。……公卿、大夫、故人、邑子设祖道，供张东都门外，送者车数百两，辞决而去，及道路观者，皆曰：贤哉二大夫！或叹息为之泣下。’颜注：‘祖道，饯行也。’
　　〔三一〕迁邺事见本书卷首序注。
　　〔三二〕通鉴一百五十八梁武帝大同七年（五四一。即东魏孝静帝兴和三年）：‘东魏诏群官于麟趾合议定法制，谓之麟趾格。冬十月甲寅，颁行之。’
　　〔三三〕北史四十三邢邵传云：‘后除骠骑西兖州刺史，在州有善政，桴鼓不鸣。吏人奸伏，守令长短，无不知之。定陶县去州五十里，县令妻日暮取人斗酒束脯。邵逼夜摄令，未明而去，责其取受，举州不识其所以。……吏民为立生祠，并勒碑颂德。及代，吏人父老及媪妪皆远相攀追，号泣不绝。’
　　〔三四〕北齐书邵传：‘有集三十卷，见行于世。’隋书经籍志：‘
　　北齐特进邢子才集三十一卷。’按旧唐书经籍志、唐书艺文志皆作三十卷，与本传合，隋志一字疑衍。
　　〔三五〕北史邵传：‘于时与梁和，妙简聘使，邵与魏收及从子子明被征入朝。当时文人，皆邵之下，但以不持威仪，名高难副，朝廷不令出境。南人曾问宾司：邢子才故应是北间第一才士，何为不作聘使？答云：子才文辞实无所愧，但官位已高，恐非复行限。南人曰：郑伯猷护军犹得将命，国子祭酒何为不可？’
　　大统寺在景明寺西，即吴琯本、汉魏本无即字。所谓利民里。太平寰宇记三洛阳县下引郡国志作利仁里。寺南有三公令史〔一〕高显略（
　　洛）宅。张合校云：‘案寰宇记作尚书高显业。’按太平广记三百九十一作高显洛，据下文则作洛为是，今从之。酉阳杂俎十物异篇作洛阳令史高显。每真意堂本每下有于字。广记每上有洛字，下有于字。夜见赤光行于说郛四无于字。堂前，如此者非一。向光明所掘地丈余得黄金百斤，铭云：‘苏秦家金，得者为吾造功德。 ’显略（洛）广记显略二字作洛。遂造招福寺。吴琯本、汉魏本此下有‘以世’二字。真意堂本下有‘以此’二字。唐钩沈本作‘ 以是’。人说郛作世。广二记作 ‘世又’二字。谓此地是苏秦旧宅〔二〕，广记旧下有时字。当时元□吴琯本、汉魏本、真意堂本□作义。照旷阁本、吴集证本作乂。广记作义。秉政〔三〕，闻其得金，就洛绿君亭本洛作落。照旷阁本、唐钩沈本作略。广记作洛，与此同。索之，吴琯本、汉魏本无之字。以二十斤吴琯本、汉魏本二十作‘十二’。与之。炫之按：苏秦时未有佛法，功德者不必是广记是作起。寺，应广记应作或。是碑铭之类，颂其声迹也〔四〕。广记此句作‘颂声绩也’。东有秦太师（上）公各本师作上，吴集证云：‘按纲目：神龟元年，司徒胡国珍卒，追号太上秦公，葬以殊礼。迎太后母皇甫氏之柩合葬，谓之太上秦孝穆君，则师字当从各本作上。’案本书卷二秦太上君寺亦作上，此师字当误，今正。二寺，吴琯本、汉魏本此文顶格别起行，张合校本从之。按说郛引此亦别为一则。在景明南一里。西寺，太后所立〔五〕；东寺，皇吴琯本、汉魏本、真意堂本皇讹作黄。姨〔六〕所建，吴琯本、汉魏本建作造。说郛亦作造。并为父追福，因以名之。时人号为双女寺。并门 吴琯本、汉魏本门下有俱字。邻洛水，林木扶疏〔七〕，布叶垂阴。各有五层浮图一所，高五十丈，素彩布吴琯本、汉魏本、真意堂本布作画。工，比于景明。至于六斋〔八〕，常有中黄门一人，监护僧舍，衬施〔九〕供具，诸寺莫及焉。
