爱与性：太空生成的三个形式

　　一从神话的剖析，可以炼取出太空生成的两种观念:
　　A、天然主义的"无情不认识的字宙"；
　　B、浪漫主义的"激情生太空"。
　　然后者又可分为两种形式：
　　a、《爱生太空》，
　　b、 "恨生太空"。
　　爱生太空，表现了一种舒张的心态，恨不认识的字宙，表现了一种焦虑的心态。
　　为何在“爱与性”的正题下，可以海涵这么复杂的内部实质意义?
　　所说的“爱与性”，不只是人生基质，也被觉得是古代诸神的生存基质，甚至于构成神创世界、太空生成的一个正题。剖析爱与性的神话意境，以考求各人的共同体对太空生成的意识，是饶感兴趣的。对于崇奉神话的百姓来说，神话中的爱与性，决不只是关于"美学的"或"性感的"问题，而是牵涉到太空生成的根本路径；由于在它们看来，太空是在诸神的肉欲或劳作中挺生的，而此生成过程，又常以男性和女性神间的繁殖举动为线索。
　　它们钦佩的仙女形象，因为这个不再是个性化的女人，而是某种人的共同体理念的寄托；它们讲评的仙女故事，因为这个不再是艺术的杜撰，而是原始的太空论。
　　这就构成了本文所研究讨论的"爱与性的正题"。假如说墨酉哥遗存的对二性至上神(Dual god)的礼赞，代表了古代人对"爱与性"在太空生成中的效用的浑融一体的深刻思考，经过表现"无情生太空"的观念，提出了太空生成的第1形式；那末，希腊和东洋相关"爱与性生成太空"的神话，则代表古代人关于"激情生太空"的两个观念之极----希腊之极是爱与亲和，东洋之极是恨与排拒----因此提出了第二及第三形式。
　　二
　　让我们先商议第1形式即"无情生太空"的诸现象。
　　在埃及神话中，地属阳性，天为阴性，星天牛(HeavenlyCow)神话的主角----拉(Ra)神之女，极其崇高的母牛哈托尔(Hathor)----是作为相恋一方们的仁爱尽力照顾神而存在的。不过，她的功能却非现代人概念中的"爱与性"可以全部包括。例如，她的形象曾被广泛镌刻在公元前1350年至前1100年之间的数量多法老陵墓的石壁上。这当然说不得明，高贵的法老们都是石榴裙的祀拜者。其实，星天牛是日头的妈妈。她不舍昼夜地哺育小儿童(日头)，使之生长为精壮的牤子，使新日生、旧日灭。正是依据这一崇奉，在相当后期的非官方的传闻中，法老仍被视为"由母牛哺育成人"。
　　在这两项慈惠的重大责任以外，仙女哈托尔还曾执行过一项非常"男的化"的毁伤性担任的工作，她奉令完全消失那一些违抗神意、犯有犯罪行为的人的总称，其残暴程度到达使众神望而却步的境地，于是，她的爸爸拉神只得于夜里在田地和原野遍洒好酒，婢女神在黎明来到之际"醉卧广阔沙地"，人的总称才免于完全消失。特别关紧的是，这位奇崛的仙女还被赋有接引亡魂的重大责任。而亡魂的超度与复生，正是埃及思想和埃及艺术所并肩关心注视的焦点。
　　这些个仿佛好象矛盾的角色，一方面可以了解为各种神话文本的分歧差异，但另方面，不正表现了死生齐一的境界吗?正是在此"爱与性----生孩子----复仇与办罪----失去生命"的浑融中，相关正题才格外凸现了，太空生成的基本力气寓于神。只然而因为埃及神话的自发性(这与希腊和东洋等外生型文明的数量多"引进"形成对照)，因为这个，它的描写也就相对不清。 　可谓，埃及神话特别是《洞窟书》(The Shrines)和《金字塔文》(Pyramid Texts)中对仙女哈托尔的全才性("爱与----生孩子----复仇与办罪----失去生命")的描写，表现了古代人对太空过程的"完整的敬畏"，而不是对性力的天真钦佩。