伏羲文化—伏羲女娲之座次

当我们把视线转向第285窟东披，当知道上面所绘的便是古代神话中的人类始祖伏羲、女娲时，一种只有在祭祖时才有的敬畏、惶恐、自豪、骄傲、寻觅、追思等复杂的心情油然而生。

然而，当你看到伏羲、女娲之间，所绘的是佛教理念中的莲花和摩尼宝珠，再看看四壁所绘的佛像、佛画，则会马上想到这是在佛教洞窟之中，于是一种更为复杂、莫名的心情随之出现。

画面中，摩尼宝珠两侧的伏羲、女娲，皆人首蛇身，头束鬟髻，着交领大袖襦，披长巾；胸前圆轮中分别画金乌、蟾蜍，象征日月。伏羲一手持矩，一手持墨斗；女娲两手擎规，双袖飘举。他们在此已由人类始祖，逐步演化为日月神。画面下部力士北侧有飞廉、开明，南侧有乌获、飞天等神灵，再下部的绘巍峨的山峦与丛林，有野兽在林间出没，两侧还各画四身禅僧在山岩间习禅。

值得注意的是，虽然汉代石刻中已有伏羲、女娲，但无日月形象，且多为交尾相对；但在敦煌壁画中则是胸佩日月，两两相对。

在中国古代神话传说中，人类是由伏羲、女娲兄妹相婚而产生，又传伏羲教民结网，从事渔猎畜牧，制作和食用熟食，创制八卦等。又传说女娲用黄土造人，炼五色石补天，断鳌足以立四极，积芦灰以治理洪水等。

然而在佛经中，伏羲、女娲却成了阿弥陀佛的从属菩萨，也是创造日月星辰的菩萨。说是在天地初开之时，没有日月星辰，人类生活在黑暗之中，于是阿弥陀佛便派遣他的两位菩萨，一名宝应声，一名宝吉祥，即伏羲、女娲前往第七梵天处取来七宝，创造日月星辰二十八宿，以照天下，并定春、夏、秋、冬四季。显然，这是佛教对中国神话中伏羲、女娲兄妹相婚创造人类故事的抄袭与篡改。

将中国神话人物改造为佛教人物，是适应佛教发展的需要。而将相关人物绘入佛教石窟之中，再加上还在全窟描绘了风、雨、雷、电、飞廉、开明、乌获等众多的中国传统神话的神灵，显然是为佛陀营造一个既能传授佛教思想，又适应中国本土风俗和审美心理的道场。所以这类壁画出现在西魏时期也绝不是偶然的巧合。长期以来，外来的佛教与中国传统的儒家、道教为在皇帝面前争宠，以便利用皇权的支持来扩大自己的势力，因而相互之间展开了一系列激烈的斗争。在斗争的过程中，佛教努力吸收儒、道思想以及中国的神话传说，但却又要把儒、道祖师以及中国传统的神话人物都置于佛教的从属地位。

大概，这就是为什么在莫高窟西魏第285窟中，要将伏羲、女娲分别绘在摩尼宝珠两侧，并在其胸部佩上日月标志，将其由人类始祖改造成日月之神的缘因。

从人类始祖到日月之神，似乎提升了一个级别。然而，这却是明升暗降，因为日月之神，不仅是阿弥陀佛的部属，还被帝释天，甚至四天王管辖。而人类始祖之“始”字，却是非常重要的，因为其他的一切，都位列其后。