　　寺东有灵台一所，基址虽颓，犹高五丈余，即是汉〔光〕武帝吴琯本、汉魏本汉武帝作‘ 汉光武’。案武帝都长安，不应立灵台于洛阳，疑非。元河南志三亦作‘汉光武’，与水经注合，当是。今从正。所立者〔一０〕。灵台东辟雍〔一一〕，是魏武所立吴琯本、汉魏本立下有作字。者。至我吴琯本、汉魏本无我字。正光中，造明堂于辟雍之西南〔一二〕，上圆下方，八□ 四闼。汝南王〔一三〕复造砖浮图于灵台之上。孝昌初，妖贼四侵，州郡失据〔一四〕。朝廷设募征格于堂之北〔一五〕，从戎者拜旷掖吴琯本、汉魏本掖作夜。吴集证云：‘按魏书百官志第九品有旷野将军。从第九品有偏 将军、裨将军。此旷掖二字疑是旷野之讹也。’将军、偏将军、裨将军。当时甲胄之士，号明堂队。吴琯本、汉魏本无队字。时法苑珠林一百十三酒肉篇之余篇、太平广记二百九十二引时下有有字。虎贲骆珠林、广记骆作洛。太平寰宇记三引郡国志亦作洛。子渊者，自云洛阳人。昔孝昌年， 吴集证本无昔字。珠林、广记皆无昔字，年作中。按本书纪年例，昔字当衍。戍在珠林、广记在作于。彭城。其同营人樊元宝得假还京，吴琯本、汉魏本京下有师字。珠林、广记亦有师字。子渊附书一封，令达其家，广记无令达其家四字。珠林作‘令至’二字。云：‘
　　宅在灵台南，近洛河，吴琯本、汉魏本河作水。珠林、广记亦作水。卿吴琯本、汉魏本、真意堂本作乡。广记亦作乡。珠林作卿。乡疑卿之形讹。但是吴琯本、汉魏本、真意堂本但是作‘即是’。珠林、广记无是字。至彼，家人自出相看。’元宝如其言，至灵珠林无灵字。台南，了珠林了作可，广记作见。无人家可问，珠林、广记皆无可问二字。徙珠林徙讹作从。倚欲去。忽见一老翁吴琯本、汉魏本翁作公。绿君亭本注云：‘一作公。下同。’珠林亦作公，下同。来问：珠林、广记来问作‘问云’。‘从何吴集证本从何作‘何从’。而来，彷吴琯本、汉魏本彷作傍。珠林作仿。同。徨于此？’ 元宝具向道之。老翁云：‘是珠林无是字。吾儿也。’取书，引元宝入。遂见馆阁崇宽，屋宇佳丽。坐，珠林、广记坐上有既字。命婢取酒。须臾，见珠林无见字。婢抱一死小儿而过，元宝初珠林初作遇。广记无初字。甚怪之。俄而酒至，色珠林、广记色上有酒字。甚红，香美异常。兼设珍羞，海陆具备〔一六〕。吴琯本、汉魏本、真意堂本具备作‘备具’。珠林、广记具备作‘备有 ’。饮讫辞还，珠林、广记辞还作‘
　　告退’。老翁送元宝出，云： ‘后会难期。’以为凄恨，别甚殷勤。珠林殷勤作‘慇懃’，同。老翁还入，元宝不复见其门巷。但见高崖对水，渌波东倾。吴琯本、汉魏本、真意堂本东倾作‘涟漪’。珠林无东倾二字。唯见珠林唯上有‘顷时’二字。广记无唯见二字。一童子可年十五，广记五上有四字。新溺死，鼻中出血。珠林、广记出血作‘血出’。方知所饮酒，是其珠林是其作‘乃是’。血也。及还彭城，子渊已失矣。元宝与子渊同戍三年，不知是洛水之神也〔一七〕。
　　注　释
　　〔一〕　通典二十二：‘令史，汉官也。后汉尚书令史十八人，曹有三人主书，后增剧曹三人，合二十一人，皆选于兰台符节简练有吏能者为之。 ……晋、宋兰台寺正书令史虽行文书，皆有品秩。朱衣执板，给书僮。……梁、陈与晋、宋同。后魏令史亦朱衣执笏，然谓之流外勋品。’
　　〔二〕　太平寰宇记三河南道洛阳县下云：‘苏秦宅，郡国志云：在利仁里，复为魏尚书高显业宅，后造为寺。’按苏秦为东周人，故洛阳民间多传说异事，本书卷二景宁寺条下记苏秦冢事，可与此相证。
　　〔三〕　元□秉政见本书卷一建中寺条注。
　　〔四〕　按杨氏言苏秦时未有佛法，固是。但碑铭之类亦非其时所有（说文碑字，段注云： ‘聘礼郑注曰：宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉。其材，宫庙以石，窆用木。檀弓：公室视丰碑，三家视桓楹。非石亦曰碑，假借之称也。秦人但曰刻石，不曰碑；后此凡刻石皆曰碑矣。 ’）。立石纪功德，始于秦时，战国时未闻。炫之失考。此文盖讥当时佞佛人之不学无术。
