“卓仓”藏族婚礼歌中的文化透视

婚姻生活是社会生活的重要组成部分，是人类繁衍生息的主要手段。“男大当婚，女大当嫁”这一俗话，道出了婚姻与人类自身的生产息息相关的朴素的道理。尽管如此，由于生活环境、社会制度和文化背景的不同，各民族的婚礼仪式各不相同，甚至在一个民族内部，也因为所处的地理环境的不同，以及吸收外来民族文化的程度不同，而呈现出的仪式状态也不一样。下面通过对青海省海东区的藏族婚礼歌的透视，来谈谈其中所反映的文化现象。

一、“卓仓”藏族的来历

生活在青海省海东区的藏族，自称为“卓仓哇”。居住在乐都县、平安县、湟中县等地区，方圆一百多公里，有所谓“卓仓隆哇顿”，即卓仓七条沟的说法。这里的藏族生活基本属于以农为主的半农半牧区。与汉族、回族、蒙古族等民族杂居在一起，有些村庄是多民族共同生活在一起的，有的是纯藏族村紧靠着纯汉族村的。关于它的来历，据说最早来自于西藏。公元9世纪末吐蕃王朝的最后一个统治者朗达玛被杀后，吐蕃本部立刻陷入一场混乱，朗达玛的两个儿子在各自母系贵族势力的支持下，分别自立为王，分裂割据一方。朗达玛的儿子沃松来到阿里地区，建立了阿里王系，著名的古格王朝就是他的后代建立起来的。他的第四世孙赤德从后藏来到青海湖一带，在当地统治首领，即吐着统一时期的守关将领的拥戴下，逐渐建立起了势力强大的角厮罗政权，掌握着青海东部和甘肃西部，即古丝绸之路的统治权，与宋王朝有着密切的关系。角厮罗政权的中心地就在今天的乐都县，“卓仓”这一称谓来自于祖先居住地，即今天的西藏后藏地区卓沃隆地方名，“卓”为“卓沃隆”，“仓”为祖系，“卓仓”这一名称一直沿用至今。

这一部分藏族的语言中现在仍然能够感受到卫藏方言的语音与语调，保留着许多轻声音，与纯正的“安多语”有所不同。同样，他们的婚礼仪式除了有古老的藏族习俗外，还有非常浓厚的遵“父母之命，媒的之言”的汉民族的封建意识渗透在整个婚礼的过程中。姑娘在十一、二岁的时候，家长就开始着手为她找婆家，通常是有男孩儿的家，主动上门说亲（媒人都是男性担任），甚至有定娃娃亲的，经过几番商量，若同意这门亲事，就开始向男方列财礼账单。一开始往往要价很高，然后通过媒人说情可以逐渐降价，以显示自家的姑娘不是不值钱，同时在村里的名声也好听。双方达成协议后，就到寺院占卜算卦，择吉日娶亲。喜事一般在腊月二十几日举办。

二、“卓仓”藏族的婚礼歌

在新郎、新娘的双方家长事先定好的良辰吉日，一大早新娘家的男女老少都已做好了各种准备，上午8、9点钟，村里的乡亲们都陆陆续续地来到新娘家，年长的男性客人们围坐在堂屋的土炕上，喝酒、吃肉、聊天；年轻的姑娘、小伙子们围坐在另一间屋子里，热热闹闹，欢天喜地尽情地享受着主人的款待。当酒喝到一定程度时，年轻人中的能歌善舞者就要展示自己的歌喉和舞姿。“卓仓”藏族和广大的青海“安多”藏族一样，十分擅长唱歌，婚礼仪式上的赞歌和祝词是他们最拿手的。歌曲的内容一般是赞美生活、劳动，祝愿在座的宾客吉祥、长寿的。例如：

“给上师喇嘛唱支歌，手中净瓶是天然的，瓶中的净水呈右旋，是上师弘法成功兆；给父辈叔伯唱支歌，手中龙碗是天然的，碗中的美酒呈右旋，是父辈心想事成兆；给母辈姐妹唱支歌，手中奶桶是天然的，桶中的牛奶呈右旋，是母辈心想事成兆。”

由于佛教是藏区主要的×形式，其思想意识渗透到了藏民族生活中的每一个角落，歌词中所唱到的“呈右旋”就是佛教思想的反映，转神山、转佛塔、转寺院是人们日常生活中总要进行的一项×活动。转的时候，一定要按照顺时针方向转，因此，人们喜欢物体花纹的走向和液体的旋涡方向呈右旋，认为那样是吉祥的征兆。婚礼上人们一边唱一边跳祝福的舞。歌中唱道：

