文化艺术—新疆曲子：一曲传唱三百年

霍城县水定镇×曲子戏班子正在搞文艺演出

　　据史料记载：著名的×曲子《兆将军征伊犁》所讲述的就是乾隆25年（公元1760年）兆惠将军帅兵保×的故事，300多年后这首×曲子依然唱响伊犁河谷。×曲子的命运会怎样呢？ 几代人的悲欢离合演绎

　　5月24日，河谷的天气一改连日来的凉爽，夏日似火的骄阳将一路上的尘土晒得有些疲惫。听伊犁州非物质文化遗产保护研究中心相关负责人陈江琼介绍，这里有一个唱×曲子的民间班社在自发地传承着这项艺术。班社的主要成员有四个：周宇峰、黄祖光、梅星、毕彦成。一个多小时后汽车到达了采访目的地——霍城县水定镇。此时正值×曲子戏班子在这里搞文艺演出，汇聚回、汉、东乡、锡伯、维等民族的演员们一字排开，手拿二胡、手风琴、都塔尔、手鼓、小提琴等各种乐器拉开架势，手鼓响起，各民族的乐器随后奏响，×曲子歌者毕彦成拉开了歌喉：正月里来是新年，清朝家兴起鸦片烟，白天里睡觉夜里喧，不分那阴阳颠倒颠。二月里来龙抬头，庄稼汉收拾压垅口，垅口压了整一天，开犁的先种鸦片烟……

　　在众人的喝彩声中，有着浓郁乡土气息的×曲子确实让记者耳目一新。人群中记者找到了曾收藏整理×曲子30余载的周宇峰阿姨(周宇峰霍城县人，曾就职于该县公安局从事档案管理工作，现年63岁，退休在家)。谈及×曲子，她一脸的自豪：×人喜爱×曲子犹如北京人喜爱京剧，四川人喜爱川剧，东北人喜爱二人转一样，爱得如痴如醉。那是一种源远流长的爱，是一种难以割舍的爱。

　　在周宇峰的记忆里，×曲子曾演绎了几代人的悲欢离合。从小父母在闲暇之余就特别喜欢演唱×曲子。记忆中，上世纪二三十年代几乎全镇的人都会唱上几句，只要有三四个人就能出去演出，当时百姓的婚丧嫁娶，都请曲子自乐班子演唱。演唱者只要能吃饱就足矣，至于报酬几乎没有什么要求。也许因为家庭和环境的熏陶，周宇峰从小就喜欢上了这种曾让父辈们疯狂的×曲子。解放后，会唱小曲子的人越来越少，再加上文化大革命的禁止，许多老艺人也被驱散到河谷各地，从此市民演唱热潮急剧降温。80年代后，由于现代音乐的不断冲击，目前河谷各县市会唱小曲子的人已经屈指可数。在文化大革命期间，×曲子戏同样遭到了停演挨批的厄运。十年浩劫结束后迎来了百花争艳的文艺之春，在全国人民齐唱了十年样板戏之后，压抑了太久的×曲子又得以和群众见面，但遗憾的是有许多能演唱×曲子的老艺人相继去世，目前能完整演唱×曲子的艺人已屈指可数。

　　如今×曲子再次唱响，应该归功于这些老同志的努力。记者了解到，80年代左右，面对许多老艺人的逐渐去世，以周宇峰、黄祖光、梅星、毕彦成等为首的×曲子爱好者开始了收集整理工作，在20多年的时间里，他们先后整理了各种曲牌的×曲子40多首。在整理的过程中，他们越发体会到×曲子的魅力。 讲述老百姓故事的小曲

　　关于×曲子，霍城县志曾有这样的记载：30年代初，县城市民张玉林、马子庆等艺人组成曲子戏班，上演《烧窑》等曲目。30年代中期，由县城的张金玉领班组成戏班。这些戏班除了平时不定期的上演外，还为富裕人家婚丧嫁娶演出，每年的农历七月，各种戏班都在大西沟、朝阳洞等庙会争相表演传统曲目。三区革命后，各种戏班大都解散，逢年过节陕甘民族聚集的芦草沟等地的农民自发演唱×曲子，他们除了在当地表演还到县城表演。

　　周宇峰说：“我们非常喜爱×曲子，记得我很小的时候，只要听说哪里来了班社唱小曲子，我的爷爷奶奶、爸爸妈妈就赶着牛车，从几十里外的地方赶去，自己带上干粮，住店看演出。看一次回来要谈论很长时间，并学着唱。那种记忆对我来说太深刻了，每当我想起都充满温馨和渴盼。”黄祖光说：“我们现在的这个小班子也很受老年人的欢迎，现在霍城县有很多老年人定期聚在一起，一人出五块钱至十块钱不等，一起请我们去唱小曲子。给我们出路费，将最好的东西拿给我们吃，然后痴迷地听，也跟着哼哼。有一次，一位大娘在忙着准备饭，别的人等不及了，就让我们先唱，我们就拉的拉，唱的唱。老人家正在切菜，跟着节奏嚓嚓嚓地切，等反应过来时已经将菜切成了碎丁，大家都笑出了眼泪。”

