古代性观念和房中术

　　古代性观念和房中术在人猿向人的高级演化过程中，人的总称的性系统和性功能渐渐发生巨变。当人猿着手能陡立行驶把双手解放出来在这以后，便渐渐形成了面临面的行房形式。
　　约公元前150万年，人的总称发觉了行房与怀胎之间的关系。在母系氏族社会形态以女性为核心。在当初极为坚忍刻苦的保存生命条件下，远古时代的人从男性和女性性器的接触中可以随便取得日常难于获得的莫大的舒畅，并且它们看到婴孩由女阴生出，造成人种的繁衍，由此萌生了女性性器钦佩。
　　公元前8000年人的总称进入了新石器时期，母系氏族社会形态进入了极其兴盛期。在母系氏族社会形态的中后期已经萌生了男的性器钦佩。男的性器钦佩和女性性器钦佩共存。随着犁耕农业和牧业的显露出来，男性的人在出产中的幢幢地位一天一天慢慢地冒尖，母系氏族社会形态被父系氏族社会形态所代替。这了推动了男的性器钦佩的进展。在古代的性钦佩中，还涵盖行房钦佩和繁殖钦佩。性钦佩都与人的总称的保存生命直接关涉，一是为人的总称保存生命祈愿风调雨顺，二是祷告人种子孙苗裔蓬勃兴盛。中国很多地方，如西安半坡仰韶文化、内蒙古×境内3000积年前的岩画和发掘出来的的花纹陶有摹拟女阴、男根，描画男性和女性性交、求育跳舞等有浓厚性钦佩色彩的文化遗迹，反映出远古人的总称对性的意识。辽宁红山文化一段时间的红陶裸女像被称为中国的维纳斯仙女。
　　中国汉民的共同体的始祖炎黄“五帝”一段时间，渐渐稳固建立了男尊女卑的等级秩序，父权制逐层获得强化，但此时的申屠仍从母系，知其母不知其父的现象存在广泛存在。遥远的古代人的总称对太空森罗万象的意识基于二元论，都有着阴阳的相对性，因此形成中国古代性文化的阴阳思想。这种思想表现出来在神话、传闻、×和哲学中，也表如今对男性和女性性器官的意识上。作于3000积年前的《周易》，其要旨在考求万物之理和天人关系，以作为人的总称行径规范。这部巨著里面含有有性观念在内的很多学术思想。其天地两卦，除象征天和地、二老外，有人觉得也是象征男性和女性两生殖器官的符号。《周易》觉得男性和女性性事是天和地阴阳的交会，给万物以生意。在《二十四史.夏本记》和《二十四史.楚世家》中记述：中国公元前21百年左右，就有剖腹产切除缝合。商殷王朝甲骨文中记述了去势牲口。《山海经.中山经》、《山海经.西山经》中已记述有避孕药物。春秋前后的《诗经》中有多处公开描画男性和女性性爱生存和两男相悦的书契。著于春秋战国一段时间的《左传》中记述：“男性和女性同姓，其生不蕃”是中国对遗传与优生的最早推论判断。公元前685年，齐国相管仲在桓公支持下，在王宫开设女市和女闾，公共娼妓制随之兴起。约公元前6百年，老子在《道德经》中对性行径有节欲保精的天然、客观的描写，致后社会状况家、医家、保养家无不遵循。
　　公元前4百年前后，四川、山东等地的汉刻石画像中有数量多伏羲和女娲氏兄妹相亲的描画。它们不只是人首蛇身，并且两尾相交作动物交配状，两人一边儿交合，一边儿手持规和矩寓意性应有一定的道德规范，也反映出当初的图腾钦佩和性钦佩。此一段时间中国人知道去势男孩可以使它们失去肉欲和性有经验，让他充任阉人。《论语.季氏》中，孔子说：“君子有戒，少之时血气未定，戒之在色”告劝小伙子人不可以纵容色欲。《孟子.告子上》的“食、色，性也”，说出了性于人的生活的要义。《庄子》中表现出来的性天然观是道家性观念的中心和基础。
　　《吕氏春秋》亦有论述肉欲当节制，过之则伤人的道理，亦属性保养、性催进健康之先导。主要内部实质意义编撰于战国后期的《黄帝内经》中的《素问》和《灵枢》，都记录了不少人的总称性发育和机体机能、繁殖、保养、衰朽及恶疾等理论和诊疗的纲要。汉文帝十二年（公元前168）的长沙马王堆汉墓文物——医简是古代最早的大量量宝贵性学文献。如：《十问》着重提出滋阴壮阳、食求助阴、性生活有则、强化精关、内功引导、益处精气、通调气血、益寿延年，主张性事当时的需要心神安定定志、徐缓虚静。《合阴阳》中总结概括了性事与内功引导接合及性生活动作姿势的某些仿生学叙述分析和性机体机能体验认识。《天下至道谈》中叙述了男性和女性性机体机能、性心理和性保养的具体原则及处理办法。