“啊！水和陆地是同时产生的，纯净的河水终要远走，祝远走的河水永吉祥；叶和树是同时生长的，翠绿的叶子终要远走，祝远走的叶子永吉祥；姐姐和妹妹是同时长大的，美丽的姐姐终要远走，祝远走的姐姐永吉祥。”

这时新娘子在母亲的姨娘、姑妈、姐妹们的簇拥下，坐在洁白的羊毛毡毯上，身穿漂亮的嫁衣，由一位姨妈准备给她梳新娘的头，旁边站着几位嗓音非常美妙动听的姑娘开始唱“梳头歌”：

“今早报晓最早的，是那白色的公鸡。白色公鸡知时辰，姑娘我虽不知时，今早不得不早起；绿色布谷懂规矩，姑娘我虽不懂事，今天不得不受约。雄鸡报晓头遍时。父辈不睡早早起，给姑娘穿新嫁衣，美丽嫁衣穿身上，穿上新衣真漂亮；雄鸡报晓二遍时，母辈不睡早早起，给姑娘戴装饰物。珍珠珊瑚戴身上，戴上饰物真漂亮；雄鸡报晓三遍时，兄弟姐妹都起床，给姑娘穿新鞋子，穿上新鞋真漂亮。姑娘头上要抹水，要抹布谷口中水；姑娘的头要梳好，梳头要由母辈梳；姑娘头上要抹油，要抹金黄牛奶油；分发要用金梳子，黄金梳子像百马，母马子马要一百，百匹子马才能梳；发饰要用红珊瑚，珊瑚就像百头牛，母牛子牛要一百，百头子牛才能佩；头顶要戴银云饰，云饰就像百只羊，母羊子羊要一百，百只子羊才够佩。“次日”是那黄金做，黄金雕纹的“次日”，见的多来解的少。当着父辈解下来；“次日”是那白银做，白银雕纹的“次日”，见的多来解的少，当着母辈解下来；“次日”是那黄铜做，黄铜雕纹的“次日”，见的多来解的少，当着亲戚解下来。背发要用金梳分，右边要用银梳分，左边要用钢梳分，金银铜的梳子各一对。绸衣需要十三层，自己没有街上买，现在就要快去买，姑娘需要在此时。”

“卓仓”藏族姑娘在未出嫁前，发式是两根发辫上带一对手工刺绣的饰物，称为“次日”，其上拴着许多铜钱，当姑娘走路和奔跑时，发出清脆的叮当声，是姑娘的重要标志。当姑娘要出嫁时，出嫁的当天要由一位与姑娘家关系密切的妇女（或母亲）给姑娘梳“嫁娘头”，因为这对那位姑娘来说是人生路程上的一大转折，所以要当着大家的面把象征姑娘的饰物取下来，把发式改变成为中间有一根较粗的发辫，两边各有一根较细的发辫，再戴上象征已婚妇女的称为“嘉笼”的饰物。饰物是用布做的，上面钉有许多红珊瑚，这一般是由男方家赠送的财礼之一。当一切都准备就绪后，姑娘在陪娘的陪伴下开始磕头，同时由几位姑娘唱“出嫁歌”：

“今早磕头向何方？今早磕头向着天，愿八辐法轮天吉祥；今早磕头向何方？今早磕头向未来，愿未来护法神吉祥；今早磕头向何方？今早磕头向天神，愿天神”三宝都吉祥；今早磕头向何方？今早磕头向灶火，愿招福的灶王吉祥；今早磕头向何方？今早磕头向大地，愿八瓣莲花地吉祥。”

一般认为姑娘出嫁，会把娘家的财气带走，为了不使娘家遭损失，要唱“招福歌”。歌中唱道：

“姑娘我站过的地方，那里有着羊毛团，愿走后日子比毛厚；姑娘我站过的地方，那里有着白海螺，愿走后日子比螺白；姑娘我站过的地方，那里有着坚硬铁，愿走后日子比铁硬；姑娘我站过的地方，那里有着一团火，愿走后日子比火旺。”