相形之下，在别的人的共同体的神话中，爱与性的超过常人的力量量也担负生孩子之任(一样可以化娩出日头，如希腊的宙斯----东洋的伊邪那歧----lzanagj)，但却并不兼有存在广泛的复仇与办罪这一失去生命性重大责任。在比较晚出故而得以系统化了的外生型文明的神话中，诸神的"职能分工"程度已大为增长，神的角色更为天真。
　　印度神话曾被视为"雅利安并肩体"的构成局部，和希腊神话有亲缘关系。不过，在"爱与性"母题下，二者却显露了关紧差别。
　　美好的丘比特卡马(Kama)固然号称"欲念之神"，但其法力却刻意。一次，他坐骑孔雀，手持弓箭(弓以甘蔗制成，弦以能酿花蜜的昆虫相续，箭镞则为好看的花朵)，应诸神之请，诱使大神湿婆(Shiva)垂怜于雪山女(Parvati)，但最后结果却被无情的湿婆以眼中的神火烧为灰烬----爱的希图就这么败绩了。这位丘比特决非无名之辈，而是幸运、财富、美惠之神吉祥天(Lakshmi)和大神毗湿奴(Vishnu，为婆罗门教三大神之一)的孩子！他的再生也并非由其高贵的父母之过问，而是由其妻子儿女的哀求----湿婆只准其魂灵再生，而不准其形体复生。故印度的丘比特终于"无形"。
　　特别，这位杀害丘比特的湿婆，亦非禁欲之神，象征男的繁殖力棱伽(Linga)，即为其口袋里的东西。丘比特卡马的际遇提请许多人注意，"爱"在印度神
　　话中作为两性间的媒介似乎骈枝:在印度，年代久远的×传统中，大神湿婆的象征是男根而其妻子儿女雪山仙女的象征则是女阴----男根与女阴的接合，并不须爱的撮合促成。
　　可见，"爱"的无力并不等"性"的能力低下。爱与性，不行划等级高的号。
　　其实，性的观念，仙女与男神性交而发明太空的思想，在印度神话中由来甚古。据《梨俱吠陀》记述，在太空起初的混沌中，萌生了太空秩序的毁伤者、恶神弗栗多(Vritra)，它们无父有母(母即约束限制、限止之神Danu)，与它们对立并僵持的，是太空秩序的树立、保护者，众善神阿底提亚(Adityas)。后者也是无父有母的，其母为无缚、无限之神阿底提(Aditi)。这位太空之母支撑天和地、赐福孩童，予人自由。迄至这时候，"性"的观念虽巳引入创世过程，但两性相"爱"的行径则欠缺。直到光荣地接受"杀弗栗多者"(Vritrahan)之圣名的因陀罗(lndra)诞活着的时候夕，两行房媾与两性离合的观念才明确显露出来：据《梨俱吠陀》讲评，因陀罗是天父、地母交合而成，生下不长，因为畅饮超过常人的力量没有边际的苏摩酒(Soma)，立刻壮伟异常，天父地母因被他的扩大挤上进下两个方向，永无相会之期，因罗陀因为这个背上"让生母守活寡"的坏名声声。
　　在《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita)中，大神毗湿奴(Vishnu)的第八化身黑天(Krishna)宣告：
　　我待众生一视同仁，
　　没有仇者和亲者之分，
　　献我以忠贞之爱者，
　　即与我同一，
　　我亦与之同一。
　　少年时期的黑天，就是情场上的好汉，既未道人冷淡的待遇，也不受人嫉恨，他演奏横笛，与牧女交舞，把爱的乐趣领略无余。无怪乎印度人歌颂赞扬他”其自身就是爱"，并据此觉得，与这神沟通的最好形式，就是呈献出爱……
