中原访古—寻根中原—嵩山古代文化的一座丰碑

    嵩山属伏牛山系，是中国五岳之一，通称为中岳。它东西横卧，雄峙中原，海拔最低为350米，最高处为1512米，环山地跨新密、登封、巩义、偃师、伊川等市县。嵩山地区古代文化积淀甚厚，据《中国文物地图集·河南分册》介绍，各类文物古迹共956处。其中，有重9处为国家级重点文物保护单位，38处为省级文物保护单位，899处属于县(市)级文物保护单位。
    这近千处文物古迹，大体可分为史前聚落、古城古国、儒家文物、佛教文物、道教文物、名人墓葬和旧址、名人碑刻艺术、革命纪念文物等类。除史前聚落和革命纪念文物外，其余各类拟在下边归纳为三大类分别加以介绍。
    一、嵩山周围的古城古国
    嵩山周围分布的大河村类型仰韶文化，我把它定为黄帝时代晚期文化，属于有熊国文化。黄帝都有熊，居轩辕之丘，其地在嵩山东端的新郑、新密境内。距嵩山不远的郑州西山发现有黄帝时代的古城，在新密境内发现有龙山文化时期的古城，城墙建筑技术与郑州西山古城似有承袭关系。  《史记·封禅书》说：“太室，嵩高也”，“中岳，嵩高也”，又说：“中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝所常游，与神会。”这里提到黄帝常游嵩山(太室)。嵩山在五山之中，近黄帝建都地。
    《史记·封禅书》说：“昔三代之居皆在河洛，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”《竹书纪年》称夏之先祖为“崇伯”，这是说夏部族早期的首领就在嵩山地区。《国语·周语上》说：“昔夏之兴也，融降于崇(嵩)山。”韦昭注：  “夏居阳城，崇高所近。”《御览》引韦昭注说：“崇嵩古通用，夏都阳城，嵩山在焉。”古本《竹书纪年》则直接说：“禹居阳城。”这几段话把夏禹初都阳城的地望与嵩山联系在一起了，而且说明夏发迹于嵩山地带。  《竹书纪年》说：启“即位于夏邑”，“大饷诸侯于钧台”。夏邑、钧台即古时阳翟，今之禹州市，与登封相邻。《竹书纪年》说帝太康“即位居斟鄩，畋于洛表”，又说：“太康居斟鄩，羿亦居之，桀又居之”。如《括地志》说：“故寻城在洛州巩县西南五十八里，盖桀所居也。”《尚书·序》：“太康失邦，居于洛汭”，洛汭即洛水人黄河口一带，亦在巩义市境内。《史记·吴起传》说：“夏桀之居，左河济，右泰华，伊阙在其南，羊肠在其北。”伊洛河地区正在其中。  《逸周书·度邑解》说：“自洛汭延于伊汭，居易无固，其有夏之居。”根据以上的几段话，夏都斟鄩在嵩山北麓的河洛地区是比较清楚的。不少史地学家又进一步考证，认为斟鄩地望在今巩义和偃×境内。50年代以来，通过考古调查和发掘，发现巩义的稍柴和偃师二里头两处面积较大的遗址，文化层叠压及内涵基本一致，认定属于夏代文化。在二里头遗址中发现了宫殿、宗庙和其他建筑基址，发现了大批的各种各样的文物，夏商周断代工程认定此处是夏之国都，即太康、仲康和桀都斟鄩之地。巩县稍柴遗址面积较大，内涵丰富，特别是也在斟鄩范围之内，颇有王都之气，因没有全面发掘，只有留给后代人进一步研究。
    《国语，周语上》说：“商之兴也，祷杌次于丕山。”这里说的丕山在荥阳北黄河南，此地虽不属嵩山地区，但也在嵩山附近。  《竹书纪年》说“殷商成汤”，笺按：“殷以溵水得名。”引郑氏《通志》曰：  “溵水出阳城……与颍水合流，古人谓颍为殷，故命以殷焉。”殷之名起于先商，如果追根溯源，溵水发源于登封嵩山的阳乾山和少室山麓。殷之名与嵩山也有一定关系。在郑州发现的商城遗址，是汤伐夏之前开始营造的国都遗址，学术界称它为郑亳。特别重要的是在嵩山北麓的偃师平原，发现了一座商汤灭夏之后新建的国都，学术界称它为西亳。这座商城有外城、内城和宫殿，总面积为190万平方米。偃师商城的发现，与《春秋繁露·三代改制质文》说的商汤“作宫邑于下洛之阳”的记载基本一致。西亳与郑亳的兴衰期约同时，所以我把它称为中国最早的两京制——郑亳与西亳。
