品类繁多的摊面具(2)

　　×祭祀面具

　　第三类是×祭祀面具，主要指×的寺院摊跳神面具和寺院中悬挂的或被镇压的供奉面具。

　　西藏的跳神面具异常丰富多彩。首先各个×的派别不同，其跳神仪式、舞蹈、祭祀的神抵及其面具，也都形成各自的风格特色。同时在一个×的跳神面具中，又有神佛、仙巫、鬼怪和动物精灵等几个系统。比如：

　　（１）苯教跳神面具。苯教主要祭祖的是西藏本地区的神抵。这些神抵被莲花生收伏后，成为佛教神系中一种处于较为底层的护法神。其中有骷髅神，他是守护墓地或天台，或指引道路的吉祥精灵，面具为骷髅相，头是骷髅骨，全身穿红底上缝制白色的骸骨架的鬼衣。还有牦牛神，是佛教密宗神阎魔手下的使者，常与鹿神一起出场舞蹈。他的舞蹈和面具也吸收了吐蕃早期民间的野牛舞特点。牦牛在被家养之前就是野牛。面具以纸浆泥巴脱胎塑制成牦牛头，身穿绸缎制成的神服法衣。安多地区苯教寺庙跳神主角是阿尼玛卿山的山神玛钦波拉，三百六十个兄弟神组成了随行人员，给他伴舞的有野牦牛头、龙头、狮头及大鹏头四个戴动物面具的神。

　　（２）宁玛派跳神的面具。宁玛派祭祀的神主要有来自印度佛教的大黑天（即玛哈噶拉，为婆罗门教和印度教的主神湿婆俐本尊神金刚橛。他们的面具为典型的三目威猛愤怒相。还有一位象征人藏传法的印度×阿扎勒，面具为棕色或灰黑色，大鼻子，络腮胡子，和蔼善相，脸型明显带有印度人的特征。

　　（３）噶举派跳神的面具。噶举派祭祀的主神是金刚力士，即怖畏金刚护法神。面具为愤怒尊相，蓄威蕴怒，三目圆睁，双眉颦蹙，头发倒竖，发眉髭须呈赤黄色，有如火焰。张口卷舌，龇牙咧嘴。冠为髑髅冠，是密宗的一种骨骼庄严饰品，其意在令人警惕无常，克服死亡的恐怖。虎皮为裙，蛇为胳腋。金刚神在密宗中能摧毁一切烦恼。这种恐怖神的形象，最早来源于被吸收到密宗里的印度教主神湿婆及其妻子的相貌。不丹的上主巴噶举派为祭祀莲花生大师举行的三天节日中第二天，在“九个代表雄强”戴着“饰有五个小骷髅的王冠面具”者的主角舞蹈以后，“在同一天的下午，演出有关米拉日巴及罪恶深重的猎人的著名剧目”。在由西藏传人中亚蒙古地区的种种羌姆中，尤以表现米拉日巴的羌姆最为吸引观众，其主要角色是圣者米拉日巴和猎人贡布多吉，“两人之间的对话言词激烈，唇枪舌剑，与其说是一种×说法，倒不如说是一种即兴表演”，“猎手暴露了那个时期社会十的种种罪恶，米拉日巴则对其进行劝戒”。这个节目的人物和动物也都是戴着面具进行表演的。

　　（４）萨迦派跳神的面具。冬季大法会中三个主神面具直径约一米，加以上身骨架就有一层楼房高。平措颇章跳的是黑面怒相护法神，其中有牛、羊、狮、鳄四兽和孔雀舞；卓玛颇章跳的是红面权力护法神，其中新编乐舞《嘎尔萨》就吸收了民间米那羌姆波梗、嫫梗舞，还有财神孜玛尔日和三羊四牛舞蹈及其面具，都有萨迦家神供奉的特殊色彩。桑耶寺后来因为由萨迦派任命的主持掌管，五月在桑耶寺举行的跳神属萨迦派风格，“一般被称为桑耶大灵器，这个舞蹈中的主要人物是桑耶寺独特的护法神则玛日（即财神孜玛尔日——引者注）和一群叫做‘好战的七兄弟神’以及一名女魔。扮演女妖魔的舞蹈者在跳神演出活动期间，连续七天处于神迷状态”。