　　但我们不可以忘记，黑天的"爱"只是牵涉到神人交通，而不关系太空的发明，因为这个，这只相当于下边将提到的希腊与东洋神话中"发明文化与历史的爱与性的第三重奏"，至于"发明普遍规律的爱与性的第1重奏"和"发明性命及人的爱与性第二重奏"，则付欠缺。对照一下子希腊神话和东洋神话就一目明白：印度神话的"爱与性"，在太空生成中的效用是暖昧而薄弱的，其仙女性情也远远达不到构成正题的强度。尽管晚期的雪山仙女业已增大了性情的强度，但已没有办法参加创世的过程。
　　发明了金字塔的古代墨西哥人的辩证思惟，似较一样发明了金字塔的古代埃及人为发达，对此，它们有充分的理由把天际(日头)和大地这对立的二元(阳性与阴性)视为纯一的神体。这纯一的最终神体不止至高最高，同时不容置疑是一位"二性神"(Omteotl一Dual god)，是富饶之父和万物之母，他(也是她)涵容一切矛盾的因数，并在自体内的性交与受胎中，生成太空。遭受礼赞的这三位一体，是对"爱与性太空生成"浑融未分的深刻思考，是高度的综合，所以在相关的礼赞如"众神之母，众神之父，至高最高之神，正像夜惠风的主宰"中，此神也就被给予"如夜之无从窥探，如风之无从触碰"的最终属性。这种深融状况的确至高最高，它不假外求;它之生成太空，并不借助"异性"。由于神的自性即是异性，神的异性即是自性。此种观念，极近中国哲学(而非神话)中的"太极拳"，即阴阳二仪浑融未分之前的太空状况。但在思想进展的时间表上，墨西哥人却仿佛好象早出足足一个历史阶段。与此相完全一样，在墨西哥神话中，太空生成的具体过程也是理性行径而非激情的产物。相传，二性神众子特兹卡特利波卡(Tezcatlipocs)的争霸已使太空四次摧毁，它们静下心来，思索问题终了这一没秩序。在特奥提瓦肯(Teotihuacan)得到的协议使它们以克己的新思惟，并肩创建了第五太空期即现今的世界。为使世界浩博、它们首先发明了大地仙女，并将其一分为二，二分之一造天，二分之一造地，世界上万物均生于此神:即一般所谓"神的遗体发明了世界"。显然，这与苏美尔----阿卡德神话中新神埃阿(Ea)在老神阿普苏(Apsu)的遗体上建筑居所，嗣后更新的神马尔都克(Marduk)更把阿普苏之妻、原始汪洋之神提亚马特(Tiamat)的极大遗体一分为二、二分之一造天，二分之一造地的经过，有令人吃惊的相仿。而中国古代的盘古神话，中国西南地区多少少量人的共同体神话，也有相仿的观念。
　　其差别仅在，中国的创世动力多是完全的天然，故而不需要出名；墨西哥苏美尔----阿卡德的创世动力则是人格化的，故而出名。
　　古代中国神话的太空生成标准样式如盘古所示，采取了神的化身与原始蛋生的混合形态。但二者皆可归诸"无情生太空"，且为无性的蕃息，距"激情不认识的字宙"的爱，相去更远。有迹象显露，盘古神话晚出于东汉末期(公元2百年)，深受印度神话的影响。前于这时候的中国宝典，除零星片段的例外(如《山海经》记录了帝俊神"生十日"和"生12月"的事物名称)，甚至于根本没有完整的创世神话。可见，诸如太空生成这么的玄学问题很少围困并搅扰过中国人的常理心智。在更晚的公元8百年，中国宝典《升平御览》卷七十八援用的《风俗通》中所记录的女娲氏神造人的神话(即相当于激情生太空的第二重奏如阿佛洛狄忒和天照大御神的神话)，也仍然"抟黄土作人"的无性蕃息形式。可见中国的正统思想是怎么样掘弃"性"在太空生成中的效用(尽管在汉代马王堆坟墓群的帛画中，已有"性生太空"的神话造型)，至于"爱"，更无从说起。