    《国语·周语上》说：“周之兴也，鸣于歧山。”这是周族发迹的地方。但是《史记·封禅书》却说：“三代之君(一说为居)，皆在河洛。”西周虽然建都在陕西，但周初在洛阳营建了成周城。成周城的具体地址在偃师。现在我们说的洛阳汉魏故城，实际遗址主要在偃师境内。所谓汉魏故城，始于刘秀建立的东汉王朝，历曹魏、西晋至北魏，长达三百三十多年的时间，它是我国政治、经济、文化最具有影响的中心，在当时世界上是一流的大城市。通过考古调查发掘，发现了宫城、宫殿、城门、城内道路和其他许多文物遗迹。最突出、最有价值的如：太学遗址，它是东汉、曹魏、西晋的国立大学遗址；灵台遗址，是东汉、曹魏、西晋时最大的国家天文台，著名的科学家张衡曾领导、主持、参与了灵台的天象观测和天文研究；明堂遗址，延续四朝，规模宏大，是当时统治者借神权以布政的地方；辟雍遗址，东汉至西晋一直延用，是王朝更高一层的教育机构，西晋时的辟雍碑现仍完整地保存；永宁寺遗址是北魏的皇家寺院。
    中岳嵩山周围还有许多古城古国，其中还有一些鲜为人知。早已被人们遗忘了的古国，据马世之先生《中原古国历史与文化》中提到的，在嵩山周围还有二十多个。如羲、昆吾、西莘、陆浑、扬、费、轘、邬、费滑、刘、斟鄩、巩、东周、鬲、补、郐、密、郑氏、梅、华、有熊、郑、韩、嵩、纶氏、颍、蛮氏等。这二十多个小国，在诸侯林立的时代，恰如众星捧月一样，分布在嵩山周围，与当时的大国一起，共同创造了嵩山古代文化，为嵩山地区增添了无限的光彩。虽然这些小国在不同时期都被兼并走向统一，但它们却永远载人嵩山文化的史册。    
    二、儒释道文物概况
    嵩山及其周围儒释道文物遗迹十分丰富，现分别加以介绍。
    儒家文物遗迹，最重要的一处是嵩山北麓的偃×佃庄镇的东汉太学遗址。太学，可以说是古代的“国立大学”，是传授儒家经典的最高学府。东汉太学于光武帝时始建，汉质帝时，太学学生达三万余人。东汉熹平年间，由大学者蔡邕等把儒家经书以隶体丹书刻碑46块，立于太学讲堂前，史称《熹平石经》。石经立起后，每日观览摩写者甚众，出现“车乘日千余辆，填塞阡陌”的盛况。曹魏正始年间，又在太学刻立石经28块，以大篆、小篆、隶书三体所书，称为《正始石经》，亦称《三体石经》。西晋时，太学学生多达七千余人。解放前后，出土的熹平石经保存下来的约有八千余字，正始石经保存下来的约有二千五百余字。解放后，对太学遗址进行了勘察发掘，得知太学原分为东西两大部分，东部面积达三万平方米以上，西部面积约两万平方米。在遗址内发现大面积夯土建筑基址，一排排夯土房基井然有序。创建于一千九百多年前的“国立大学”，历经东汉、曹魏、西晋，在中国乃至世界文化教育史上谱写了光辉的一页。
    “辟雍”是“天子之学”的场地，是“行礼乐，宣德化”的地方。辟雍遗址，在偃×佃庄镇岗上村东侧发现，遗址为正方形，长宽各170米，是一组完整的夯土建筑群，由4个不同方位的“品”字形夯基构成。东汉始建辟雍，曹魏、西晋延用。1931年，在辟雍遗址中发现西晋辟雍碑一通，碑文记载司马炎曾三临辟雍，巡视讲话，考察太学学生的“德行”、“通艺”，并进行赏赐。皇太子司马衷也两次来到辟雍与全体师生见面。碑阴还刻写了学官、博士、礼生、弟子等人的职别、郡籍、姓名。从学生的籍贯看，“东越于海，西及流沙”，大部分来自十五个州、七十多个县，还有部分西域学生。从辟雍碑情况看，辟雍与太学的关系是十分密切的。