　　（５）格鲁派跳神的面具。格鲁派主要崇奉密宗神，如阎魔，即地狱之主，最早为印度教中掌管阴间的主神。像布达拉宫每年藏历十二月二十九日的跳神，叫“则古多”，这个舞蹈更确切的叫法是“受到符咒约束的阎王的舞蹈”。阎魔的面具为水牛头形象，头上火焰长角，呈三国威猛愤怒相。还有吉祥天女，最早为婆罗门教的命运、财富、美丽女神。被佛教吸收后成为密宗护法天神，面具为蓝色三目愤怒相，口中利齿间还衔一死尸。她有狮面和龙头的两个女神侍，护卫她的还有长寿五姐妹仙女和十二位女神，“她们是当地土著西藏人信仰的十二位护法神，亦即最重要的神灵”，就是十二丹玛地母。六大格鲁派宗主寺之一的扎什伦布寺跳神中，还穿插有巴吾、巴嫫的表演。他们本是天界男女勇士，面具也是长眉阔耳饰有耳环的静善神相，但他们贯穿于节目之间作带有世俗情趣的哑剧滑稽性小节目的表演。

　　×面具中有一种悬挂或被捆锁于密宗神殿墙上或梁柱上的供奉面具，有各类护法神、明王、明妃、地方神及其侍从、随奴和被收伏的女鬼等。各类各系护法神、明王、明妃、地方神抵面具与跳神面具基本一致。供奉面具中有特色的是那些神侍、随奴和女鬼的面具。如供奉于拉萨色拉寺的神侍杰波娘热介青，供奉于萨迦寺的解钦雄丹，他们生前为博学多才的高僧学者。面具造型较为写实，红脸黑须，头戴黄色僧帽，眉间还有一个慧眼。随奴一般为冤魂厉鬼之列，面具造型则比较夸张，形象也很丑陋，如有名的随奴叫则马尔，原是西康人，因为在朝佛路上被匪盗所杀，其冤魂不散而被神收伏为奴，因他一眼被挖，故而面具只竖塑一眼。女鬼面具，是根据一批被认为是妖魔的妇女的形象塑造的泥制面具。这主要指萨迦寺被捆锁于密宗神殿的巴嫫面具。据说五百多年前萨迎法王的一个忠臣被害，法王卜测出是藏东巴塘的堆嫫（魔女）朗嘎卓玛妖术所为，于是派人将她捉住收伏，制成面具，以木架泥草制成身躯，身穿绘有人肠的鬼服，并塑成各种服役动作，置于神殿经堂，还有高僧看守。以后凡发现有堆嫫附身的妇女，如法王高僧在施行降魔召唤和各种焚魔驱邪的法术仪轨时，着魔的妇女会流泪哭泣，痛苦得瘫倒在地上翻滚，并发出像鬼一样恐怖的吼叫，这就是所谓失神或神迷状态。这样的妇女被认为是活着的妖怪，脖上被系以黑带，定为堆嫫。她死后，为不让其鬼魂再到人间残害生灵，特将其塑制成面具和鬼身，拴吊于萨迦北寺顿木党密宗神殿。因第一个女鬼是巴塘人，故将女鬼们统称为巴嫫。这种巴嫫面具多达百种，形态各异，塑制的手法比较写实，多为满面皱纹、丑陋不堪的各类老妪形象。这种女鬼面具也用于萨迦法工上任时的跳神。传说巴嫫身上有女鬼的特殊异味和血络，在面对跳神仪式、高僧法术和焚烧男性生殖器（模型）等巫术时，她在烟雾中会流泪吼叫，捆缚自己，甚至会自己扑向火堆。有意思的是在萨迦巴嫫中，有不少是名门大户家的女性，生前不乏美人，但她们又被认定为吃人勾魂的鬼怪，所以面具既按照生前的俊美形象来塑制大轮廓，而又着重表现她们作为魔鬼作恶时凶残、阴险、丑恶的模样，并在左颊上专门点了一颗大黑痣，作为巴嫫的一种特殊标记。

　 藏戏艺术面具

　　第四类是藏戏艺术面具。藏戏艺术面具，既使西藏古老的面具艺术从主要表现虚幻荒诞的神的世界，迈入了主要表现世俗的人的世界，人类的真善美和假恶丑获得更直接、更深层的表现；又使西×具特色的面具艺术发展得更为充分，几乎吸收了西藏原始祭祀、民间表演艺术和×跳神及悬挂供奉的所有面具艺术因素，形成了自己独特的风格和品种式样繁多、风采韵致各异的庞大系统。