　　在古代中国颇为浩博但又匮缺整体体系的前"历史化"(Eu一henerize)的神话中，提到数以百计的天仙地祗的行迹，在这众神迭出的世界中，有形而下之神，如天然神中的山神、河神、日子之神；再如文化神中的酒神、农神、用具之神;也有形而上之神，如幸运之神、成长之神以及古老的"耶和华"(天的统治者);还有对本文的研讨富于参考意义的繁殖之神、结婚之神(如高媒神)。不过，在浩瀚的中国故书中老是觅不到丘比特的踪影，正如觅不到"爱与性生成太空"的系统观念。
　　与中国同属"无情生太空"这一神话创世类型的古代(远离海岸的地区)人的共同体如埃及、苏美尔一阿卡德、印度甚至于好勇斗狠的阿兹特克人(Aztecs)，都有其温情的丘比特，以作为"无情生太空"标准样式的情谊补给，以软化其严肃莫测的诸神世界；惟独中国家大计丘比特世界的弃子。没有丘比特的观念，强迫做中国男性和女性诸神之间的"个体的交合"(以差别于"太空的生成")也流于"有性而无爱"的仪节。这种状况，使中国发明了"无情生太空"神话可作例子的事方面的世界纪录，因此为本文所说的"太空生成的三个形式"供给了第1个形式("无情生太空")的极度典型。
　　值当注意，以上"无情生太空"的形式，大部分发生于远离海岸的地区人的共同体的思想，埃及人、墨西哥人、印度人、中国人(以及苏美尔一阿卡德人)，都是这么。
　　三
　　而下边即将叙述分析的"激情生太空"的形式，却萌生于两个海洋背景下的文明：希腊与东洋。这两种神话的激情方向，当然有所不一样，因此构成了太空生成的第二与第三形式，但没有疑问他们共通的"激情的发明标准样式"与远离海岸的地区人的共同体的"无情的天然标准样式"恰成反照。
　　我们先仔细查看一下子希腊的形式。
　　在希腊神话中，由爱而生太空(太空由爱发明)的经过是人所共知的。
　　和希腊本身一样古老的丘比特(Eros)，是第1代丘比特，据赫西俄德(Hesiod)的《神谱》(《Theogony》)，他是紧接浑沌开俄斯(Chaos)、地狱塔耳塔洛斯(Tartarus)在这以后诞生的神话形象，其实也是最早人格化的神。他(Eros)"是永不磨灭的诸神中最好看的一位。丘比特(Eros)在全部的神和全部的人的怀抱中舒展肢体，减低它们的理性和计谋"，使太空饱含繁殖繁衍的力气。无须这种力气去诠释第1代神(如天父Uranus和地母Gaea)之间发生的猛烈的情谊和冲突，是艰难的。其实，这种激情甚至于造成了数量多的异辈之间的"乱交"(而不止只是"同侪血婚"即族内婚)行径，如地母原为天父的妈妈，母子交合后，才生下太空万物如高大的山和沧海及第二代神的帮主、农神克罗诺斯(Cronos)以及他的较为驯服的很多兄妹。 　当然，激情的爱常常转化出激情的恨，这对世界不止构成毁伤，也导致"革命的势头"。其转化的关键在希腊神话中是天父忌妒成性，由于他和自个儿的妈妈生下了既然弟妹又是子女的儿辈新神，使他觉得了要挟。他把这些个"爱的形成晶体"狠毒地禁锢在地下，使地母腹胀难忍。于是，她做了一把镰刀，激励新神起来造反，"天空携带黑夜而来，迫切地盼望着爱，他伏在大地身上，与地交合。那伺机而动的幼子克罗诺斯(Cronos)便延长扩展左手捕获他，用右首挥镰割了爸爸的阳物，抛到背后。"这一样狠毒的处理办法终于推动了神界的革命，导致复仇之神对丘比特的胜利。