　　〔五〕　魏书十九任城王澄传云：‘ 灵太后锐于缮兴，在京师则起永宁、太上公等佛寺，功费不少。’又九十四阉官列传刘腾传云：‘洛北永桥太上公、太上君及城东三寺，皆主营脩。’太上君寺见本书卷二，余详彼注。
　　〔六〕　按元□妻为胡太后妹，封新平郡君，后迁冯翊郡君，拜女侍中，见魏书十六元□传。皇姨当是其人。
　　〔七〕　扶与枎通。说文枎字云：‘ 枎疏，四布也。’此谓枝叶四布。
　　〔八〕　六斋即六斋日，谓每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十六日、三十日，见摩诃般若经十四。
　　〔九〕　衬施犹布施。衬亦作●，法苑珠林四十五有●施部云：‘如轮转五道经云：佛言凡作功德，随身之行，烧香然灯，得福甚多。烧香作福，及以转经，不得倩人而不●愿。如倩人食，岂得自饱。烧香洁净，然灯续明，烧香斋食，读经达●，以为常法。布施得福，诸天接将，万恶皆却，众魔降伏。’
　　〔一０〕水经谷水注：‘谷水又迳灵台北，望云物也，汉光武所筑，高六丈，方二十步。世祖尝宴于此台，得鼮鼠于台上。’文选一班固东都赋： ‘登灵台，考休征。’元河南志二引汉宫阁疏云：‘灵台高三丈，十二门。’与谷水注不同。
　　〔一一〕元河南志二魏城阙宫殿古迹：‘陆机洛阳记曰：灵台在洛阳南，去城三里。又曰：辟雍在灵台东，相去一里，俱魏所徙。’
　　〔一二〕魏书四十一源子恭传云：‘ 正光元年（五二０），……明堂、辟雍并未建就，子恭上书曰：臣闻辟台望气，轨物之德既高；方堂布政，范世之道斯远。是以书契之重，理冠于造化；推尊之美，事绝于生民。至如郊天飨帝，盖以对越上灵；宗祀配天，是用酬膺下土。大孝莫之能加，严父以兹为大，乃皇王之休业，国家之盛典。窃惟皇魏居震统极，总宙驭宇，革制土中，垂式无外。自北徂东，同卜维于洛食；定鼎迁民，均气候于寒暑。高祖所以始基，世宗于是恢构。按功成作乐，治定制礼。乃访遗文，建明堂，立学校，兴一代之茂矩，标千载之英规。永平之中，始创雉构，基趾草昧，迄无成功。故尚书令任城王澄按故司空臣冲所造明堂样，并连表诏答两京模式，奏求营起。缘期发旨，即加葺缮。侍中领军臣□物动作官，宣赞授令。自兹厥后，方配兵人，或给一千，或 与数百。进退节缩，曾无定准，欲望速了，理在难克。若使专役此功，长得营造，委成责办，容有就期。但所给之夫，本自寡少，诸处竞借，动即千计。虽有缮作之名，终无就功之实。爽垲荒茫，淹积年载，结架崇构，指就无兆。仍命肄胄之礼，掩抑而不进；养老之仪，寂寥而不返。构厦止于尺土，为山顿于一匮，良可惜欤！愚谓召民经始，必有子来之歌！兴造勿亟，将致不日之美。况本兵不多，兼之牵役，废此与彼，循环无极。便是辍创礼之重，资不急之费，废经国之功，供寺馆之役，求之远图，不亦阙乎？今诸寺大作，稍以粗举，并可彻减，专事经综，严勒工匠，务令克成。使祖宗有荐配之期，苍生睹礼乐之富。书奏，从之。’此奏言明堂兴建事甚详，故具录之。
　　〔一三〕汝南王为汝南王悦，见本书卷一景乐寺条注。
　　〔一四〕魏书九肃宗纪：‘孝昌元年（五二五）春正月庚申，徐州刺史元法僧据城反，害行台高谅，自称宋王，号年天启。……二月……齐州郡民房伯和聚众反，会赦乃散。……三月……齐州清河民崔畜杀太守董遵，广川民傅堆执太守刘莽反。……八月， ……柔玄镇人杜洛周率众反于上谷，号年真王，攻没郡县，南围燕州。……十有二月，……山胡刘蠡升反，自称天子，置官寮。……二年春正月，……五原降户鲜于脩礼反于定州，号鲁兴元年。……二月，……西部敕勒斛律洛阳反于桑干。……四月……朔州人鲜于阿胡、库狄丰乐据城反。……六月，……绛蜀陈双炽聚众反，自号始建王。……八月，……贼帅元洪业斩鲜于脩礼请降，为贼党葛荣所杀。……九月，……荣自称天子，号曰齐国，年称广安。……闰月，……齐州平原民刘树、刘苍生聚众反。’