　　《保养方》及《杂疗方》中述及性医学如阳痿诊疗，对男性和女性生殖器官的益处养护及多少相关胎教、优生的经验等。成书于公元1百年的《汉书.经籍志》中载有：“房中八家”，是秦汉或更早的性学巨著，容成居八家之首。《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧和舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《黄帝三王养阳方》等巨著的总旨是：性生活有节、护惜精元，可致“和平寿考”；若纵欲太过，精元损失则易病伤寿。汉唐是中国古代封建社会形态的两大王朝，其经济进展、学术兴盛，性学亦故而得以进展。依据《二十四史》、《武威医简》、《伤寒杂病论》、《玉房不公开的巧妙办法》、《抱朴子》等书记叙，两汉时的涉性学术在秉承先秦相关学术思想的基础上又有了表面化的充实和进展。涵盖房中术在内的涉性学术在社会形态上的影响日盛。
　　公元317年葛洪著《抱朴子》并着手把彭祖与容成平列称为中国房中大师。南北朝时的《赵飞燕外传》开小说性描画之先河。《隋朝书.艺文志》录有古代房中巨著或涉性巨著11部计34卷，其裒辑有《彭祖保养经》、《素女秘道经》、《素女经》、《玄女经》、《备急千金要方》、《外台秘要》、《千金翼方》。《旧唐书.艺文志》中载有房中术《房秘录诀》8卷。
　　《新唐书.经籍志》中载房中专著4种。这些个书都在先秦、两汉有关巨著的基础上有了不少进展。此时的房中术专著与《汉书》中房中八家无一相同，解释明白从东汉到唐初几一百年间房中术已有相当大的进展。房中术中的医学内部实质意义与性心理和性行径合成一体一体，显露出来了把有生命的物质-心理-社会形态因素集拼凑的最新大概的形状。东洋人丹波康赖于982年将中国的古代房中术文献结集入（《医心方》一书，使这些个文献才得以保留下来，《医心方》于1854年出版发行）。它实为中国古代，特别是唐代之前房中术和其它涉性学术的集成。不过，因为北宋程颐、朱熹带头提倡的理学广泛流行，传布“饿死事极小，失身事莫大”，传布“存理灭欲”，使古代相关“性”的学术遭到压抑和摈斥。
　　自《五代史》、《宋朝史》往后，史志中几乎再不好看到房中术巨著。然而，尽管这么，但在某些综合性医学巨著和道家巨著中，如南宋张杲的《医说》陈自明的《已婚女子好的药方》等亦有多少房中术的引述或裒辑，但创新思想无几。北宋科学家沈括在《沈存中好的药方》中记述了“秋石”及炼取办法，这是天底下最早的关于炼取纯净性激素的记述。金元一段时间，一方面接着接受并审理学思想约束限制，而另一方面帝王（如元顺帝）非常爱好淫乐，臣下竟相推荐西域房中术家（其双修法等性技法与中国传统房中术主旨似有不一样），以邀宠，寻求淫乱放荡的房中术，因此促推许多人对中国传统房中术更加曲解和不平等看待，莫大地阻滞了古代房中术的秉承进展。但金元一段时间在研讨保养总则和某些病证诊断及防治方药的同时，也若干浩博了性保养和性疾患的诊疗知识。从明初至清亡的五百积年代里，中国传统涉性学术的进展处于来回走阶段，但因为明清一段时间学术思想仍较活跃，中国传统涉性医学在古人拓展的基础上得以骫骳进展。如张景岳所著的《已婚女子规》中提出男性和女性性配合得当和孕育胜败的“十机”（合机、畏机、会机、生意、气机、情机、病机、动因、机会、失去机会）。此一段时间，中国性文化（性文学），如言情小说、性欲情绪小说、春宫画册等在统治阶段纵欲贪恋酒色、社会形态习气过分享受淫逸，以及进步提高思想潮流的摇旗大声叫喊三相扭缠之下，有所进展：汤显祖著《红牡丹亭》咏赞兴奋激动的性爱活动，打破了发乎情而止于礼义的柏拉图式的爱情；《金瓶梅》对性行径的描画可以说集大成；还有《红楼梦》、《西厢记》及《肉蒲草垫子》等书，有的变成出名著作传流，有的被定为禁发书籍封毁。
　　总的说来，涵盖房中术在内的古代涉性学术，此时更为社会形态所曲解而被视为诲淫邪说遭到不平等看待和摈斥。不过对人性给与充分肯定的文学家还是存在。戴震在《原善卷上》中疾呼：“人欲即天理”，胆量大向伪善的理学回击，觉得“后儒以理灭口”和“酷吏以法灭口”同样残忍凶恶。清代学士纪昀在他所作《阅微草堂笔记》中对道学家做了直接抨弹和嘲讽，这类文章有20余篇，对性事授予了充分的肯定。19百年，英国维多利亚主义占统治地位，复古保守之风漫延欧罗巴洲，中国也不例外。中国学士汪士铎鼓励大家：“妇人不嫁不育”，激励溺杀女婴，禁止孤孀再婚及再育，违者处决，非富人不能娶妻等一系列的灭欲主张，获得曾田藩的尝识。在美国性教育正式着手的1891年（该年美国出版性教育卷帙颇多）在这以后，中国也从西方引进新的观点。1895年中国康有作为力主妇人解放，男性和女性平等。他说：“人的生活而存欲，天之性也”，狠狠的斥责强制孤孀不变节的四大弊病。1903年代里，叶德辉又将《医心方》、《玉房秘决》、《玉房指要》、《洞玄子》等书中的房中术文章刻入《双梅景暗丛刊》中。清末沉闷的政治大气候学，也显示着中国政治日文化的转机。