过去由于封建思想的影响，妇女的地位十分低下，一旦出嫁当了媳妇，就得干繁重的家务劳动。还要无条件侍候好公婆和丈夫，照顾好孩子，一天到晚没有休息的时候。所以每一个姑娘在迈出自家的大门去一个陌生的家里生活时，都有一种凄凉、悲痛的感觉。然而，男大当婚，女大当嫁，这是不可抗拒的命运。虽然如今社会发展进步了，妇女的地位有所提高，婚姻也比过去自由多了，但当姑娘将要离开生活多年的家，离开父母时，心情同样是不能平静的。所以，这种离别惆怅的歌至今还在传唱着。例如有首歌这样唱道：

“去年的今天这时候，姑娘我在高高空中乐，媒人你从远远地方来；今年的今天这时候，媒人你高高空中坐，姑娘我大地路条条；我是岩石山上小雕，推我下岩的是猎人；我是大海中的金鱼，钓我起来的是渔人；我是父母身边爱女，嫁我出去的是媒人。我那慈祥的父亲，冒着严寒去上部，上部卫藏买块布；冒着大雨去下部，下部内地买件冷不辞劳苦去尼泊尔，尼泊尔地买块布；三个地方买的衣，穿在姑娘我身上，父亲恩德我无法报，无法报恩我心惆怅。我那慈爱的母亲，怀胎九月又十日，双乳喂养暖全身，香甜美食让给我。小襟盖身像朵云，大襟盖身像太阳，母亲恩德我无法报，无法报恩我心悲哀。姐姐是那高耸的树，高高大树根扎得深，妹妹我是河边的露，露珠不知该去何方？姐姐已成家立了业，妹妹我要去新地方，新地方是那陌生地，嫁出去的我真可怜！”

在舅舅的陪同下，姑娘挥泪骑马开始踏上前往婆家的路。

这时婆家的情景与娘家的截然不同，他们是欢天喜地、热闹非凡。屋里屋外装饰一新，炕上铺着洁白的羊毛毡毯和西藏的“卡垫”（羊毛地毯），村里的乡亲们欢聚在一起，喝着酥油茶，海阔天空地聊着，年轻人们早就按捺不住心中的喜悦，开始亮开嗓门对歌，歌的内容大多是赞美主人家的富裕、兴旺，以及祝愿主人家的生活将来愈来愈幸福。对歌一般使用问答形式。当送亲的队伍到离村口不远的地方时，婆家迎亲的队伍中要派一名英俊、聪敏、口才好的年方十八的青年，右手拿着长长的哈达，左手举着盛满美酒的酒壶，头戴狐皮帽，骑一匹快马来到送亲的队伍前，快速下马跪下，口中一边连珠炮似地致词，一边向女方的舅舅献哈达、献美酒，然后快速上马逃跑。就在这时送亲队伍中的小伙子们也不甘示弱地上马追赶并抢狐皮帽，双方进行一番热闹而又激烈的拼抢后，总让迎亲队中的小伙子赢着回去，大伙在后面吹口哨、大声叫喊，恰似那古战场上的战斗情景。如此进行三次，第三次送亲队已进入村口，全村的男女老幼都在道路两旁看热闹、助威，叫喊声、口哨声、鞭炮声响成一片，声势造得越大越好，场面越热闹越好，这样越表示婆家的面子大，同时也表示对送亲队伍的热烈欢迎。这时由男方家的母辈们走上前来准备牵马迎接，骑在马上的女方的舅舅和客人们要千方百计地让马左拐右转，不让她们抓住缰绳。母辈们也不甘示弱，壮着胆子想办法抓住缰绳，一边牢牢牵着马，一边与舅舅对着歌走向男方家。迎亲歌的歌中唱道：

“（齐唱）好啊好啊今早好，今早的天亮得好，今早的鸡。叫得好，山顶太阳升得好，山腰佛塔建得好，山下供品献得好，舅舅姨妈见得好。

（舅）今早太阳升何方？中午太阳升何方？下午太阳升何方？

（姨）今早太阳升山顶，红色岩山似佛像，神仙般的贵客要来临。中午太阳升水中，清澈的河水像净水，净水般的贵客要来临；下午太阳升草原，辽阔的草原开满花，花朵般的贵客要来临。大鹏鸟从空中来，百鸟立刻迎上前，有失远迎请原谅。雄狮从雪山中来，百狮立刻迎上前，有失远迎请原谅。舅舅你从东方来，姨妈我立刻迎上前，有失远迎请原谅。

（舅）大鹏鸟从空中来，百鸟立刻迎上前，不必客气感谢你；雄狮从雪山中来，百狮立刻迎上前，不必客气感谢你；舅舅我从东方来，姨妈你立刻迎上前，不必客气感谢你。”