　　〔一五〕前书肃宗纪：孝昌元年（五二五）‘十有二月壬午，诏曰：高祖以大明定功，世宗以下武宁乱，声溢朔南，化清中宇，业盛隆周，祚延七百。朕幼龄纂历，夙驭鸿基，战战兢兢，若临渊谷。闇于治道，政刑未孚，权臣擅命，乱我朝式。致使西秦跋扈，朔漠构妖，蠢尔荆、蛮，氛埃不息。孔炽甚于泾阳，出军切于细柳。而师旅盘桓，留滞不进，北淯悬危，南阳告急，将亏荆、沔之地，以致蹙国之忧。今茅毂扼腕，爪牙叹愤，并欲摧挫封豕，剿截长蛇，使神人两泰，幽明显吉。朕将躬驭六师，扫荡逋秽，其配衣六军，分隶熊虎，前驱后队，左翼右师。必令将帅雄果，军吏明济，粮仗车马，速度时须。其有失律亡军，兵戍逃叛，盗贼劫掠，伏窜山泽者，免其往咎，录其后效，别立募格，听其自新。广下州郡，令赴军所。（下略）’此言设募征格，即属其时。
　　〔一六〕文选二十八陆机齐讴行云： ‘海物错万类，陆产尚千名。’此借言食品之丰富，犹称山珍海错。
　　〔一七〕太平寰宇记三河南道洛阳县下：‘洛子神，郡国志：后魏虎贲中郎将洛子渊者，洛阳人，镇防彭城，因同营人樊元宝归，附书至洛下，云：宅在灵台南。元宝至，忽见一老翁云：是吾儿书。引入，屋宇显敞，饮食非常。久之，送元宝出，唯见高崖对水，方知是洛水之神，因立祠。迄今人祀，以祈水旱。’
　　报德寺，高祖孝文皇帝所立也，为冯太后追福〔一〕，在开阳门外三里。开阳门吴琯本、汉魏本、真意堂本阳作道。说郛四作阳，与此同。御道东有汉国子学堂〔二〕。堂前有三种字石经二十五碑〔三〕，表里刻之。写春秋、尚书二部〔四〕，作篆、科斗、隶三种字，汉右中郎将吴琯本、汉魏本、真意堂本无将字。蔡邕笔之遗迹也〔五〕。此句疑在‘写周易、尚书、公羊、礼记四部’句下，误倒于前，说见注。犹有十八碑，余皆残毁〔六〕。复有石碑四十八枚，亦表里隶书，写周易、尚书、公羊、礼记四部〔七〕。又读书（赞学）碑吴琯本、汉魏本、真意堂本读书作‘ 赞学’。按元河南志三、说郛皆作‘赞学’，是，今据正。一所，并在堂前。魏文帝作典论云（六）吴琯本、汉魏本云作六。真意堂本云下有六字。吴集证云：‘按魏志：明帝太和四年二月戊子，以文帝典论刻石立于庙门之外。水经注：魏明帝又刊典论六碑附于其次。则此云字乃六字之误也。’按元河南志、说郛皆作六碑，是也，今正。碑，至太和十七年，犹有四□〔存〕，绿君亭本、真意堂本空格作存，今从补。吴琯本、汉魏本无空格。说郛亦无空格。元河南志三作‘犹有四碑’。高祖题为劝学里〔八〕。里绿君亭本里下有内字，说郛亦有内字。有文觉、各本文作大，说郛亦作大。吴集证本作文，与此同。三宝、宁远三寺。 吴集证云：‘按此十字（里有文觉、三宝、宁远三寺）疑在武定四年大将军迁石经于颍十二字下，刊本误倒也。’武定四年，大将军迁石经于□（邺）〔九〕。各本□作邺。吴集证云‘ 按魏孝静帝纪：武定四年八月，迁洛阳汉、魏石经于邺。隋书经籍志：后魏之末，齐神武执政，自洛阳迁于邺都。此□字当从各本作邺。’按元河南志、说郛亦皆作邺，今从正。周回有园，珍果出焉。有绿君亭本注云：‘一作如。’真意堂本无有字。大谷〔一０〕各本无大谷二字。吴集证本有，与此同。 〔含消〕绿君亭本、真意堂本有含消二字。按太平御览九百六十九及说郛皆作‘含消梨’，今据补。梨，〔重十斤，从树着地，尽化为水〕。绿君亭本、真意堂本有此十一字。说郛亦有，今据补。御览作‘重六斤，禁苑所无也。从树投地，尽散为水焉’。酉阳杂俎十物异篇云：‘
