微派建筑—呈坎古村落的风水现象综述

皖南古村落是以徽文化和徽商造就的，具有典型的地方文化特色的古村落。15世纪末至18世纪中叶称雄于商界近300年的徽商集团，是皖南古村落发展兴盛的最主要和最直接的因素，他们是村落建设的投资主体。以“程朱理学”为精神内核的徽文化，则对村落的选址、布局、建设、装饰有着直接的指导和影响。因此，皖南古村落是空间形态与意识形态的完美结合，它们具有以下共同特点：

1、以风水理论指导村落选址布局，枕高山面流水，特别注重对水的活用，符合村落建设的基本条件，而更重视对村落环境的需求；

2、以家族、血缘关系为纽带的同姓同族家庭聚居地；

3、尊儒重教，注重文化设施建设，有祠堂、书院、牌坊、水口园林等建筑，文化氛围浓郁；

4、建筑风格、型制规整统一，建筑组合丰富多变，木结构为主，以砖瓦、石、木材为主要材料；

5、建筑装饰以砖、木、石雕为主，雕刻精致细腻，有很高的艺术水准，厅堂内皆有反映主人情趣、志向的堂名、对联、陈设等，注重庭院园林的营造；

6、以程朱理学观念统治、规范人们的思想、行为、道德水准；

7、村落建设资金主要来源于徽帮在外经商、做官取得的巨大财富。

在以上共同特点中，对古村落形成最直接、影响最大的因素首推“风水理论”。“风水理论”，是古代人们在选择居住地时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和禁忌的总概括。风水理论起源于徽商的甲骨占卜，形成于秦汉，成熟子唐宋，明清时已达到非常完善的风水理论体系了。风水理论大致分为两个流派，其一为形势派，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，另一为理气派，注重于建筑方位朝向和布局。唐宋以后，全国的风水文化中心已逐步由山、陕转移到江、浙、闽、赣一带，及至元以后，风水文化中心进一步由江西赣州转移到了皖南徽州一带。这是由于皖南山区的自然地理环境是形势派风水理论得以广泛应用所促成的。在众多的皖南古村落中，至今仍能形象地说明风水理论和程朱理学对村落选址布局、环境建设所起的作用，当数呈坎古村落。呈坎古村落的风水现象是形势派与理气派的综合与互融，既有山川形胜的组合，又有村落朝向布局的组合。

呈坎，位于黄山东南麓，古名龙溪，原为歙县地，现属黄山市徽州区管辖。唐末，江西南昌府罗天真、罗天秩堂兄弟俩，举家迁入歙县，“择地得西北四十里，地名龙溪，改名呈坎”，并“筑室而居焉”（元张旭《罗氏族谱序》）。呈坎，作为罗氏家族的聚居之地，至今已有一千多年的历史，呈坎罗氏，枝繁叶茂，人才辈出，成为歙县“八大家”之一（据罗氏族谱载，歙县“八大家”为槐塘程、呈坎罗、棠樾鲍、长林郑、山前汪、溪南吴、岩镇吕和叶有曹）。呈坎现有居民700余户，人口近3000人，其中75%仍为罗姓。呈坎古村至今仍保持了村落形态的完整性，尤其是古村落所具备的风水现象在皖南古村落中最具有典型性，其所保存的罗东舒祠和长春社屋在皖南古村落中具有唯一性。呈坎村落的风水现象主要有以下几个方面：

一、体现了风水理念的村落名称。

呈坎，与古村名（地名）龙溪相比较，应该是龙溪更为响亮，为什么改为“呈坎”，完全是风水理念的体现。罗天真兄弟俩原居江西，其时江西风水学说甚为流行，他们迁入歙县后没有贸然地定居一地，而是慎重地进行了选择，在选择居住地时，以风水理论作指导，择定了歙县西北四十里的龙溪，改名呈坎。呈坎村名到底是何含义?元张旭的《罗氏族谱序》说：“盖地仰露曰呈，洼下曰坎”。实际上，这仅仅是叙其表，未涉其里。《说文解字》中“呈”的本意是“平也”，后引申为“显”、“表”。“坎”从伏羲先天八卦所定方位看，应属西方，再从“坎”所对应的自然现象看，应属水，这样，很明显，“水西边的平地”就是“呈坎”二字的真实内涵。（附1：伏羲先天八卦方位图）

二、体现了“负阴抱阳”的风水理念。

“负阴抱阳”是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识，决定了建筑选址通过“负阴抱阳”形式所体现的方向性和空间感。坐北朝南，是“负阴抱阳”的基本形式，依据地理子午线取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这种思想来源于《易经》；“圣人南面而听天下，向明而治”，正南正北体现了权力和尊严，也是理气派风水理念的主体内容。在民间，多用磁罗盘相宅，以地理子午线与地磁子午线为依据测向，由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑物虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏东南的转向。在皖南山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来体现“负阴抱阳”不太现实，于是，就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现“负阴抱阳”的另一种方式，也就是形势派的风水理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然环境的组合。早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省”。呈坎村落整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面水的“负阴抱阳”形式。村西紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长春山，村南有龙盘山、下结山，村东紧靠自北向南的■川河，河之东是数千亩的田园。呈坎村背山依水，山环水抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过“负阴抱阳”风水理念的实践所获得的。（附2：负阴抱阳的基本形式图）

三、最佳风水模式的村落典范。

按照我国传统的风水理论，无论城市、村落还是住宅的选址，最理想的模式是：基址后面有主峰来龙山，亦称靠背山，且来龙山后要有龙脉，即与大山形势相连通，基址左右有略次于来龙山的山岗或土丘，俗称为扶手，即左辅、右弼山，也称青龙、白虎砂山，青龙在左，白虎在右，基址前有月牙形池塘或弯曲的水流，水流的对面有一座对景山，也称案山。我们将呈坎古村落的选址与最佳风水模式进行对照，发现两者之间竟然是如此一致的吻合。请看，村落背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气，黄山即是呈坎村的龙脉；村落左边有龙山、长春山为青龙、为辅；村落右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；村落前■川河依村而过；■川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。呈坎古村所处的位置，正好处于风水理论所认为藏风聚气的最佳位置一穴中。另外，特别要指出的是，呈坎的水形势非常优秀出色，风水理论认为“吉地不可无水”，■川河是主干流，此外，还有数条小溪从各方汇入■川河，“■”者，水多之义也。《说文解字》释分“■”为“小水入大水”，实为众水汇合。《诗经大雅》有“凫■在■，公尸来燕来宗”之句，意思是“野鸭和小鸟停留在港汊之处，尊敬的祖先来这儿赴宴”。鸟瞰■川河水系与呈坎村的关系，风水学上称为“九龙戏珠”，也属于风水书《水龙经》中所列的“舞凤”型吉水格局，认为这种“舞凤”水格局是“群流飞舞入垣缄，风舞鸾翔羽翮轻，更得穴中真气结，不为仙客也公卿”。如果把呈坎的山势比作一条起伏的龙（实际上，早已形象地称为龙山、龙盘山了），那么■川河水系就象一只飘逸起舞的彩凤，真可称得上是龙翔凤舞、龙凤呈样。