唱着唱着到了男方家门口，一位身穿盛装的小伙子把一块洁白的毡毯铺在马下，手捧哈达行下马礼，他高声说道：

“呀！我把一块来自西藏圣地的洁白的毡毯铺在马下。上面摆满了青棵、羊毛和松柏枝，请舅舅们下马来。”

但是，舅舅们骑在马上越发傲气，高仰着头，歪骑着马，领头的舅舅说：“我们要求在白毡上铺红毡，红毡上铺丝毯，你们如此怠慢我们，我们决不下马。”婆家又派出一位能言善辩的小伙子，在白毡上铺一块丝毯，然后笑盈盈地手捧哈达说：“南方的玉龙从空中到来时，洁白的云朵前去迎的好；大鹏鸟从空中到来时，五彩的百鸟前去迎的好，舅舅你从东方到来时，亲家我行的下马礼好，红似檀香树的丝毯上有青棵、羊毛和松柏枝，恳求舅舅们下马来。”这一次骑在马上的人们把身子正过来，高扬的头微微低下来，脸上有了些笑容。不过还是不满意，领头的舅舅说：“我们把家中的宝贝、美丽的鲜花、父母的心肝、同伴中的位使者送到你家来，你们的下马礼如此简单，我们不满意。我们要更隆重的下马礼。”婆家赶快又派出一位出众的男子，把一块绸毯铺在丝毯上，手捧哈达唱道：“南方的玉龙从空中到来时，……红似檀香树的绸毯上有青棵、羊毛和松柏枝，心胸宽阔的舅舅们，恳请你们下马来。”舅舅们这时已心满意足，大家都满脸微笑，正要准备下马时，突然从送亲的队伍中响起了一声呼唤声，一位男子策马来到队伍的前边，显出一副不高兴的样子对亲家说：“藏族古老的谚语中说：‘需要时是头顶的饰物，不要时是门口的石头。’当初提亲时，你们把我媒人当国王，如今事已成功，就把我媒人当佣人。治病救了命以后，忘了医生的，除了你们我没见过。我不发怒时像菩萨，发起怒来像马鸣金刚。”话音刚落，从亲家中走出一位主持婚礼的老者，满面笑容地迎上前说：“不要生气可敬的恩人，不是我们忘了你大媒人，而是一来我们太忙了没顾上，二来下马礼的规矩就是这样，我们不会忘记你大媒人的。”说完立刻吩咐人向媒人行下马礼，一位英俊的小伙子手捧哈达恭恭敬敬地献给了媒人。然后，面对着送亲的马队，高声唱道：

“我手中的哈达是卫藏的哈达，是喇嘛手中的护身结；是内地的吉祥物，是王后宫中的物品；是雪域高原的哈达，是有益于婚姻的哈达。这哈达宽又长，长度能达十八丈，挂在舅舅的脖颈能拖地，这样哈达献给所有的送亲人，恳求舅舅们都下马来。”

这时候，舅舅们才高高兴兴地一个个跳下马，步入婆家的院中。

门口有几位青年人手捧着青裸酒，所有送亲的客人，都要先喝一碗才能进门，客人们接过酒碗，先用无名指沾酒向空中弹三下，以敬佛、法、僧三宝，然后一饮而尽。新娘子缓缓进入大门，在院中先向佛像磕头，围绕佛像转三圈，然后由伴娘陪着面向坐北朝南的正屋门站立，婚礼正式开始。舅舅大声喊着让新郎官出来，新郎身穿盛装从新房中走到新娘身边站好。由两位送亲队伍中的年轻人手捧一件新上衣，来到新郎面前举行新郎穿衣仪式（衣服是藏式立领大襟），一边穿衣一边歌唱这件衣服的来历，实际上是对衣服的赞美，赞词中用大量的夸张和比喻的手法，赞美衣服的布料、做工。样式和穿上以后的功能。接着另一位男子手捧丝绸细腰带来到新郎面前举行系带仪式，一边系一边唱，赞美带子像彩虹一样系在新郎的腰上，祝他幸福、美满。接着走过来一位品德优秀的大妈，手拿梳子在新娘的头上象征性地梳三下，把新娘身上的饰物都重新摆弄一下，向大伙证示她是已婚妇女，然后与新郎一起在婚礼主持人的指挥下，开始向佛法增三宝、护法神、地方神、祖父、祖母、父母等—一行磕头礼，算正式结婚。

