东巴音乐

纳西音乐　纳西音乐有声乐、器乐两类。声乐以民歌为主体（含舞蹈歌），大致可分为五种：山歌（“谷气”、“阿哈巴拉”等）；小调（“劳喂歌”、歌唱狮子山等）；劳动歌（栽秧歌、舂碓歌等）；习俗歌（“诗授”、祝婚歌、“热美蹉”等）儿歌（放风筝、盼天晴等）。另外还有×音乐中的东巴唱腔、“桑尼”唱腔、达巴唱腔等。　器乐曲分为合奏两.事奏曲有大型风俗性套曲《白沙细乐》；麒麟舞的吹打乐等。独奏曲有口弦曲、竹笛曲、葫芦笙曲、麦节哨曲等。

音乐类别　纳西族的音乐和舞蹈二者往往密不可分，大多数是歌舞一体。有不伴舞蹈的音乐（包括声乐和器乐），但无脱离音乐的舞蹈（含歌舞和乐舞）。　民间音乐中代表性的有：民歌《谷气》、《婚歌》、《纳西小调》《阿哩哩》、《阿哈巴拉》等；有纳西族原始×东巴教的东巴唱腔及摩梭人的达巴唱腔；有风格独特的风俗性丧葬、祭祀大型套曲《白沙细东》；有古朴音典雅的、儒道结合、汉纳一体的科仪音乐丽江洞经音乐；有口弦调、窝硪（麦节哨）调等。

流传较广、普及面大的舞蹈有民间歌舞《阿哩哩》、《喂蒙达》、《来打跳》等，有原始习俗舞蹈《热美蹉》及性套曲《白沙细乐》乐章之一。意？quot；边舞边奏"，有的译为"弓箭舞"。曲调由《一封书》中五个乐段组合而成，舞蹈已失传。在丧礼第二天（正祭）的晚上表演，乐舞与《挽歌》交替进行。挽歌的内容是祭送死者的灵魂回归祖先故地。

洞经音乐　明、清时期传入丽江纳西族中的儒、道结合的科仪音乐。因主要用于谈演道教经典《玉清无极总真文昌大洞仙经》（简称洞经）而得名。其韵律除保留了中国古典丝竹乐风外，还有机地揉进了纳西族音乐中"下回式大幅度慢波音"的特色，故俗称纳西古乐，因曲目中保存了部分唐、宋词曲牌音乐（如浪淘沙、水龙吟、山坡羊等），演奏的乐器中还使用着几件古老的汉唐时期的乐器（如：曲颈琵琶、胡拨、芦管等），及以后在演奏程序中还保存着唐代音乐的遗风-调音曲等而著称于世，被学术界誉为"国宝"。保留至今的曲目有经腔（演唱经卷中诗词体韵文的歌曲）偈子、八卦、元始、仰启等及细乐曲牌万年欢、一江风、到春来等共二十多首。《白石细哩》　亦称《别时谢礼》、《堪簸石》等，译名《白沙细乐》。纳西族特有的大型风俗性套曲，一般葬礼，祭祖时演奏。其来源有三说；一曰"元人遗音"，谓元世祖忽必烈南征大理时所赠；一曰："创自民间"，与《龙女树》传说有关；一曰明代来滇屯垦的南京军卒，×带来的汉？quot；惜别"音乐。使用乐器有竹笛、二簧（小二胡）、胡琴（中胡）、波伯（芦管）、速古笃（胡拨）、筝等。流传下来的有八个乐章：《笃》（竹笛调音曲、序曲）；《诸时儿》，（意为长节拍之乐曲，俗称《一封书》）；《三思吉》（意译有二：一为"三条血水河"，一为"沙地上流淌的河"）《阿丽哩吉拍儿》（意为悠悠白水河）；译名《安魂曲》；《跺蹉》（跺脚跳）；（坎蹉）（边奏边跳）；《美咪吾》（哭天女）。

纳西族东巴说唱　云南纳西族曲艺曲种。又称东巴诵唱。流行于丽江、中甸、维西等地的纳西族西部方言区。据考证，产生于公元7世纪中叶，由东巴教经师（祭师）在东巴祭祀活动中说唱。根据东巴主持祭祀规模的大小和说唱水平高低，分为大、中、小东巴说唱。每一种祭祀仪式都有特定的说唱内容和主要的唱腔。如在祭风仪式时说唱《鲁般鲁饶》，速度缓慢，唱调高亢缥缈，旋律悠远，以抒情语调表达纳西族人民对悲剧主人公的同情、理解和对生活的追求，在祭天仪式时说唱经文唱腔，速度适中，节奏顿挫，唱调深沉，以叙述语调表达纳西族人民对天神和远古先祖的虔诚敬仰之情，说唱时主祭东巴坐在祭台上，一手摇拨浪鼓，一手翻经卷，念一段，唱一段如此循环。伴奏乐器有牦牛角、花斑螺、白海螺号角、牛皮大鼓、盘铃、芒、锣等。曲目都以东巴文记录于东巴经典中，据统计大约有1500多个。曲目记述了纳西族先民自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等。包含了开天辟地、降服妖魔、争战厮杀、爱情、生产劳动、风俗习尚等内容。中华人民共和国建立以来，已搜集、整理、翻译出版《创世纪》、《东巴经典选译》等三四部东巴说唱曲目。东巴说唱有时还伴跳东巴舞。舞者少则一二人，多则数十人甚至上百人。