纳西族婚仪祝歌与丧仪挽歌

婚丧祭祀活动是纳西社会风俗礼制的集中表现，是纳西族社会历史发展到一定阶段的产物，与纳西人的生活环境、×信仰、心理状态、思想感情等深层的民族文化--心理结构密切相关，并成为纳西人社会生活的一个重要内容。纳西社会发展到明代，这种风俗礼制活动愈演愈烈，日趋繁琐，并规范化和程式化了。祭司东巴的社会司职不仅仅只局限于与东巴教有关的×仪式，而且大凡所有的民间生活仪式诸如出生、成年、婚娶、丧葬等等，都必须延请东巴来主持相关的仪式活动。东巴在这些民间生活仪式上所诵唱的经诗，自然也就被含括到了东巴文学中，便形成了风俗仪式长调。在口诵形式的仪式歌广为流传的同时，记载于东巴经的仪式长调主要有婚仪祝歌与丧仪挽歌这两大类别，它们与口诵经词的不同之处在于：一是与规范化的仪式结合而定型化；二是篇幅长、文学性强；三是抒情浓郁的歌咏风格。　现分述如下：

婚仪祝歌：《祀苦》与《白鹤吟》

《祀苦》　"祀苦"，一作"祀自"，意为"祭家神"　，是结婚仪式上祭告家神、祝福新人的祝婚歌调。在此我们来看云南中甸白地纳西人的《祀苦》：

序歌：以"天空出星星，星儿数今晚最明亮；大地长青草，青草算今天最碧绿"起兴，引出"我们的新郎新娘，恰好在好年、好月、好日的今天，幸福地匹配成为夫妻，转而叙述男女婚配的来历。

第一部分：叙述人类还未开始婚配以前，先是蓝天和大地配成夫妻，白鹤做蓝天的媒人，把银色的马牵到大地的门口当作兰天的信物；雾霭做大地的媒人，把黑色的牯牛牵到蓝天的门口，作大地的信物，天和地成婚了。太阳和月亮匹配成夫妻，启明星的太阳的媒人，它把金黄色的狮子牵到月亮的门口作结亲的信物；玉兔是月亮的媒人，它把青龙带到太阳的门口作结亲的信物，日月成婚了。高山和深谷匹配成夫妻，白雪是高山的媒人，把赤色的老虎牵到深谷的门口作为信物；大河是深谷的媒人，把长脚的马鹿牵到高山的门口作为信物，山谷成婚了。

第二部分：叙述人类尚未开始婚配以前，先由盘神和禅神匹配为夫妻，大鹏神鸟是盘神的媒人，把"支久"白牛牵到禅神的门口作为信物；金色的孔雀是禅神的媒人，把"拉伯"黄牛牵到盘神的门口作为信物，盘禅二神成婚了。戛神与吴神（即呷、窝二神）匹配成夫妻，战旗是戛神的媒人，把白色的牦牛作为信物牵到吴神的门口；黑宝石是吴神的媒人，把白色绵羊牵到戛神的门口作为信物，戛吴二神成婚了。这以后，俄恒二神以香柱和柏树为媒人，以黑色的犏牛和白色的神马为信物而成婚；董塞（东生）二神以智者和能人为媒人，以金色豪猪和黑色的老熊为信物而成婚；固斯二神以铜磬和皮鼓为媒人，以银色的量杆和金色测杆为信物而成婚。

第三部分：叙述纳西先祖的婚配历史：美利东主娶初楚金姆为妻，白鹤是他们的媒人，他们生了九个儿子，建造了九个村寨；生了九个姑娘，开辟了九个地方，生活富裕，子孙也兴旺发展了。到了从忍利恩一代，他娶天女衬红褒白为妻，在黑白交界的地方，有一株八个月开两度花的梅花树作了他们的媒人，他们成婚后生了三个儿子，分别成了藏族、白族和纳西族的祖先，他们不同的地方开基立业。后来到了高勒趣一代，他娶金命金珠为妻，水葫芦是他们的媒人，他们的四个儿子后来分别成为梅氏族、禾氏族、素（苏）氏族和尤（由）氏族的祖先。