    登封嵩阳书院，是我国北宋著名的四大书院之一。初建于北魏孝文帝太和八年，名嵩阳寺，为佛教活动场所；隋改为嵩阳观，为道教活动场所；五代改为太已书院；宋改为嵩阳书院，宋代名儒司马光、范仲淹、程颢、程颐以及明清诸儒都在此讲过学。书院现存建筑有：山门、先师祠、藏书楼等。书院内有汉封“将军柏”两株，唐至清各代碑刻21通。其中“嵩阳书院碑”为康熙年间立，碑文记载了嵩阳书院创建、重修情况，颂扬清耿介重修嵩阳书院及讲学的事迹。
    程颢、程颐兄弟，世称“二程”，属于儒家系统的大学者。二程从北宋崇宁三年始定居嵩县程村，卒后葬于祖茔。宋哲宗特赐坟地祭田二千多亩，坟院中建祠。二程墓在今伊川县城西1.5公里处，属省级文物保护单位。墓冢在后，墓前各树石碑和供案，并以围墙环绕。祠庙在前，现存门楼、东西厢房、卷棚及大殿。陵园内存有明清碑刻7通，古柏数百株。在伊川江左乡的程村，还有“二程祠堂”，明清碑刻多通。其实在嵩县田湖乡也有一个程村，程村也有“二程祠”，原有4座大院，60多间房舍，现存20间，祠内尚有宋至清碑刻20通。在嵩县有纪念朱熹的祠堂，发现有“改建伊川书院碑。”在伊川不仅有二程祠、二程墓，还发现有邵雍墓，也是省级文物保护单位。除此之外，鸣皋乡还有“伊川书院”，院内有元代、清代碑刻7通，其中有“元敕赐伊川书院碑”，赵孟頫书丹。伊川书院即程颐任教的书院。嵩山周围各县在旧社会时均有文庙(或称黉学)或孔子赞碑，这是尊崇儒家具有共性的建筑。
    关于佛教文物遗迹，在嵩山及其周围相当丰富。据《中国文物地图集·河南分册》记载，现存佛教文物建筑，伊川县有净土寺、永庆寺、皇觉寺、吕寨石窟、石佛寺石窟等。偃×现在能看到的有永宁寺塔基，水泉石窟，寺里村、寺沟造像碑，以及兴福寺、白云寺和唐僧寺。唐僧法名玄奘，俗名陈祎，出生在偃×缑氏镇附近的陈河村，因此这里便是“玄奘故里”，唐僧寺在故里南4公里的唐僧村。巩义市现存有慈云寺、罗汉寺、观音堂、福昌寺、灵山寺、兴佛寺、柏谷坞寺、平顶寺、青龙禅寺、菩提寺。在北宋皇陵范围内，原有永昌禅院、永定禅院、昭孝禅院和宁神禅院。最重要的是“巩县石窟寺”，北魏开始营造，后经西魏、北齐、唐、宋各代继续增凿造像，现存5个洞窟、1个千佛龛、3尊摩崖造像、225个造像龛、7743尊佛像。其中“帝后礼佛图”，场面浩大，人物众多，是石窟艺术中的珍品。新密市现存佛寺有法海寺、光林寺、上香峪寺、中香峪寺、龙泉寺、张固寺、助泉寺、报恩寺、华严寺、月华寺、南泉寺等，这些寺内都保存一些寺院建筑和许多碑刻。从散存的碑刻看，新密还有超化寺、禅林寺、槐荫寺等。另外，还有不少砖塔和造像碑等。登封市更是佛教文物比较集中的地方。据史书记载，嵩山南麓的登封市有72座寺院，现在《中国文物地图集·河南分册》提到的有普照寺、万嵩寺、卢崖寺、朝阳寺、水峪寺、黄龙寺、菩提寺、崇法寺、宝林寺、龙潭寺、永泰寺、法王寺、会善寺、清凉寺、莲花寺、嵩岳寺、少林寺、刘碑寺18座，还有初祖庵、二祖庵、广惠庵等。现存北魏至明清的塔共250座，其中塔林227座、散塔23座。法王寺在嵩山玉柱峰下，它创建于东汉永平十四年(公元71年)，仅晚于白马寺三年，是嵩山周围历史最早的寺院二法王寺及法王寺唐塔，在我国佛教史上都占有重要位置。少林寺创自北魏，达摩到少林寺以后，此寺成为禅宗祖庭。少林寺除了宏伟的建筑、大型壁画外，现存历代碑刻204通，其他金石文物31品。碑刻中比较重要的有：北齐造像碑、唐龙潜教书碑、唐金刚经碑、大唐天后御制诗书碑(武则天撰文，王知敬书丹)、唐沙门淳拙碑等。在几百座塔中北魏嵩岳寺塔、唐净藏禅师塔和塔林整体都是国家级重点文物保护单位。这些文物为研究佛教建筑艺术和碑刻艺术保存了大量的实物资料。
