古迹建筑—新疆石窟文化艺术

　　古印度的佛教大约在公元前：世纪就传入×，开始是以讲读佛经的方式传播，以后逐渐传入印度的凿窟造像技术，以艺术的形式，由西向东弘扬。石窟艺术同佛教的文化思想传播情况一样，曾经融进了诸种民族文化的影响，约形成于公元前100年，至公元后300年的所谓键陀罗艺术，就是印度佛教与希腊艺术的结合体。这种艺术传到×，很快为聪明、好学的古代×人民所接受，并加以改进和创造，与我国传统的艺术方法结合，形成了具有浓郁地方特色、富丽堂皇的×石窟艺术。

　　×石窟约开凿于公元3世纪左右，遗留至今的遗址，主要分布于南疆的拜城一库车，以至东疆的吐鲁番一带。与印度阿族陀石窟一样，×石窟也都选山寂空远、溪水中流处，洞山为窟，这与佛经上记载佛祖释逸牟尼静坐修行有关，与阿族陀、键陀罗，乃至早期印度佛教的山奇艺术比较，×石窟艺术自有它独具的特点。首先是它的窟形建筑及内部结构艺术。×石窟由于多选在沉积砂岩的崖壁上凿建，建造方法便得到自然的发展。出现较多的窟形是将古印度的佛塔建筑与×的洞窟建筑完美的结合，而形成一种长方形纵券顶，中部用中心柱将洞窟分为前后二室，两旁开走廊式雨道相联通的窟形，有人称此为“中心柱”式，亦有人称“龟兹”式。它巧妙地利用前室明亮、高敞，后室阴暗、低窄的特点，表现释迦佛生前的善行和死后的悲哀情景，加强了艺术效果。其二是艺术表现手段。×石窟雕刻，因系砾岩，一般在雕造之初即外加泥塑，施以彩色，因此多为彩塑，也有木雕和个别石雕的。可惜大都没有留存下来，壁画艺术却在×石窟中占有突出地位，这些壁画从佛的“诞生，到太子出家以至成佛、降魔、说法、涅磐、分舍利等，都有多方面的描绘。在画面装饰上，×古代画师从当地民族传统形式和审美观念出发，创造性地运用了菱形方格图案。每个菱形格内绘一个独立内容的画面，中后期的人物造型，也一改明显的键陀罗式，呈现出与中国式合成迹象，并出现当地民族的形像。其三是壁画绘制技法。×石窟壁画的绘法，采用古代西域流行的晕染法，即凹凸法，结合“铁线描”式的轮廓勾勒，二者有机的结合，使画面明暗相映，富于层次，立体感很强。这种在当地自成体系的绘法，后传入中原，而成为中原美术领域一个重要的艺术流派。

　　石窟是古代佛教僧侣及善男信女活动的场所。其类型一般分为供瞻仰礼佛的“支提窟”，和供僧侣坐禅修行的“毕河罗窟”，还有一种称为“影窟”的，是为存放佛教高僧的舍利修建的，一般置于支提窟旁，×如克孜尔石窟的早期布局，是将这些不同类型的窟，有规律的组合成一个个单元，每个单元即可能为一座佛寺，称做僧房的毕河罗窟数量比较多。这在我国内地都是罕见的，它反映了早期佛教传入时的特点。以壁画题材而言，宣扬佛“前生善行”的故事，是×石窟壁画中不仅数量居多，而且是最有生气、最富变幻的内容。这也有别于敦煌石窟，而成为×石窟壁画的一大特色。

　　×中心柱式石窟的内部布局，一般在进前室的正壁塔柱上开凿大龛，龛内或塑佛像，或绘佛说法图，按照佛×右旋绕塔礼佛的走法，可从前室穿甬道进入后室。后室内壁亦或塑佛涅磐或绘佛涅梁。满窟的壁画安排，是在前室围绕龛内佛像，左右画众弟子听法，其上绘伎乐和飞天。前室两壁多以方格为界，画出佛说法的各式姿态；或不拘形式，画以说法为中心的佛传故事。与两壁相接的天界以上直到窟顶，皆用菱形格区划，其中多画单幅的佛本生故事，也有用因缘故事和坐佛来代替。后室则围绕佛涅磐，正面画诸弟子举哀图，四周绘焚棺图和八国国王分舍利图。甬道两壁一般画天王像、供养人像，画面用色多以红、绿、蓝为主，使得满窟瑰丽多彩、堂皇富丽。上述传统的佛教内容，往往因地域、时代的不同，而融进了当地的世俗生活情景，如憎侣生活、武士姿态、供养人服饰，还有古代×的音乐、歌舞、建筑、农耕、织布、制陶等画面，壁画上还留有不同民族的古文字题记。×石窟艺术无疑为研究我国的佛教发展和×地区古代社会及文化艺术、工艺美术的发展史提供了极有价值的形象化资料。

　　佛教在×兴盛延续了千余年，直至公元14世纪才完全被伊斯兰教所取代，那些灿若星辰般的石窟群落，经历了被冷落、被荒废，甚至被盗掘、毁坏，直到新中国成立后，才得到妥善的保护和维修。今天×的石窟遗存，由西向东依次有：三仙洞、克孜尔石窟、库木吐拉石窟、克孜尔孕哈石窟、森木塞姆石窟、玛扎伯赫石窟、托呼拉克艾肯石窟、柏孜克里克石窟、胜金口石窟、雅尔湖石窟、吐峪沟石窟。此外，还有温宿县的吐和拉克石窟、拜城县的台台尔、温巴什石窟。上述石窟寺遗存均为国家级和×级重点文物保护单位，正在受到积极有效的保护、修复和利用。