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杂学之属

鬼谷子注-摩篇第八

繁体中文】  作者:(南朝梁)陶弘景   发布:2016年06月01日   阅读: 次   【以稿换稿


  摩之符也。内符者,揣之主也。〔谓揣知其情,然後以其所欲摩之,故摩为揣之术。内符者,谓情欲动於内,而符验见於外。揣者,见外符,用知内情,故曰:符为揣之主也。〕
  用之有道,其道必隐。〔揣者所以度其情慕,摩者所以动而内符。用揣摩者,必先定其理,故曰:用之有道。然则以情度情,情本潜密,故曰:其道必隐也。〕
  微摩之以其所欲,测而探之,因符必应。其应也,必有为之。〔言既揣知其情所趋向,然後以其所欲,微而摩之,得所欲而情必动,又测而探之。如此则内符必应。内符既应,必欲为其所为也。〕
  故微而去之,是谓塞窌匿端。隐貌逃情而人不知,故成其事而无患。〔君既所为,事必可成,然後从之。臣事贵於无成有终,故微而去之尔。若己不同此计,令功归於君,如此可谓塞窌匿端,隐貌逃情,情逃而窌塞,则人何从而知之?人既不知所以息其所僭妒,故能成事而无患也。〕
  摩之在此,符之在彼,从而应之,事无不可。〔此摩甚微,彼应自着。观者但睹其着,而不见其微。如此用之,功专在彼,故事无不可也。〕
  古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之,必得鱼焉!故曰:主事日成,而人不知;主兵日胜,而人不畏也。〔钓者露饵而藏钩,故鱼不见钩而可得;贤者观功而隐摩,故人不知摩而自服。故曰:主事日成,而人不知也。兵胜由於善摩,摩隐则无从而畏,故曰:主兵日胜,而人不畏也。〕
  圣人谋之於阴,故曰:神;成之於阳,故曰:明。〔潜谋阴密,日用不知,若神道之不测,故曰:神也。功成事遂,焕然彰着,故曰:明也。〕
  所谓主事日成者,积德也。用民安之,不知其所以利,积善也。而民道之,不知其所以然,而天下比之神明也。〔圣人者,体道而设教,参天地而施化,韬光晦迹,藏用显仁,故人安得而不知其所利,从道而不知其所以然,故比之神明。〕
  主兵日胜者,常战於不争不费,而民不知所以不服,不知所以畏,而天下比之神明。〔善战者,绝祸於心胸,禁邪於未萌,故以不争为战。师旅不起,故国用不费。至德潜畅,玄风遐扇,功成事就,百姓皆得自然,故不知所以服,不知所以畏,比之於神明。〕
  其摩者:有以平,有以正;有以喜,有以怒;有以名,有以行;有以廉,有以信;有以利,有以卑。〔凡此十者,皆摩之所由而发。言人之材性参差,事务变化,故摩者亦消息盈虚,因几而动之。〕
  平者,静也;正者,直也。喜者,悦也;怒者,动也。名者,发也;行者,成也。廉者,洁也;信者,明也。利者,求也;卑者,谄也。〔名贵发扬,故曰:发也。行贵成功,故曰:成也。〕
  故圣所独用者,众人皆有之,然无成功者,其用之非也。〔言上十事,圣人独用以为摩,而能成功立事,然众人莫不有,所以用之,非道不能成。〕
  故谋莫难於周密,说莫难於悉听,事莫难於必成,此三者然後能之。〔谋不周密,则失几而害成;说不悉听,则违顺而生疑;事不必成,则止篑而有废。皆有所难能任之,而无难者,其唯圣人乎!〕
  故谋必欲周密,必择其所与通者说也。故曰:或结而无隙也。〔为通者说谋必虚受,如受石投水,开流而纳泉,如此则何隙而可得,故曰:结而无隙也。〕
  夫事成必合於数,故曰:道数与时相偶者也。〔夫谋成必先考合於术数,故道、术、时三者相偶合,然後事可成而功业可立也。〕
  说者听必合於情,故曰:情合者听。〔进说而能令听者,其唯情合者乎?〕
  故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。此物类相应於势,譬犹是也。此言内符之应,外摩也如是。〔言内符之应,外摩得类则应,譬犹水流就湿,火行就燥也。〕
  故曰:摩之以其类焉,有不相应者;乃摩之以其欲焉,有不听者,故曰:独行之道。〔善於摩者,其唯圣人乎!故日独行之道者也。〕
  夫几者不晚成,而不抱久而化成。〔见几而作,何晚之有;功成不拘,何抱之久。行此二者,可以化天下。〕
   

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