    关于道教的文物遗迹，在伊川保存有南岳庙和玉皇庙；在偃师发现有中岳庙大殿、缑氏先天宫碑、重修真武庙碑、升仙太子碑等；巩义市现存道教文物有老君庙、岱岳庙、孙真人庙、祖师庙、三官庙、芦医庙等；新密市现存有老君庙、玉皇庙、中王庙、圣地庙、药王庙、关帝庙，以及真武庙碑、上仙大圣碑、玄坛庙碑、圣母殿碑、玄帝庙碑、三官庙碑等；登封市庙宫最多，现存有79处，如天爷庙、老君洞、中岳庙、崇福宫、南岳庙、玄都观、关帝庙、小中岳庙、三仙庙、二仙庙、玄帝庙、奶奶庙、九龙圣母庙、三官庙、玉皇庙等。此外，嵩山及其周围各县发现的庙宇还有山神庙、河神庙、牛王庙、马王庙、火神庙、大王庙、龙王庙等，反映了民间是多神信仰。在道教诸多庙宇中，现存的登封中岳庙是规模宏大、较完整的一座庙宇。中轴线建筑共七进十一层，有中华门、遥参亭、天中阁、配天作镇枋、崇圣门、化山门、峻极门、崇高峻极坊、中岳大殿、寝殿和御书楼。中轴线两侧有太尉官、火神宫、祖师宫、九龙宫、神州宫等五个宫院。现存明清建筑近四百间，金石铸器二百余件，历代古柏三百余株。中岳庙内有4尊宋代铁人，北魏至明清历代碑刻74通。比较重要的“北魏中岳嵩高灵庙碑”，记述了著名道士寇谦之重修中岳庙的事迹。还有唐代“嵩高灵胜寄呈三十韵碑”、“大宋新修中岳中天王庙碑”、“大宋中岳中天崇圣帝碑”、“大金重修中岳庙碑”、“大金永安重修中岳图”、“金代铁狮”、元代“中岳投龙简诗碑”、明代“五岳真形图碑”等。中岳庙门前有东汉时期的石“翁仲”一对。中岳庙南500米处有东汉时期的太室阙，它与启母阙、少室阙一样，都为全国重点文物保护单位。中岳庙在汉代称为“太室祠”，太室阙是太室祠前的神道阙。
    以上是嵩山及其周围有关儒释道方面的文物简介，从这些文物古迹可以看出儒释道文化思想在嵩山地区的反映。特别是有一通金大安元年立的《三教圣像碑》，除了赞语外，有三尊线刻画像，中间是释迦牟尼，左右分别为孔子与老子。该碑是以赞语和图的形式来阐述三教合流思想的实物例证。 
    三、名人文物概况
    嵩山及其周围名人或与名人有关的文物很多，它是嵩山文化的重要组成部分。名人中有政治家、科学家、理论家、诗人、书法家、×家，等。为了便于了解仍按地区介绍。
    伊川县有：姚崇墓，在彭婆乡许营村北。姚崇历任武则天、睿宗、玄宗朝宰相。朱温墓，在白沙乡常岭村北。朱温为五代后梁太祖，初都开封后迁洛阳。二程墓，即程颢、程颐墓，在县城西1.5公里处。二程为北宋理学家。伊川并有二程祠和伊川书院。邵雍墓，在平等乡西村西北。邵雍是北宋著名的哲学家。范仲淹墓，在彭婆乡许营村北。范仲淹是北宋著名的政治家、文学家，《岳阳楼记》为其千古绝唱。文彦博墓，在城关镇罗村西北。文彦博是北宋政治家，任将相五十年。
    偃×有：伯夷叔齐墓，在首阳山东站东北。据记载为商末孤竹君之子，因互让王位而出走，曾“扣马而谏”阻周武王伐纣，后隐居首阳山“义不食周粟”而死。吕不韦墓，在蔡庄乡大家头村。吕不韦在秦国为相十余年，著有《吕氏春秋》一书。杜甫是唐代著名的大诗人，墓在城关镇前后杜楼之间。升仙太子碑，在府店乡村南，武则天撰文并书丹。大唐三藏圣教序碑，在老城文庙旧址，唐代著名书法家王行满书丹。唐代著名书法家颜真卿墓，在山化乡汤泉村。明末清初大书法家王铎墓，在三化乡张沟村东。