《白鹤吟》：又作《婚歌》或《媒歌》　。作品以"江水日夜流，条条有源头，婚歌代代传，古谱作开头"为引子，导出远古男女众神的婚配，男神以神马为信物送给女神，女神以神牛为信物回赠男神，男神女神成婚后，生下九个能干的男儿，七个聪慧的女儿。儿女们把天空装饰得星明斗灿，把大地打扮得树碧泉清，建起九方村落，筑成七地寨子，处处有人烟，四时飘歌声。第二部分，以蜜蜂作媒起兴，描写接新娘的场景。新娘接到后，邻里亲友来做客、敬酒，挑彩线编花，戴给新人，举金银酒碗祝愿？quot；花儿并蒂开，快快结果来。"第三部分摹写婚仪的热闹场面：以翠柏做成结婚神柱，神弓神笺放在柱旁，五彩丝线缠在柱上----白线象征晴空和星辰永远闪亮；黄线象征大地万物兴荣；绿线代表树林永远长青；红线代表火焰照亮黑暗；黑线代表大海永不枯竭。又搭起彩门，把幸福、吉祥迎进门来。最后祝福新婚夫妇的日子"像星星一样兴旺"，"像蜂蜜一样甜"。

从上所述，我们可以看到，《祀苦》主要讲述人类婚配的来历、纳西先民婚配的历史和聘礼的由来。作品以拟人的手法，生动地叙唱着：天和地成婚后星辰满天，青草遍地；日和月成婚后万物欣荣，人间洒满金光和银辉；山与谷成婚后，高山树木葱郁，深谷流水不息；然后叙及诸神成婚后，神子神女繁衍昌盛，神祗们也福寿连绵；转而接叙纳西先民在上述婚配事例的影响下，也开始结缘各成一家，一代代地繁衍出了纳西人的族裔，以诸多形象而贴切的比喻诸如先祖们繁衍的后代有？quot；树上的叶子"、"铠甲上的碎片"、"马身上的鬃毛"、"田地里的报鞭子（草名）"一般，兴旺发展起来，歌颂了纳西先民求生存、图发展的坚强意志和自强不息的民族精神。歌中不厌其烦地讲述婚配的来历，是为了说明男女匹配成夫妻以后，人类才能传宗接代，不断繁衍发展的道理。

《白鹤吟》虽然主要描写的是婚礼，但其中歌颂了劳动，表现了劳动人民的思想感情和生活追求，？quot；不用珠宝做装饰，不用绫罗做衣裳，姑娘就象花一朵，满堂满屋都光彩。""能干的小伙来掌犁，巧手的姑娘来撒种，种子撒下一百石，收得大麦一千石；千石麦子酿甜酒，醉人的甜酒喷喷香！"作品语言清新明快，多为直叙，但也兼以兴比和烘托、映衬等手法。祝歌颇富民歌格调的韵味，以其优美质朴的比喻和象征，生动地表现了作品"祝婚"的主题。

丧仪挽歌：《梦咨》

《梦咨》又作《挽歌》，是一首800多行的五言经诗，"梦咨"是纳西语，直译为"挽唱寿终"。按纳西风俗，老人去世后要延请东巴举行三天的开丧超荐仪式。　《梦咨》是在第一、二天的晚上唱诵，由东巴在死者的灵堂前领唱，乡邻老人及亲族长辈和之。全诗由三个部分组成。

第一部为《送丧挽歌》。包括六个小节：第一节为"出处来历"，一作"古谱歌"氖翘斓亍⑼蛭铩⑷死嗟钠鹪春退劳龅挠衫础5诙谖？quot；治办丧礼"，唱的是丧仪的出处、来历及治丧的种种规矩。第三节"说老议事"，唱的是天地会老，诸神会死，祖先也死；接着叙唱各种动物的老和死，以说明死亡是自然规律。又叙述各民族不同的葬仪：藏族老者死在土屋，儿女以氆氇搭肩，蜿笈R约溃话鬃謇险咚涝谕叻浚媒醵写罴纾装字硪约溃荒晌骼险咚涝诎宸浚寐椴即罴纾毖蛞约馈？　第四节"送丧之歌"，以鹤死送西天，"天是鹤故乡，鹤不转回来"；鸭死送海中，"海是鸭故乡，鸭不转回来"起兴设喻，说明人死"送到北方去"，"北方是故土，逝者不转来"的人死归祖的×理念。第五节"丧舞之词"，叙唱"鹤要跳丧舞"，"鹿要跳丧舞"，"虎要跳丧舞"，以说明人们也要跳丧舞以压鬼送魂的道理，并描绘了人们戴着鹤羽孝帽、虎皮孝帽、红牦尾孝帽，穿着鹿皮白底鞋，跳丧舞镇鬼的情形。第六节"迎受福泽"，以鹤飞上白云留下鹤羽、鹿跳上雪山杨林留下鹿茸、虎纵上原野山脚留下斑纹、牦牛跃上过虎山留下牦尾等设喻，表达了送逝者归祖后，"福泽降人间"的愿望。