　　不过，希腊神话并未以"恨"来终了它的篇和章。那被去势的"永不磨灭的肉块"落入海中，从它激起的白沫，娩出一位"严肃好看的仙女"----她就是第二代丘比特阿佛洛狄式!这位后来被罗马称呼为维纳斯的司爱与美的仙女，较重要的事众所周知，她不止负责管理人的总称的爱情、结婚、生孩子，仍然一切动植物蕃息、成长的动力。显然，她不只是文化世界之母，还兼管着天然世界，后种职能正是老神爱洛斯颁赠她的，据《神谱》说："当她落生并参加天仙行列时，爱洛斯奉陪她，美的'欲念'尾随她，她获此殊荣和地位，是由于能把女孩们多情的互相谈话、微笑、魅惑以及妙不可以言的爱情，分享给众神与人。"她的重大责任更多偏重于发明人类社会的文化之美。因为这个，终了了爱与性的第1重奏的"恨"，并没有像下边将提到的东洋可作例子的事那样子，为整个儿故事划上句号；而是直接化出第二代丘比特，大大扩大了爱的活动半径。
　　因为阿佛洛狄式的包括面这么之大，希腊神话中爱与性正题的第三重奏----海伦(Helen)与帕里斯(Paris)----也与之有关。(希腊)历史的清晨特洛伊战争，虽由这位绝世佳人、宙斯的神女(Helen)为导线而引动，但却是阿佛洛狄忒推成了这大悲大喜，尽管，海伦仍然比阿佛洛狄忒更贴近人类社会焰火：她先嫁给斯巴达王墨涅劳斯(Menelaus)，而后又与特洛伊皇子帕里斯私逃，帕里斯身后又转嫁帕里斯之弟德伊福波斯(Deiphobus)。她把"爱与性"的正题弹奏得这么特别好，致使当战争靠近尾声时(这时帕里斯已死)，她竟至亲身引来第1任丈未杀翘辫子第二任夫婿，因此使爱与性达到达另一种完全……在我们看来，这位情种这么"变节"并非平常的放纵，而是表明她正在发明历史----发明那使现代的人得以自豪的文明！试着想想，没有她的这种放纵行为，那有声有色的希腊历史又怎么样演出呢?
　　爱洛斯----阿佛洛狄忒----海伦：
　　天然的发明----文化的萌生----历史的清晨。
　　这就构成了"太空生成的第二个形式"。
　　下边，我们再仔细查看一下子东洋的形式。《古事记》(Kojik即"Records of Ancient Matters")和《东洋书纪》(Nihongi)所载的东洋爱与性的第1重奏则表现了一种绝对不一样的情谊----以爱始，以恨终：
　　伊邪那歧和伊邪那美是第1代天仙中的第八对兄妹神，作为天仙的代表，这兄妹婿妻以"天沼矛"(镶着玉饰的长矛)搅动混沌的海水，发明岛屿。它们在岛上立柱、修殿、相爱，性交，并生孩子八岛和30余神。伊邪那美因点燃燃料神而烧灼阴部，她的病逝令伊邪那歧怆痛欲狂，可见爱之深。但很快，爱的很深的水却被恨的高峰所填平……原来，伊邪那歧誓愿去泉下国寻觅爱妻，他不照顾拦阻闯入宫殿，却看到伊邪那圆满身是蛆。伊邪那歧这么的厚爱，却使伊邪那美气急败坏，她指示8个雷神和1500泉下军追逐他，但伊邪那歧仍然逃跑摆脱了。最终，她亲身赶来，两神在阴阳分界处面临面散发了诀绝的誓词，她立誓每日杀害阳世1000人；他立誓每日诞生1500人。誓词完结，兄妹婿妻永不相见。"Izana"的原意是"引逗"，以引逗着手的爱，化出排拒而终了的恨。
　　"爱与性正题"的第二重奏的主角，是姐姐天照大御神(日头神)和弟弟素盏鸣尊(Susanowo，海神或世界主宰)。