　　有关资料显示：1761年起清政府在伊犁大规模屯田，随着内地大批汉族人的到来，内地的优秀文化特别是西北各省的文化艺术，如“秦腔”、“眉户”、“花儿”等等都相继传到了这里。这里是当时的伊犁九城，是当时×的政治、文化中心。由于各地不同的方言、不同的唱法和不同的行腔等相互渗透交融，曲子戏有了自己的特色，得名×曲子，一时间在×各地流传开来。×曲子曲调明快，唱腔通俗，易学易唱，一些广为流传的剧目，如《李彦贵卖水》、《张良卖布》的一些唱段，乡民妇孺皆能哼唱几段。

　　然而，×曲子最大的演出市场不是专业舞台，而是遍布天山南北的自乐班子。一直致力于×曲子抢救工作的黄祖光老人说，自乐班子是由小曲子的爱好者组成，分走场子和坐场子两种类型。走场子是指有角色分工并带动作的表演，如《李彦贵卖水》、《张良卖布》等。坐场子则是不带表演动作，一个人可串唱多人唱段的演出。×曲子的伴奏以三弦、四胡、板胡、二胡为主，而目前在政府举办的深入民间进行宣传活动的演出场合，许多民族乐器如冬不拉、弹拨尔等民族乐器也加入进来，很是热闹。

　　如今在伊犁演唱的×曲子已经不是以前由陕西眉户(越调)、兰州鼓子(小曲子)、青海平弦(又称赋子)即所谓越、鼓、平、赋为主体的×曲子了，在后来的传播过程中经过沿途演唱实践、改革融合，伊犁本地多民族的特点和地域文化又赋予它新的意义，与×少数民族民歌和说唱艺术互相影响、逐渐渗透、改造嬗变而成一种新的戏曲艺术品种。目前伊犁流传的×曲子有词有曲的曲牌主要就有《鸦片烟》、《兆将军征伊犁》、《张良卖布》、《三岔口》、《李彦贵卖水》、《杀楼》、《坐楼》等。与秦腔的36大调、72唱法的格局不同的是，×曲子的曲牌都以小调为基础，这些小调好听易学，适宜在群众中普及，普遍受到人们喜爱。

　　“×曲子的曲调之所以优美动听，是因为它善于博采众长”，黄祖光告诉记者，它不仅以陕西眉户、兰州鼓子、青海干弦为基础，还吸收了西宁的俗曲、河州小调、苏北民歌《茉莉花》、回族的花儿、撒拉族的撒拉调、锡伯族的《太平歌》以及兼揉维吾尔、哈萨克民间曲调的曲子戏音乐太平令等等。多种民族音乐成分的融合，使×曲子唱腔高亢明亮、悠扬婉转，伴奏旋律独特，调式生动别致，形成自己特有的艺术风格，体现了伊犁地区汉族来源广泛、少数民族众多的区域特色。 告传承之外的遗憾

　　×曲子时常出现在群众性的文化活动中，如星星之火装点着舞台。但是×曲子在伊犁日渐萎缩却是不争的事实，×曲子的命运会怎样呢？

　　“在内地流传的和×曲子同名的曲牌，已有很大变化或相去甚远”，休息之余，在一家餐厅毕彦成给记者先唱了几句×曲子，又唱了几句内地小曲子，两者差异挺明显。他告诉记者，近年来随着一批老艺人的相继离世，会唱×曲子的人越来越少了。

　　作为×曲子的抢救者，周宇峰说，由于她不懂乐理，在音乐上是一个门外汉，所以只能记词。搜集整理×曲子需要的不仅是时间，20多年来尽管他们已费尽力气进行抢救工作，但他们抢救到的×曲子仅有40多个。如果等到会唱的人越来越少、×小曲子的流失不可逆转之时才开始想到去抢救，很可能为时已晚。参加×曲子研究和抢救工作的梅星认为，×曲子是×的一个非常独特的文化现象，是祖国多元文化中的一个珍贵样式。他们的收集还差得远，收集这些散落在民间的×曲子，必须有场地，有人力和经费，有充足的时间。她说，目前抢救的速度落后于流失的速度，老艺人太老，缺少继承人，传承出现危机。梅星希望各级领导和文化部门重视这一×汉回民族文化瑰宝的抢救工作，尽快拿出方案，立项实施。可喜的是，这种情况已经引起了相关部门的高度关注，伊犁州文化艺术研究所、伊犁州非物质文化遗产保护研究中心、霍城县水定镇党委政府都给予高度重视。目前，在第二个国家文化遗产日到来之际，我州已经启动了对非物质文化遗产的普查工作，将逐步建立各级非物质文化遗产代表作保护名录体系，并根据每一项内容的不同特点和情况，有针对性地加以保护。这对于×曲子的保护、传承和发展，具有非常重要的意义。