接着新娘在舅舅的陪同下来到厨房，那里男方家的大妈、大嫂们早已煮好了一锅奶茶，盖着的锅盖上面放一把大铜勺，锅台上摆着三个龙碗，正等着新娘子来行祭茶礼。当新娘走进厨房后，舅舅恭恭敬敬地向大妈们献哈达、敬酒，请大妈们揭开锅盖，而大妈们仍然站在灶火旁对舅舅说：“我们的锅盖是金制的，是用108两黄金制的，没有福份的人揭不开，揭盖费要108匹骏马。”

舅舅派一位能言善辩的青年人，手捧哈达和美酒唱道：

“我手中洁白的哈达，是那喇嘛的护身结，是那皇帝的见面礼，是勇士的象征，用 108匹马买来，我把它献给大妈，请你们揭开金制的盖。”

大妈们接着说：

“舅舅你别着急，我们的锅盖是银制的，是用108两银子制的，不是能人揭不开锅，揭盖费要108头奶牛。”舅舅只好把早已准备好的哈达又一次献给大妈们，并恳求道：

“我手中哈达是丝制的，它是卫藏喇嘛的敬供品，是内地皇帝的执法品，是雪域高原的供神品，用108头奶牛买来，我把它献给大妈们，请你们揭开银制的盖。”

大妈们仍然不满意，又一次刁难舅舅说：“我们的锅盖是石制的，重的好象水磨石。我向上揭它却向下拉，没有力气的人揭不开，揭盖费要一百只绵羊。”舅舅又一次手捧哈达唱道：

“我手中洁白的哈达，是喇嘛手中的供品，是皇帝手中的法宝，一万座佛像显真身，是雪域高原的定亲物，是大妈们的吉祥物，是美满婚姻的吉兆，要说这哈达的价值，早已超过百只羊，今天献给大妈们，祝你们生活永远幸福。请你们揭开石头的盖。”

然后向各位大妈、大嫂、大姐们—一敬酒。这时她们才心满意足地揭开了锅盖，领着新娘来到锅灶旁，新娘用铜勺舀起茶高高举起后又倒入锅中，如此进行三次，第四次将茶倒入摆好的三个龙碗中，表示敬献佛、法、僧三宝，同时也表示自己将是这家的掌勺人，应该担负起一家人的饮食生活。在新娘敬茶的同时，两位青年高声唱起了吉祥歌：

“啊！联姻茶！好啊好啊今早好，今早雄鸡叫得好，今早的天亮得好，山顶太阳升得奸，山腰佛塔建得好，山下供品献得好，父辈母辈聚得好。啊！联姻茶！马圈里面拴满马，马匹发展到一千；牛圈里面拴满牛，奶牛发展到一千；羊圈里面关满羊，羊只发展到一千。啊！联姻茶！你是幸福的姑娘，带来的幸福充满园，你是吉祥的姑娘，带来的吉祥充满园。你是某某家的姑娘，如今是某某家的媳妇。要尊重父母和公婆，要与邻里和睦又团结，家业兴旺又发达，生下三个儿子俩女儿，五个儿女围身边。”

举行完祭茶礼后，妇女们把新娘领到新房让她和伴娘休息，其他人离开新房去忙自己的事。与此同时，主人和客人们按年龄大小分左右依次上炕盘腿坐好，因佛教规矩右为上，所以客人坐右边，主人坐左边，主持婚礼的长者和媒人坐上座，新郎双手捧酒向每一位坐在炕上的人敬酒并表示感谢。这时舅舅站起来把一根缠着白羊毛的马鞭送给新郎，祝他新婚快乐，将来骡马满槽牛羊满圈。新郎要手拿鞭子回新房。这时妇女们开始把煮好的羊肉、猪肉、红糖奶渣糕、青稞酒、奶茶。锅盔饼等美食摆满炕桌，宾主开始开怀畅饮，此时媒人是中心人物，亲家代表手捧奶茶碗唱起了感谢媒人的歌，歌中唱道：

“好啊好啊瓷碗好，手中捧的龙碗好，碗口八辐法轮好，碗腰八大瑞物好，碗底八瓣莲花好，碗中的奶茶香喷喷，献给媒公大恩人。”