第二部：《养马卖马》，一作《女贵族衰老记》，限于妇女死时唱诵。叙唱的是三个女子，养了三匹好马，精心修饰马的鬃毛，并配上精美的马鞍、垫子、袢套、镫子。每天都打扮得漂漂亮亮地到筑壕山去骑马，每日都骑三个时辰，天天跑马，不事纺织，不去背水，也不砍柴，都让男奴女奴去做。这样已有三年，老了还不觉得。有一天奴仆都不起床，她们只好去背水，影子照到水里，映出了白发，才发觉老了，就丢桶扔瓢转回来，带上金盆玉梳，到永宁白露海边去梳洗照影，知道果真是老了。她们又去跑马，但村头有危岩。村尾有深潭，不能跑了。有一天她们遇到吾阿哥，要她们把马卖给他，说女子不兴骑马。她们不肯卖给他，就到丽江四方街、中甸、苏罗、俄亚、拉套和永宁去卖马，没有卖出去，无奈之下就把马儿放掉了。

第三部：《买卖寿岁》，又作《男贵族衰老记》，限于男性死时唱诵。叙唱的是一个叫"吾阿哥"（一作"苏罗苏生若"）的富人，金银满匣，宝珠满斗，粮食满仓，呢毛满架，绸缎满箱，牛马满厩，羊群遍山，建有八个寨，什么都有，什么也不愁。一天他带着黄金木盆、仅竹槽床去金沙江边淘金，从水里照见自己"鬓毛白两颊"，还认为不是自己，看来看去，不是别的影子，方知已老。他弃盆扔槽在江边，想回去把短龄卖掉，买回长寿。于是他从拉白地方启程，翻过玉龙山，来到山下白沙街，后到丽江四方街、又到鹤庆布米街、鹤庆街、大理三月街、昆明城，每个地方都转了三圈，发现街上什么都有卖的，就是唯独没有买寿卖寿的人。他卖不出短龄，卖不回长寿，只好哭着往回走。路过昆明碧鸡关时，发现杨柳树来时绿荫荫，去时黄枯枯，叶也掉了，树也老了，方悟万物都有盛衰的更替，于是说了声"吾男已苍老，就让老去叭！"笑着回到故乡来。

《梦咨》虽由以上三部组成，又可单独成篇。首先，三部所表述的生死观是一致的，即认为人的老和死是生命的普遍规律，诸神会死，九代祖神也会死，飞禽走兽无不死，天也因天神之死而显其老，地也因地祗之死而显其衰，那么人的死亡也正常和必然的现象。这种认识是建立在生命运动、沧桑变化的基础上的。其次，作品的意义还在于它阐述了向死而生的思想，把死和生进行了辨证的连接，如第一部第三节叙唱有老又有生，天怕老而生云，地怕老而生草，雪山怕倒而立岩石，金江怕涸而纳九溪……尽管这种认识还想当素朴，但阐说的是有生就有死的生命连绵过程，东巴畅达地唱诵着："人生有了老死，自古就有始。不必去惜老，不必去怜死？quot；表达了既有生死更迭，便死而无哀，哀而不伤，挽而不泣的直面人生的勇气，表现了纳西人民乐观豁达的文化心态和放眼于未来的人生追求，这种见深悟透的人生观，颇富朴素的辨证思想的哲理。再者，第二、三部都以诙谐的调子，揶揄的口吻，讲述了男女主人公于富贵之中百无聊奈、蹉跎岁月、空虚迷茫的有闲生活，讽刺和鞭笞了富庶阶层心灵空虚、养尊处优、游乐人生、白日做梦的骄奢和无度；以生动的故事，告诉人们光阴不会停留，青春易去，红颜易老，不能虚度年华，珍惜时间的道理，起着劝戒和警示世人的教育作用。而在丧仪上叙唱如此令人捧腹的幽默故事，将讽喻文学引用到悼亡场合中，也与古代纳西族社会"娱死以乐生"的特定习俗有密切的关联，这其中的深层意味在于借诙谐幽默冲淡悲哀气氛，同时也让人们从故事中顿悟人生生死的常理，以乐观豁达的心态直面人生。这样作品将哲理与通俗、训谕与讽刺微妙而和谐地构成一个整体，东巴诵之意犹未尽，人们听之则余味无穷。