福州白马王信仰

白马王是海峡两岸民众信仰广泛且历史悠久的道教神灵，是福州地方道教神仙信仰体系中从人到神的典型神灵。在长期的信仰过程中，白马王的故事不断演变和充实，展示了福州民众崇尚英雄、征服大自然的精神追求，体现了福州道教包容融通、善造神灵的地方特色。

　　宋朝梁克家编撰的《三山志》载：“善溪，冲济广应灵显孚佑王庙，鼓山之北，大乘之南，山峡间有二潭，下潭广六丈，深不可计。昔闽越王郢三子有勇力，射中大鳝于此潭，其长三丈，土人因为立庙，号白马三郎。”并记载白马三郎庙在唐宋年间屡屡祈雨显灵，官员推崇，朝廷加封，但当地百姓竟谬尊大鳝为神，取地名鳝溪。宋淳祐八年(公元1248年)，郡守陈垲祈雨后为正视听，令县令改地名为善溪。《三山志》成书于南宋淳熙九年(公元1182年)，是福州乃至福建现存最早、最完整的郡志，其关于善溪白马王信仰典故的记载，当属最早。这里只记载了白马三郎射中巨鳝，当地老百姓立庙祭祀的故事，并没有巨鳝为害民间和白马三郎人马以及随从殉难的记载。

　　300多年后，明弘治年间黄仲昭编撰的《八闽通志·地理·山川·善溪》中出现了白马三郎人马殉难的记载：“善溪，旧名鳝溪。在桑溪里鼓山之北，大乘之南山峡间，有二潭，下潭广六丈，深不可计，距上潭五里。相传越王郢时，溪有大鳝，长三丈。郢第三子号白马三郎，有勇力，射中之。鳝怒，缠以尾，三郎人马俱溺，邑人立庙祀之。”这里不仅增加了郢第三子射鳝时连人带马一起殉难的情节，还把当地百姓立庙时加封的称号，改为他生前原先就有的名号，为以后民间就此题材进行发挥想象提供了空间。

　　明万历年间王应山编撰的《闽都记》、清代林枫编撰的《榕城考古略》，沿袭《八闽通志》的说法，先后增加了大鳝“为民害”、“为闽害”的说法。清代乾嘉时期的小说《闽都别记》则有更丰富、生动的描述，白马三郎不仅有名有姓，威名远扬，还增加了其除豹害的情节，使英雄形象更为丰满。同时，小说将白马三郎的名号来历改为“军中号为白马三郎”，以显示其英武。由于小说流传广，民间白马三郎的形象和故事从此基本混同于《闽都别记》，与梁克家《三山志》中的记载相去甚远。再加上五代时闽王王审知曾以“白马三郎”为号，后人记载他“军中号为白马三郎”，死后也被尊为白马王神灵，造成民间对此混淆不清，常闹出“关公战秦琼”的笑话。

　　但是，民间的创造还不仅如此。清乾隆年间曾有戏剧《白马尊王》，剧情虽然是描述白马三郎善溪射鳝的故事，但鳝鱼精却成了龙王之女石善公主的化身，与白马三郎有前世姻缘。两人在搏斗中同归于尽后，成为神仙眷侣，三郎被封为白马尊王，石善公主被封为英德夫人。因此，白马三郎又有“白马尊王”的称号，以后许多供祀白马三郎的庙宇就称为白马尊王庙，有的庙宇还配祀了尊王夫人神灵。

　　其后，福州民间又增加了白马三郎的随从五大元帅、十八家将等同时遇难和遗物成为神物等情节，使福州庙宇有关神灵都蒙上了神秘色彩。如台江瀛洲白马王庙，就有白马三郎的长靴从善溪漂流到台江瀛洲，被民众捞起奉为神物的传说。晋安康山庙虽然没有供祀白马三郎，却供祀了与其同时殉难的部将柳、何、王、邓、陈五大元帅，并分炉到其他庙宇。因五大元帅神灵数量多，一些庙宇又只请走柳、邓两位威灵显应的元帅为主神或配祀神。仓山三圣王庙，虽然主神仍是白马尊王，但左右增加了据说是其结拜兄弟的康懿王、巡山王，故名三圣王，两位兄弟的来历与善溪的历史记载无关联。更为奇特的是，台江安淡民间传说曾有名叫邹文的御医，也随从白马三郎遇难，死后成神并屡屡显灵，被奉为医官尊王。后世在安淡建庙供祀，香火鼎盛，成为福州唯一的医官尊王庙。

　　随着地方史志和民间传说的不断创造，白马王信仰内容不断丰富，信仰系统不断扩大，其上承汉闽越王信仰，下衍五大元帅等部属神灵信仰，影响遍及福州地区城乡各地，并随着移民播迁到台湾。