　　这姐弟两神由好意而结为伉俪，发誓生下很多儿女，据《古事记》(Kojiki)说，那里面一切男神生于天照大御神，一切仙女生于素盏鸣尊。尽管他行径乖刺，不守规矩，那爱情却使她谅解，并为他解释。但素盏鸣尊并不领情，利用机会大闹玉阙，杀害天照大御神的织女，并拆除毁坏织房，因此毁伤了起初的誓词，最后结果造成日头仙女遁入石屋，世界陷入长夜。这没有疑问是与素盏鸭子尊的最后分别，因此宣布了又一轮由爱到恨的循环。为此，众神会展表决办罪这位"刚烈的男性的人"，让他付出抵销罪过物，割去他的胡须，拔去他的手趾甲，而后从天界永恒放逐。这次，宝典上虽未注明姐弟伉俪怎么样立誓永诀，但"事情的真实情况胜于雄辩"，最终结局再次凸现了"恨生太空"的主旋律。
　　与希腊的事物样子相仿，东洋宝典"爱与性的第三重奏的正题"，与其说是神话，无宁说更近于英雄传奇。天照大御神的孙子儿迩迩艺命(Ninigi)被觉得是东洋皇族的先祖，创建了"现人神"(化身为人的神)在人类社会的统治。他的幼子火远理命(Fireshade)本操猎人生业，却与哥哥火照命(Fireshine)改易渔夫的办公，最后结果，不止毫无所获，还遗失了鱼钩。弟弟想以五百个鱼钩作为补偿，但哥哥却要他归恢复物。弟弟正陷于希望断绝，航海之神却送他到达海神的宫殿。他与海神之女丰玉毗卖(Toyotama Hime)相爱并婚配，并在海神的法力助佑下征服了自个儿的哥哥。不过，这段一度圆满的姻缘也像他的祖辈(如他的太婆弟素盏鸣尊和天照大御神的爸爸伊邪那歧)的爱情与结婚同样，因为毁伤约定而趋于出现裂缝----火远理命违反海神之女的告诫而偷看了她的分娩，最后结果看见了她的原型：一条14.544米长的鳄鱼！深感耻辱的妻子儿女潜回海中，不再与夫婿相见。尽管两人藕断丝连，仍以情诗赠答，比先祖们的翻脸成仇略为柔和，但两性排拒的涵义，却一脉相承。 　总的说来，伊邪那美、天照大御神、丰玉毗卖这三位仙女对其"相恋一方----丈夫或妻子"的诀绝形式(其转化的关键皆由男神的"不受约束"或毁坏抛弃允言)，尽管在举止神情上一个比一个软化，但主动与男神各奔前程的事情的真实情况，显然不一样于希腊仙女的"离不开男子"。
　　这就构成了太空生成的第三个形式。
　　仙女们的世界，不止构成"爱与性"正题之半，并且，因为深深楔入男神们的世界(一如在人的总称生存中的女性与男的那样子)，所以几乎全部包括了爱与性母题的所有。试以仙女们对爱与性的不一样举止神情来象征性地解释明白以上三个太空生成的形式：
　　中国的仙女冷眼旁观。
　　希腊的仙女多情洒脱。
　　东洋的仙女易怒夫妻分离。
　　在希腊神话中， "爱与性"正题的三重演奏是很明白的：
　　即第1重奏，萌生了天然神系，如天父、地母的子嗣；第二重奏，萌生了文化神系，如奥林匹斯诸神的风流风雅事；第三重奏，则以英雄传奇开辟"历史的清晨"。东洋神话虽未作出这么条缕清楚的分界，但其"爱与性"的第1重奏也仍以天然神为主，如东洋国土的诞生，石沙之神、泡沫儿之神、火神、河川海洋之神、矿山之神、溪谷仙女、气息之神的发明；而兼有农神、旧俗门上贴的神像、屋神、畦灌之神、交通之神、食品仙女等文化神。其第二重奏，固然不缺少文化神，如被素盏鸣尊击中阴门而死的织仙女，以及停船场仙女等；但也娩出了雾神、急流仙女以及数的所在位置和日头及火有关的天然神。其第三重奏中惟一的爱之形成晶体，却未有明确交代的后裔，正如海伦泛爱也并无确指的形成晶体----他（她）们孕育的，实为人的总称往后的英雄成就；他（她）们生下的，实为哀苦的爱之哀悼。其绳延直到现在，犹未为绝。
