噶举第三代祖师那洛巴尊者传（九）

k、大手印

帝洛巴又静坐了一年。那洛巴献上曼达，合掌敬礼。帝洛巴就向他瞧过去，那洛巴祈祷，请求开示。

“要是想要教法的话，就把你的女孩子送给我！”那洛巴照办，但是那个女孩不理帝洛巴。她看着那洛巴，向他微笑，频送秋波。帝洛巴就打她并说：“你根本不在乎我，你只喜欢那洛巴。”那洛巴对上师的行为不起丝毫邪见，当他快乐地独坐一旁的时候，帝洛巴问他：“你高兴吗？那洛巴！”那洛巴回答：“大乐，就是毫不迟疑地将手印做为酬金，献给佛陀一般的上师。”

帝洛巴遂道：

“无尽实相奥义道，

堪受恒乐，那洛巴！

谛观自心大印性，

空行秘密之家园。”

接着就给予大手印妙觉的教法。

此教法分三层面：

·透过秘密启蒙法，对无生法身，也就是“根”，产生决定见。

·透过后续展现的智慧力，认持不灭的大手印之“道”。

·透过俱生关系，了悟离言的大手印之“果”。

真实而超越俗虑的原始智慧本来无有一物，但在种种因缘聚会下，却可以变化出一切万法。本智于其究竟面而言，已超越所谓的真理，就其功用性而言，它也不是所谓的谬误。它既不起于常边，也不落入断边，同时又不住于分别见中。它离于八边见，超越三重无明惑障，本无一物，却又显现种种因果。透过秘密启蒙的方式，令行者直接了悟如是妙理。

于不灭的空性中生起了纯净的觉受。心在自己化现的不灭净受中，因烦恼执着现前，而向内找寻“自我”、向外以五官攀缘，而成为分化的状态。所谓的轮回涅磐主客二元显现之惑，其实从来也没有真正地存在过，这就如同梦喻一般。显现即为幻影，无有真实存在，能臻此境时，即可了悟展现的智慧力。

这种净受无以言喻，即使努力表达，也难以如愿。它光明灿烂却一无所有，无相、无怔、无可体验、超越四种喜悦，甚至比光明更深妙，它完全地超越，于空性中生起，而同时具足利益众生的大悲本质。行者得臻大一味境时，即悟此理。

在体验方面，行者于休息时，赤裸谛观休息者自性，自性光明的觉受本身空无一物，离言绝虑，如同晴空般地广阔。当显现为五官的对境时，行者赤裸谛观所显之境，此乃永恒喜悦，亦为空无一物之幻影，所有境界及执以为实之物，都在同一味中。移动之时，行者赤裸谛观移动者之自性。了悟无物可修观的瑜伽士，完成初步阶段后，就能透过秘密启蒙之道，直观地证悟实相，此秘密启蒙之道并无固定客体存在，却同时对一切惑境中的众生起利他悲心。以上即是赤裸明见休息与移动时自性的深妙方法。“无物可作禅修”之境，虽为秘密启蒙的一部分，然而它却和智慧展现出的大悲以及超越世间之道等等并不矛盾。

般若经典中曾说道：

“（住于悟境之菩萨），

了知诸法空性，从本无生，

于诸未明此理之有情生起大悲，

而得与佛教法无有离异。”

m、中阴

帝洛巴又静坐一年。那洛巴献上曼达，合掌恭敬，祈请开示。尊贵的帝洛巴说道：“要教法的话，就跟我来！”

他到了一片广大的沙漠地区，悠闲地行走，那洛巴在后头努力追赶，就是无法追上，最后，终于精疲力竭地倒下来了。他告诉帝洛巴，由于耗尽力气，使他了解到究竟真理的重要性。

帝洛巴说：“想要教法的话，就备置一个曼达。”

因为找不到水，他只好用沙来做曼达，又因为找不到可供洒用的水，他只好告诉帝洛巴自己的困难所在。

帝洛巴问他：“你的身体里难道没有血吗？”那洛巴就切开自己的动脉，让血汩汩流出。

可是他东看西看，发现仍缺少他所需要的花朵。帝洛巴遂责备他：“你难道没有四肢吗？把头切下来放在曼达中间，将四肢放在头的周围。”

那洛巴依言完成了曼达，献给上师，然后，因失血过多就昏死过去。当他醒过来时，帝洛巴问：“那洛巴，你快乐吗？”那洛巴回答：“快乐就是将自身的血肉坛城献给上师。”

帝洛巴遂道：

“垢乐相随无实身，

应成恒喜甘露泉，

谛观自心中阴镜，

空行秘密之家园。”