　　洛阳报德寺梨重六斤。’ 〔世人云：‘报德之梨〕，各本皆无此七字。御览有，于义为是，今据补。承光之柰。’吴琯本、汉魏本无此四字，作如字。真意堂本承上有如字。绿君亭本承上有有字，注云：‘
　　一作如。’吴集证云：‘疑此当作有大谷梨，如承光之柰。’按此文各本纷歧，皆因脱去上文七字，遂致文晦难读。校刊者又以意损益，更滋疑惑。御览所引原文不误，可以补正。承光寺亦多果木，柰味甚美，冠于京师。
　　劝学里东有延贤里，吴琯本、汉魏本自劝学里下别为一则，另起行，顶格。里内有正觉寺，说郛作‘王觉寺’，疑误。尚书令王肃〔一一〕所立也。肃字公懿，吴琯本、汉魏本、真意堂本公作恭。太平广记四百九十三及魏书本传亦作恭。琅玡人也。绿君亭本无也字。伪齐雍州刺史奂〔一二〕之子也。赡学多通，才辞美茂，为齐秘书丞。太和十八年，背逆归顺〔一三〕。时高祖新营洛邑，多按广记多作凡。元河南志亦作凡。所造制《论》〔一四〕，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本皆无论字。绿君亭本、真意堂本制作制。吴集证本无造字。按广记、元河南志亦无论字。此论字当衍。 肃博识旧事，大有裨益〔一五〕。高祖甚重之，常呼广记呼下有曰字。王生〔一六〕。延贤之名，因吴琯本、汉魏本、真意堂本无因字。肃立之。肃在江南之日，聘谢氏女为妻〔一七〕。及至京师，复尚公主〔一八〕。〔其后谢氏入道为尼，亦来奔肃。见肃尚主〕，各本皆无。广记有此十六字，与下文相应，有之当是，今据补。谢作五言诗以赠之。其诗曰：‘
　　本为箔吴琯本、汉魏本、真意堂本箔作簿。上蚕，今绿君亭本注云：‘一作无。’作机上丝。得路逐胜〔一九〕去，颇忆广记忆作意。缠绵绿君亭本注云：‘一作丝。’时。’公主代肃答谢云：‘针吴琯本、汉魏本、吴集证本作针，同。是贯线吴琯本、汉魏本线作绵。吴集证本作锦。物，目吴集证本作自。中恒任丝。得帛缝新去，何能衲吴琯本、汉魏本、真意堂本衲作纳。广记亦作纳。故时。’肃甚〔有〕吴琯本、汉魏本、真意堂本、吴集证本甚下有有字。绿君亭本注云：‘一本多有字。’今补。愧谢之色，绿君亭本无色字，注云：‘一本多色字。’按广记此句作 ‘肃甚怅恨。’遂造正觉寺以憩之〔二０〕。肃忆父非理受祸，常有子胥报楚之意〔二一〕。卑各本卑作毕。吴集证本作卑，与此同。身素服，不听乐，吴琯本、汉魏本、绿君亭本、真意堂本乐上有音字。时人以此称之〔二二〕。肃初入国，不食羊肉及酪浆太平御览九百三十七引无浆字。等物，吴琯本、汉魏本无物字。御览亦无物字。常饭鲗鱼羹，渴饮茗汁。京师士子，道各本道作见。吴集证本作道，与此同。肃一饮一斗，号为‘漏卮’。经数年已后，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，谓肃曰：‘卿吴琯本、汉魏本、真意堂本卿作即。中国之味也。羊肉何如鱼羹？茗饮何如酪浆？’吴琯本、汉魏本此二句作‘ 羊肉何如，鱼羹何如，茗饮酪浆何如？’按曾慥类说六作‘羊肉何如鱼羹，茗饮何如酪浆？’与此相同。肃对曰：‘羊者是陆产之最，鱼者乃吴琯本、汉魏本乃作是。水族绿君亭本族讹作旌。按类说亦作族。之长。所好不同，并各称珍。以味言之，甚是吴琯本、汉魏本甚是作是有。真意堂本是作有。优劣。羊比齐、鲁大邦，鱼比邾、莒小国。唯茗不中，与酪作奴。’类说作‘酪不中，与茗作奴’。酪茗二字互讹。高祖大笑，因举酒按类说作举卮。太平广记一百七十四作‘因举卮，属群臣及亲王等酒’。曰：‘三三横，两两纵，类说纵作从。谁能辨之赐金钟。’