　　拆解上面所说的的"三重奏"，不管是那里面的希腊可作例子的事仍然东洋可作例子的事，作为单个的故事看，没有疑问可以纳入其它母题，并与别人的共同体的各故事互为参考，不过，在那一些可以找到数量多的大致相似经过的地方，却难于在"爱与性"的创世正题下发觉这么具备外在完全一样性的线索。其实，这些个希腊和东洋可作例子的事是"神谱"(Theogony)意义上的功能，与那一些表面上很像雷同的平常的神话，是迥然不一样的。例如，伊邪那美夫妻在泉下国的经历就具备苏美尔----阿卡德的伊什塔尔、希腊的欧律狄克以及中国少量人的共同体西藏少数民族珞巴族的阿巴达尼(Abadany)的大致相似经历，所并不具备的神谱价值和创世意义。
　　四
　　对以上牵涉到的神话现象，可以作超出众人说纷坛的诠释。不过我们注意到，其神话归属"激情生太空"的希腊与百本，其百姓皆成长在岛或半岛的海洋背景中，而神话归属"无情生太空"的埃及、印度、苏美尔----阿卡德、中国、墨西哥等，其百姓皆成长在远离海岸的地区地区范围。并且极可以引动研讨者兴致的是，尽管在苏美尔----阿卡德神话和印度神话中，有表面化的记录表明"太空生于海洋"的希腊式或东洋式观念，支配过其百姓的思想(前者如化身创世的原始汪洋提亚马特，后者如毗湿奴创世所倚坐的太空海)，不过，由"爱与性"的正题望去，这些个神话依旧归属"无情生太空"型的，即仍与其它远离海岸的地区人的共同体(埃及、墨西哥、中国)完全一样，而与海岛人的共同体(希腊、东洋)相反。
　　可见，仅从神话的字面儿(如是否具备"太空源流于海洋"的描写)去诊断神话的含义，将是不认真的。在此，我们在"生存地区范围"的影响之外，再提出一个"文化所处的境地"方面的参照：
　　埃及、苏美尔----阿卡德、中国、墨西哥等远离海岸的地区人的共同体均为独立源流的内生型文明，它们的神话，自发性大于秉承性。而印度神话作为"雅利安"文化与前雅利安的哈拉巴(Harappa)文化时复合体，其独立源流的性质则比较依稀。
　　希腊与东洋的神话正如他们的文化同样，是在外部出处的非常刺激下进展起来的外生型。如希腊从腓尼基、小亚细亚和埃及等广泛出处输入了文明的同时也输入了神话，东洋与朝鲜半岛、中国大陆和波利尼西亚诸岛的关系，一度(如公元6百年曾经)也曾这么。而作为"文化命数的暗喻"的神话，在讲评太空生成时，楔入猛烈的情谊转化的关键，如希腊式的"爱"或东洋式的"恨"，并不解释明白其真正原始，反而表明距原发的神话意境相去已远。即，能够这么从旁观察地对激情作描写，表明其天然的情谊遭受了外来高级文明(如希腊人面临的"东方文明"和东洋人面临的中国文明)观念的强制进行切入。而在真正原发的远离海岸的地区文明，其神话的表现反倒一般是凌乱的，天然主义的，即，不那末人格化的。
　　东洋与希腊的差别在于，在处置与其深居远离海岸的地区的"宗师"的关系时，所持举止神情大是大非。假如说，希腊倾向于神魂的同化，那末，东洋则重视技法的使用。表现出来在神话系谱的形成方面，这种差别构成了希腊神谱的"合成一体性"和东洋神谱的"组合性"。也就是说，从外族那边汲取的神话，希腊人所作的改造要大于东洋人。其最后结果，希腊神话像是浑然一体的雕像，东洋神话像是精巧的组全家俱。故《古事记》的开篇处，戴上了一顶中国式的观念之帽；希腊神话则一着手就别树一帜。合成一体性使希腊神话被"爱"所同化，组合性使东洋神话被"恨"所截断。不一样化则不完全可以合成一体，不截断则不完全可以组合。故希腊爱与性的三重奏，皆以阿佛洛狄忒为中心环节；东洋爱与性的三重奏，则绝然独立。这种来自结构的压力，使其各自天仙的行径趋于不一样的定势，即，合成一体性，促推"爱与性"的主角在希腊神话中采取了亲和式行径；组合性，则使它们在东洋神话中采取了排拒式行径。