接着舅舅的代表也手捧哈达唱起了感谢媒人的歌：

“拿天空做比喻，空中飞翔的是鸟类，飞技出色的是那雄鹰，雄鹰在空中飞翔时，双翼不会碰山头；拿草原做比喻，从犏牛到野牛，所有能跑的动物中，跑得最快的是骏马，骏马在草原奔跑时，四蹄不会有闪失；拿闹市做比喻，老到八十岁，小到七、八岁，最伶牙俐齿的是媒人，智慧如天空广阔，言辞如流水涓涓，妙语如银铃声声。”

媒人听到赞美他的歌声十分高兴。感谢了媒人之后，舅舅们拿出一件黑色印花绸上衣，向大家展示一番，然后大声喊道；“让婆婆上前来。”婆婆不敢怠慢，三步并作两步地来到炕前，由两位青年一人抓住一只衣袖，开始行婆婆穿衣礼，他们用歌声讲述这件衣服的来历，以及它的式样、质地、颜色和穿在身上的功能等等，唱得婆婆心花怒放，让婆婆高兴是为了日后婆媳关系融洽，婆婆对媳妇多宽容些。举行完穿衣礼后，宾主们吃肉、喝酒、唱歌、跳舞，尽情地享受，然后婚礼主持人宣布：“今天的婚礼仪式到此结束，从明天起各位客人由亲家的亲戚和朋友们接待，村里还要举行两天赛马、射箭活动，祝各位宾客吉祥、长寿。”

过了两天以后，人们又一次集中在男方家，大家一边畅谈着前两天的新鲜事，一边享受主人的款待，这一天主要吃灌肠和牛、羊的内脏，因为第一天主要吃牛、羊肉。临时灌肠来不及，所以把灌肠留在最后的一天吃。酒足饭饱之后，天已接近傍晚，亲家开始给每一位送亲的客人送礼，礼品是：送亲的领头人和媒人各得一头整猪，加上一草包砖茶（大概十块茶）；主要的成员得一只整羊外加一块茶，其余不太重要的成员得一块茶。每个人都得到了自己应得的那一份以后，一位亲家一方的青年人，手捧哈达唱“结亲歌”：

“说说婚礼的来历，最初婚礼源上天，天堂有位瑜咖女，下嫁龙王做儿媳，天神龙王结亲家。父亲是菩提萨座，母亲是救护度母，媒人是文殊菩萨，媒人习俗由此来；伴娘是妙音仙女，伴娘习俗由此来；婚马是白色神马，婚马习俗由此来；神树枝做彩箭，彩箭习俗由此来；白云黑云来迎亲，迎亲习俗由此来；管家是手持金刚，管家习俗由此来；迎亲官是莲花生，迎官习俗由此来；龙宫宝物做下马垫，马垫习俗由此来；大神梵天带领来，众神六百六十名，下凡龙宫来做客，客人习俗由此来；龙宫摆下大宴会，宴会习俗由此来，结亲习俗由此来。蓝天大地结成亲，天之公主白云朵，下嫁大地做儿媳，媒人是南方白云，婚马是青色玉龙，伴娘是乌黑云朵，六谷庄稼做下马垫，管家是金黄太阳，迎官是银色月亮，所有的生灵来座客，大地摆下结婚宴。汉藏两族结成亲，汉地的文成公主，远嫁吐蕃当儿媳，公公是南日松赞，婆婆是蔡邦止玛，女婿是松赞干布，媒人是噶尔东赞，汉藏两地摆宴席，结成亲家永幸福。”

如此热闹的婚礼连续举行三天，整个婚礼歌声不断，善于歌唱的人受到大家的赞赏和尊敬。因为他们继承了古老的苯教巫师用歌声讲述历史、传播知识的习俗，人们把唱歌者称为“鲁哇”（即“歌手”）。歌词中常有：“我不明白问鲁哇”的词，可见“鲁哇”的地位之高和“鲁哇”的知识之渊博。如今的青年人虽不是过去的“鲁哇”，但如果哪一位能流利地唱出许多首歌的话，全村的人都会邀请他（她）去参加各种社交活动，那荣誉是无上高贵的。

一展“鲁哇”风姿的主要是婚礼，婚礼歌也称“婚礼组歌”，它分：一、哭嫁歌；二、迎宾歌；三、乐宾歌，其中有许多赞词，如：赞茶。赞酒、赞碗、赞媒人等等；四、送宾歌。每首歌配合一道仪式，每组歌又包括许多种不同的歌：扬茶歌、敬茶歌、献衣歌、邀舞歌、祝福歌等等。婚礼在歌声中开始，又在歌声中结束，这种习俗一直延续到今天。