御史中丞（尉）广记、类说丞作尉。按魏书彪传作御史中尉。御史中丞后魏时为御史中尉见通典二十四；秩为从三品，见魏书官氏志，则此文作尉为是，今正。李彪曰：‘沽酒老妪瓮吴琯本、汉魏本、真意堂本瓮作瓮。广记亦作瓮。注□（瓨），吴集证云：‘□当是瓨字之误。说文：瓨，罂长颈，受十升。读 若洪，从瓦，工声。此与上下句韵协也。’按类说作●，当亦是瓨字，左傍工字尚未误，吴说是也，今据正。屠儿割肉与秤广记作称。同。’尚书右按广记右作左。类说尚书右丞作左右。丞甄琛〔二三〕曰： ‘吴人浮水自云工，妓广记妓作技。儿掷绝（绳）各本绝作绳。吴集证云：‘ 绝当从各本作绳。’按类说亦作绳，今从之。广记作袖。在虚空。’彭城王勰曰：‘臣始广记始作思。解此字吴琯本、汉魏本无字字。是习字〔二四〕。’高祖即以金钟赐彪〔二五〕。朝廷服彪聪明有智，吴琯本、汉魏本智作知。广记亦作知，同。甄琛和之亦速。彭城王谓肃曰：‘卿不重齐鲁大邦，而爱邾莒小国。 ’案锦绣万花谷三十五引爱作好，小作少。肃对曰：‘
　　乡曲所美，不得不好。’彭城王重谓曰：太平御览八百六十七此句作‘勰复谓曰。’‘卿明日顾我，为卿设邾莒之食，御览、万花谷食作飧。亦有酪奴。’万花谷酪作茗。因此复号茗饮为酪奴。万花谷酪作茗。时给事中刘缟吴琯本、汉魏本、真意堂本缟作镐。下同。案御览引作缟，与此同。慕肃之风，专习茗饮，彭城王谓缟曰：‘ 卿不慕王侯八珍〔二六〕，好苍头水厄〔二七〕。海上有逐臭吴琯本、汉魏本臭作□。御览亦作□。□是臭之俗字。之夫〔二八〕，里内有学颦之妇〔二九〕，以卿言之，即是也。’御览无即字。其彭城王家有吴奴，以此言戏之。自是朝贵宴吴琯本、汉魏本宴作燕，同。会，虽设茗饮，皆耻不复食〔三０〕，唯御览唯作虽。江表残民远来降者好之。吴琯本、汉魏本、真意堂本好之作‘饮焉’。御览引作‘ 好之’，与此同。后萧衍子西丰侯萧正德归降时〔三一〕，御览时字作‘侍中’二字。元 □吴琯本、汉魏本、真意堂本□作义。照旷阁本、吴集证本作乂。按御览作□。与此同。下同。欲为之吴琯本、汉魏本、真意堂本无之字。设茗，先问：‘卿于水厄多少？’正德不晓□意，答曰：御览无曰字。‘ 下官〔三二〕吴琯本、汉魏本官下有虽字。御览亦有虽字。生于御览无于字。水乡，而御览无而字。立身以来，未遭阳侯〔三三〕之难。‘元□与举坐之客皆 吴琯本、汉魏本、真意堂本皆作大。笑焉。御览此句作‘举坐笑焉’。
　　注　释
　　〔一〕　冯太后即文成文明皇后，为孝文帝祖母，魏书十三有传。本传云：‘高祖诏曰：朕以虚寡，幼纂宝历，仰恃慈明，缉宁四海，欲报之德，正觉是凭。诸鸷鸟伤生之类，宜放之山林。其以此地为太皇太后经始灵塔。于是罢鹰师曹，以其地为报德佛寺。’又一百十四释老志云：太和‘四年春，诏以鹰师为报德寺。’
　　〔二〕　元河南志二：‘太学，光武建武五年起。陆机洛阳记曰：在开阳门外，去宫八里。讲堂长十丈，广三丈。灵帝召诸儒正定五经刊石于是。 ’按谷水注（见下注）记汉顺帝阳嘉碑文作建武二十七年造太学，与志不同，似以碑文为信。
　　〔三〕　水经谷水注：‘（谷水）又东迳国子太学石经北。……东汉灵帝光和六年刻石镂碑载五经，立于太学讲堂前，悉在东侧。蔡邕以熹平四年与五官中郎将堂溪典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日磾、议郎张驯、韩说、太史令单飏等奏求正定六经文字，灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千余辆，填塞街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。