　　也就是说，假如我们不以抽象依稀的"人的共同体性"去诠释东洋仙女的易怒性情与希腊仙女的多情性情在神系形成中的功能，而以更具体的路径去了解上面所说的现象，则发觉不一样的行径与性情，是与神系的扩延走向相楔合的：东洋的神系遵循着排拒然后组合的原则，希腊神系遵循着亲和然后兼容的原则。其最后结果，前者趋于简炼和"万代一系"，后者趋于多而杂乱"世界化倾向"。这是两种神系编织上的压力在面对并肩的"爱与性"的挑战争时期，挑选了不一样的举止神情，稳固建立了不一样的行径走向----东洋之纵(万代一系)与希腊之横(世界化倾向)。横向扩大使"宙斯的子孙"(古希腊权贵)经不起时间的磨炼、革命的颠覆；纵向垂统使"天照大御神的后裔"延续不断直到现在。
　　可以为此左证的是，中国的仙女们，是各自独立，互不做伙伴的，他（她）们仅只分属自个儿的"夫"或"子"，所以在神族家谱系统的意义上，则一无独立神格之可言。所以，他（她）们绝对有道理由甚至于有不可缺少在"爱与性"的问题上采取冷眼旁观、无所作为的举止神情。其最后结果(或端由)是，中国并无希腊式的或东洋式的神族家谱系统的存在，甚至于连"历史化"(Euhemerize)了的三个帝王五帝系谱，也是断烂不全的。
　　假如再叮问一句，为何独立源流的内生型文明大部分遵循了"无情生太空"的创世形式，而希腊、东洋等外生型文明却采取了"激情生太空"的创世形式?
　　----那末，以下基于比较
　　神话学而作出的文化人类科学上的推论或许是有好处的：
　　(一)作为"最古老的社会思想"，神话的结构形式其实是"宇宙观"的结构形式的集中表现。
　　(二)对独立源流的文明来说，神话一直是本土的、故而是天然的，但对不但立源流的文明来说，神话则一度是外来的，故而是不天然的。天然的物品无庸心志的尽力尽量，不需要经过于激烈情来成功实现，故"无情生太空"的天然主义社会思想可以其非头绪、无系统的方式，而班驳陈列。不天然的物品需求心志的尽力尽量，务必经过于激烈情来成功实现其人格性的头绪化和系统化，故"激情生太空"的浪漫主义社会思想，应运而生。
　　(三)对外生型文明，其编制神系的形式其实是对"外来的神"(即"外来文化"的人格化暗喻)的举止神情。如希腊神话的"爱"、亲和倾向、合成一体性，表明古代希腊人对外来文化采取了一种舒张的世界主义举止神情。而东洋神话的"恨"、排拒倾向、组合性，表明古代东洋人对外来文化采取了一种焦虑的、本土主义举止神情。固然同属浪漫主义，但东洋式的本土主义却比希腊式的世界主义，更近那一些独立源流的内生型文明所保有的天然主义文化观。
　　(四)对希腊式的世界主义而言，国际化可以变成一种新的天然；随着希腊文明的迅疾国际化，世界也很快希腊化了；其状况就象现今的美国。希腊式举止神情容易造成人的共同体特别的性质依稀，故而促推文明本身的暴兴暴灭。对东洋式的本土主义而言，国际化难于变成不言而喻的物品，因为这个只能是以组合的形式，局部地、层面地施行。因为这个，东洋不会很快地国际化，世界也不会东洋化。