接着他以手治好那洛巴，并给予他中阴的教法。

此教法分五个层面：

·所须净化之物，亦即认识此生的中阴。

·净化过程所移之根，亦即介绍具究竟义之中摇　指出明光“母亲”的实相。

·究竟面的中阴以及其不净的展现。

·道上修持“子”明光之法。

·证果。

（1）　从出生到死亡这段时期的中阴，是由宿昔业力所造成的血肉之身来渡过的；睡和醒之间的梦中阴，是由心气结合所成的微细身来渡过的；从死亡到转世之间的大中阴，则是由称为“干（外门里达）巴”的意生身来渡过的。

（2）　人们死亡的时候，四大一一消融，在柔和之光、强烈广大之光以及完全黑暗之境散去后，代表完全空性的明光，将如同秋日早晨的无云晴空般地，遍照一切众生。这个明光就是“母亲”。

（3）　究竟面的中阴，可分为沉滞及移动的展现情况。具有痴烦恼的沉滞状态，乃是投生畜生道之因，具有贪烦恼及嗔烦恼的移动状态，乃是投生鬼道与地狱道之因。三毒烦恼，即为净化的对象。

（4）　修行道上的瑜伽士，经历了气入、住、消融于中脉的过程，三空四相现前，最后会见到完全空性的明光显现，此光即所谓的“子光”。修行时须致力由此认识生、死及大中阴的情况。

（5）　修行圆满次第的瑜伽士，要能分别两种根器的情况，一是锐根，一是钝根。

锐根者经历了三空四相之后，于明光中气动的那一刹那，不二心气即具足了如来自庄严、佛土、听法众、妙法教以及说法时刻的五种圆满相，而于报身中阴证得佛果。

钝根者在光明中产生气动之后，将会进入具有六定、六不定性质的中阴身状态，这种状态具有七种特征，行者可一再地回到光明里，于死后的二七中，证虹光成就。若行者无法如此解脱，而将投生为人，则他会见到未来世的父母交欢之相，视此为合宜居所，于是进入母亲子宫之中，由此证果。

那洛巴完整领受了这些教法后，就到了师利卡马拉寺去。在当地，他打败了所有传布教法的班智达。

帝洛巴内心不悦地说：“那洛巴，书中所说的都只是字而已，那些就和小店里卖的渗水牛奶一样差劲。”

那洛巴遂请示心灵修持之力所成就的无染利益，以及自己是否应到东方卡马鲁巴寒林修行禅定。

帝洛巴就拿出一个天灵盖，里面盛满了不净秽臭之物，说：“吃掉！”那洛巴只好照办，结果看似难以下咽的秽物，竟然十分美味。

他心里就想：“有心灵支持力的时候，这堆秽物也具有涅磐八法味，没有心灵支持力的时候，它就似乎秽恶不堪。同样地，不修禅定的话，烦恼就是轮回之根，但若能禅修的话，它又成为涅磐妙乐。因此上师的意思，就是要我为自利利他之故，修习禅定。”

此时帝洛巴说：“你想的没错！”

然后就给予那洛巴一般除障法以及转诸行为道的教法。帝洛巴与那洛巴师徒心意乃成无二无别。

B、　依帝洛巴指示修持离言绝虑之道

一日，帝洛巴对那洛巴说：

“盲人空等不见物，

聋人茫然不闻声，

愚人难明众事理，

双脚残疾难步行，

一树不长诸根须，

大手印谛不分明。”

那洛巴忖道，这些话意味着他应该有所行动，才能产生实益。于是他换上棉布裤，手持天灵盖，出发作一个托钵僧，口中念道：“伐依杜拉。”这句的意思，是表示他能消化所有吃下去的东西。

他遇到了一些孩童，其中有一人听懂这句话的意思，就拿一把刮胡刀给他吃。那洛巴接过刮胡刀来，将刀片放到口中。当刀片犹如奶油般地溶于口中时，在场之人尽皆惊谔。这个消息传到了国王的耳中，国王甚为惊恐，不知如何才好，竟派遣军中大象来攻击那洛巴，象匹的象牙上都绑着利剑，向那洛巴冲来。那洛巴定视那头象，那头象就倒地而亡。

附近居民害怕象尸腐烂会造成瘟疫，大家人心惶惶，国王对于心爱之象暴死也很忧伤，遂责怪大臣：“这是你们的错，你们必须再替我找一头象来。”他们一个一个推卸责任，最后，把过失都归在给那洛巴刀片吃的那小孩父母身上。

他们无助地流出眼泪之际，有位老女人出现，告诉他们：“你们应该去找那位瑜伽士！”他们依言而行，合掌恭敬。那洛巴以定力将象尸移除，驱走了居民的忧虑，又以心灵支持之力，使象复活，国王与小孩的父母都不再难过了。