魏正始中，又立古篆隶三字石经。……魏初传古文出邯郸淳，石经古文，转失淳法，树之于堂西。石长八尺，广四尺，列石于其下。碑石四十八枚，广三十丈。魏明帝又刊典论六碑，附于其次。陆机言太学赞别一碑，在讲堂西，下列石龟，碑载蔡邕、韩说、堂溪典等名。太学弟子赞复一碑，在外门中。今二碑并无。石经东有一碑，是汉顺帝阳嘉元年立。碑文云：建武二十七年造太学，年积毁坏。永建六年九月诏书修太学，刻石纪年，用作工徒十一万二千人，阳嘉元年八月作毕。碑南面刻颂，表里镂字，犹存不破。……石经沦缺，存半毁几，驾言永久，谅用怃焉！’太 平御览五百八十九引西征记：‘国子堂前有列碑，南北行，三十五枚，刻之，表里书春秋经、尚书二部，大篆、隶、科斗三种字。碑长八尺，今有十八枚存，余皆崩。太学堂前石碑四十枚，亦表里隶书尚书、周易、公羊传、礼记四部，本石塶相连，多崩败。又太学赞碑一所，汉建武中立。时草创未备，永建六年，诏下三府缮治。有魏文帝典论六碑，今四存二败。’按三书所言魏石经石数各不同，谷水注四十八碑，西征记三十五碑，本书则二十五碑。后人考证，刘传莹汉魏石经考以为须百余碑，章炳麟新出三体石经考以为须一百六十余碑，王国维魏石经考据出土石经残字排魏石经碑图，从西征记说定为三十五碑，孙海波魏三字石经集录重经排比碑图，则定为二十八碑，白坚魏正始三体石经五碑残石记亦以为应有廿七八碑。各说纷纭，尚无定论。读者如欲深了，可详稽诸家原书，此不具录。
　　〔四〕　孙海波魏三字石经集录云： ‘石经之经数为尚书、春秋二经，见于记载者，西征记：春秋经、尚书二部。洛阳伽蓝记：春秋、尚书二部。隋书经籍志：三字石经尚书九卷，梁有十三卷，三字石经尚书五卷，三字石经春秋三卷，梁有十二卷。旧唐书艺文志：三字石经尚书古篆三卷，三字石经左传古篆十三卷。唐书艺文志：三字石经尚书古篆三卷，三字石经左传古篆书十二卷。通志艺文略：三字石经尚书古篆三卷，三字石经尚书九卷，三字石经左传古篆书十二卷。此皆言魏三字石经之祗刊尚书、春秋也。其分卷与汉志不同。王国维魏石经考三云：隋志载梁有三字石经尚书十三卷，三字石经春秋十二卷。此盖魏石经二经足本。十三卷者后来伪孔传之卷数。与马融、王肃注本之十一卷，郑玄注本之九卷，分卷略同，而与欧阳、大小夏侯之二十九卷或三 十一卷，及壁中书之五十八篇为四十六卷者绝异，乃汉、魏间分卷之法。其春秋十二卷，则犹是汉志春秋古经之篇数，亦即贾逵三家经本训诂之卷数，与汉志公、谷二家经各十一卷者不同。盖汉魏以前，左氏所传春秋经皆如是也。三字石经所刻，除尚书、春秋二经外，尚有左氏传文，而六朝及唐初人纪载均未之及。至宋苏望得残本摹之，始知有左氏传桓公传文。王国维魏石经考二云：隶续录洛阳苏望所刊魏石经遗字，除尚书、春秋外，有桓七年传九字，桓十七年传二十六字。所刊左氏当至庄公中叶而止。然据桓十七年传文二十六字，乃系一行直下。石之崩裂作一长行者，似无此理，此石之真膺以否，尚属疑问。所惜原石不存，无从考知耳。’
　　〔五〕　案蔡邕所书为汉熹平一字石经，具见前注，与魏正始三字石经无涉。或以为此衍后汉书儒林传（传言为古文篆隶三体书法以相参检）而误。但郑道昭（见后注）、郦道元与杨炫之为近时人，皆明言汉魏石经，不相淆乱，炫之不应于一字三字纰谬如此。疑此句本在‘
　　写周易、尚书、公羊、礼记四部’ 句之下，误倒于前耳。
　　〔六〕　魏书八十三外戚列传冯熙传：‘故洛阳虽经破乱，而旧三字石经宛然犹在，至熙与常伯夫相继为州，废毁分用，大至颓落（通鉴一百四十八谓‘毁取以建浮图精舍，遂大致颓落，所存者委于榛莽，道俗随意取之’）。’又五十六郑道昭传：‘迁国子祭酒，道昭表曰：臣窃以为崇治之道，必也须才；养士之要，莫先于学。今国子学堂房粗置，弦诵阙尔。城南太学，汉、魏石经，止墟残毁，藜藿芜秽。游儿牧竖，为之叹息；有情之辈，实亦悼心！况臣亲司，而不言露？伏愿天慈回神纡眄，赐垂鉴察！若臣微意，万一合允，求重敕尚书门下，考论营制之模；则五雍可翘立而兴，毁铭可不日而就。树旧经于帝京，播茂范于不朽，斯有天下之美业也。不从。’又 六十七崔光传：‘神龟元年（五一八）夏，光表曰：诗称蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。又云：虽无老成人，尚有典刑。传曰：思其人，犹爱其树。况用其道，不恤其人？是以书始稽古，易本山火。观于天文，以察时变；观于人文，以化成天下。孟子□实，匡、张训说。安世记箧于汾南，伯山抱卷于河右。元始孤论，充汉帝之坐；孟皇片字，悬魏王之帐。前哲之宝重坟籍，珍爱分篆，犹若此之至也。矧乃圣典鸿经，炳勒金石，理为国楷，义成家范，迹实世模，事则人轨，千载之格言，百王之盛烈，而令焚荒污毁，积榛棘而弗扫，为鼯鼬之所栖宿，童竖之所登踞者哉！诚可为痛心疾首，拊膺扼腕！伏惟皇帝陛下，孝敬日休，自天纵睿，垂心初学，儒业方熙。皇太后钦明慈淑，临制统化，崇道重教，留神翰林。将披云台而问礼，拂麟阁以招贤。诚宜远开阙里，清彼孔堂，而使近在城闉，面接宫庙，旧校为墟，子衿永替，岂所谓建国君民，教学为先，京邑翼翼，四方是则也？寻石经之作，起自炎刘，继以曹氏典论，初乃三百余载，计末向二十纪矣。昔来虽屡经戎乱，犹未大崩侵如。闻往者刺史临州，多构佛寺。道俗诸用，稍有发掘，基蹗泥灰，或出于此。皇都始迁，尚可补复，军国务殷，遂不存检。官私显隐，渐加剥撤，播麦纳菽，秋春相因，□生蒿杞，时致火燎。由是经石弥减，文字增缺。职忝胄教，参掌经训，不能缮修颓坠，兴复生业，倍深惭耻。今求遣国子博士一人堪任干事者，专主周视，驱禁田牧，制其践秽，料阅碑牒所失次第，量厥补缀。诏曰：此乃学者之根源，不朽之永格，垂范将来，宪章之本。便可一依公表。光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等勘校石经。其残缺者，计料石功并字多少，欲补治之。于后灵太后废，遂寝。’
　　〔七〕　按此即汉灵帝熹平四年所立之一字石经，为蔡邕等所书。
　　〔八〕　魏书七高祖纪：太和十七年（四九三）九月‘壬申，观洛桥。幸太学，观石经。’
　　〔九〕　隋书三十二经籍志云：‘后魏之末，齐神武（高欢）执政，自洛阳徙（石经）于邺都，行至河阳，值岸崩，遂没于水，其得至邺者，不盈太半。’刘汝霖东晋南北朝学术编年（页四二三）云： ‘案北齐书文宣帝纪：往者文襄皇帝所建蔡邕石经五十二枚。孝昭帝纪：文襄所运石经。文襄者高澄也。盖高欢于本年（按谓东魏孝静帝武定四年）八月虽有是命，而当军马倥偬之际，当无暇即实行迁移。至明年正月，欢卒。则移经者当为高澄，故北齐书云然。’
　　〔一０〕文选十六潘岳闲居赋云：‘ 张公大谷之梨。’李善注：‘广志曰：洛阳北芒山有张公夏梨甚甘，海内惟有一树。大谷未详。’按潘赋所言疑即与此相同。盖洛阳名果，流传已久。又按文选三张衡东京赋：‘盟津达其后，太谷通其前。’薛综注：‘ 太谷在辅氏北，洛阳西也。洛阳记曰：太谷，洛城南五十里，旧名通谷。’疑此大谷即太谷，大与太本通。
   

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