国王对那洛巴生起很大的信心，请他到王宫去，备加礼遇，并将公主札那帝比许配给他，公主并接受灌顶及教法。那洛巴上师却被人看见以双身相的型态带着一群猎犬捕捉一头鹿。那些人非常震惊。国王的祭司大臣们将这件事禀告国王，并且提议：“将这个恶徒赶走！若您不能纳受忠言，他会毁了皇家。”由于国王自己也亲眼看到，于是就劝上师不要再做这样的举动。那洛巴依旧我行我素，大臣就上奏：“陛下，你若不将此恶棍赶走，我们就将弃官离职。”

国王想着：“要是这些大臣离开的话，人们就会闲言闲语，说我背离祖先传统。当他还在这里的时候将他杀死，有什么不好呢？”国王和祭司们商议之后，就把那洛巴请来；又派人把那洛巴及公主押走，所有在场的王臣们都高声责骂二人：“你们做了不该做的坏事，破坏了佛的教诫。”大家用力槌打他，剑棍齐下，最后砌了一堆檀香木，打算用熊熊烈火将他烧死。

第二天，一位大臣及一名国王的侍从来到执刑现场，想将灰烬抛入河中，结果竟看到上师父母在一片灿烂的火光中央跳着舞。他们目瞪口呆，急忙冲回宫去将所见所闻回禀国王，所有的人都认为这是不可能的，纷纷前去一探究竟。结果事实印证了两人的话。

国王问：“上师受刑，竟然没死吗？”

那洛巴就答道：

“恶言、虐待与利剑，

虽微亦助忍辱行，

滋生苦恼业力镣，

助我离于三毒攻，

檀香之木更增益，

燃尽我执信仰躯，

利剑切断轮回结，

棍棒粉碎执我魔，

无所预谋杀众生，（众生是指相信事物实存的这种见解）

不犯三戒不下堕，

助我行者那洛巴，

一切任运皆合宜。”

他又继续道：

“为应超臣嫉妒意，

纵火欲断二人命，

未曾明察吾动机，

因果不慎纵业行，

堕于恶道万劫苦，

若起胜解本当避。”

当场王臣众等皆深感难过，他们都做了一个梦，梦见大地裂开，自己在地狱中受千万劫的苦难。

大家醒来之后，全都起了忏悔心，异口同声地祈祷：“那洛巴，我们没有询问您的动机，就在贪嗔中造下恶业。我们已亲眼看到投生地狱的恶果了。我们诚心忏悔，请尊贵的您容忍我们所造下的滔天大罪。从八风的弓弦上，箭犹如上师所预示般地射中了标的物，我们梦见自己投生到下三道受苦。请尊贵的您饶恕我们的过错啊！烧去错谬的教法，烧去我们的迷信，请原谅我们无心犯下的阿鼻地狱罪业。”

那洛巴说：“陛下，若您和其他人真心想忏悔的话，光说一些话是不够的，请注意这席话：

‘谛听！国王施主众，

八风之结以松散，

轮回三毒以枯竭，

无明暗器以驱除，

无上正觉大火炬，

悔过火苗已燃起，

无生境中行忏法。’”

王臣众等尽皆清净恶业，再度回到上师门下，大家并由小乘道转向大乘道行持，均证得解脱之果。

接着，那洛巴又到了另一个国家去。他像个小孩子般地和其他小孩们玩耍、大笑及哭闹。

C、　那洛巴领悟同时俱起之义

他对于同时俱起的一味性生起直观的了解，这种方式分为无重：

1声明“受到心创造的一切所欺骗”

2求教上师，不再对惑乱之心障道感到怖畏

3声明“放弃对轮回涅磐取舍的执着”

4要求以断弃执着之法根除一切垢染

5声明“解脱自显自明”

1声明“受到心创造的一切所欺骗”

有一天，帝洛巴和围绕于身旁的勇父空行众等在空中显现，并且唱道：

“啊！那洛巴！

未得上师勇父诺，

体验直观亦阙如，

自发执着仍系缚，

切莫行动，那洛巴！”

那洛巴心想：“这是否意味着我应该依从佛法的教导呢？”

空中又传了话过来：

“听从佛法言语相，

犹如解渴饮海水，

渴求难断，那洛巴！”

那洛巴想：“我是个博学之士，这是否意味着我应该要传法了呢？”

声音再度响起：

“演绎文字戏中戏，

其义难彰，那洛巴！”

“那么，我是否该禅修呢？”

“渴求自起自解脱，

勿禅修之，那洛巴！”

“或者，我该有所行动？”

“超越主客对立境，

何来行动，那洛巴！”

“我该谛观法身吗？”

“超越智非心意物，

无从观之，那洛巴！”

“那么果德将自发成就吗？”

“希、惧之念皆荡然，

无果可成，那洛巴！”

“既然没有事情可做，那么想去做什么的欲望一定是惑障了，我应该请教上师以去除疑惑。”