    巩义市有：杜甫诞生窑，在站街镇南窑湾村，门外有“诗圣故里碑”一通，现辟为杜甫纪念馆。宋陵，在西村乡、芒田乡、孝义镇、回郭镇一带。这里是北宋皇陵，除徽、钦二帝外，有七个皇帝，加上宋太祖赵匡胤的父亲赵宏殷的陵墓，共为七帝八陵。袱葬二十多个皇后，陪葬宗室王公大臣百余人。宋太祖赵匡胤葬永昌陵，宋太宗赵光义葬永熙陵，宋真宗赵恒葬永定陵，宋仁宗赵祯葬永昭陵，宋英宗赵曙葬永厚陵，宋神宗赵顼葬永裕陵，宋哲宗赵煦葬永泰陵。陪葬皇陵的大臣墓，最著名的有寇准墓和包拯墓。
    登封市有：许由墓，在东金庙乡箕山顶，传为尧舜时贤人。少林寺是佛教禅宗祖庭，菩提达摩首传禅宗，少林寺内有宋代书法家苏东坡书写的“观音赞”碑，蔡京书写的“面壁之塔”刻石，黄庭坚书写的“祖源谛本”碑，米芾书写的“第一山”碑，元代书法家赵孟頫书写的“裕公碑”，明代书法家董其昌书写的“道公碑”等。“大唐嵩阳观纪圣德感应碑”，在嵩阳书院门前，为嵩山第一巨碑，为唐代著名书法家徐浩书丹。“大周封祀坛碑记”，在县西万羊岗。武三思撰文，书法家薛曜书丹，记载武则天率百官至登封太室行封禅大礼的盛大场面，颂扬武则天执政期间的歌舞升平景象。《石淙河摩崖题记》，在告成镇东石淙河。题记有《夏日游石淙诗并序》、《秋日宴石淙序》，内容除武则天诗序和七言律诗外，其余均为大臣诗作。著名书法家薛曜书丹。《息庵禅师道行之碑》，在少林寺内，日本×邵元撰文，法然书丹，元顺帝至正元年刻立。邵元是日本国山阴道但州正法禅寺住持沙门，在中国留学21年，久居少林寺，与其住持息庵禅师友善。郭沫若题诗：“息庵碑是邵元文，求法来唐不让仁。愿作典型千万代，相师相学倍相亲。”少林寺山门的匾“少林寺”三字为清康熙所书。中岳庙、少林寺都有乾隆诗碑。少林寺的不少对联和匾额也为乾隆所撰书。《琉璃戒坛》，在会善寺西墙外的半山坡上。此坛系唐代一行和尚及其弟子元同所建。一行和尚俗姓张，名遂，河南省南乐县人。唐玄宗开元年间，主持编修《大衍历》，对仪器制造、天文测量和创制新历，成绩显著，为我国著名的天文学家。观星台位于告成镇周公庙内，距周公测景台20米。周公庙正殿前是周公测景台。现在的观星台，系元代天文学家郭守敬创建。元代在全国设立了27个天文观测站，登封告成是当时全国的中心观测站。周公测景台和郭守敬的观星台设立在嵩山南麓，张衡的灵台设在嵩山的北麓，都是围绕着嵩山，说明了在古代人们是把中岳作为天中地心看待的。另外，汉武帝来过嵩山，把他到过的山峰命名为“万岁峰”，上建“万岁亭”，下建“万岁宫”，增建“太室祠”，设“嵩高县”。对嵩阳书院里大柏树封为“大将军”、“二将军”。唐高宗时改为嵩阳县，武则天几次游览并禅祭中岳成功，把嵩阳县改为“登封县”，把阳城县改为“告成县”，以纪念“登封告成”之意。除以上介绍的情况之外，历史上还有李白、杜甫、白居易、孟浩然、张九龄、骆宾王、欧阳修、范仲淹、程颢、元好问等诸多名人都游览过中岳嵩山。
    四、对嵩山的展望
    嵩山文化的积淀，前边的介绍即可知其大概。另外，还有两点在这里需要提及。第一，嵩山是国家级风景名胜区，自然景观十分迷人。第二，嵩山是一个天然的“地质博物馆’，嵩山地区的前寒武纪地层及其构造运动遗迹在世界上最典型，是研究中国地质构造运动的最重要的地区之一。嵩山地区的岩浆绝对地质年代最为古老，太古代的变闪长岩体，其绝对年代为距今30亿年，花岗伟晶岩为距今约20—23亿年，嵩山有世界上最宏伟的重力滑动构造，在世界上前寒武纪的重力构造只有中国嵩山最为精彩。因此，嵩山地区具备世界地质遗址保护对象资格，将其列入自然遗产保护对象是当之无愧的。国外有的地质学家说，到中国考察地质，如果不到嵩山就等于没有到中国。
    嵩山这样的文化遗产和自然遗产，的确振奋人心，这是一批宝贵的财富，应该有效保护，合理利用。
    第一，如何有效保护。其现状很不乐观。风景名胜区，或说是森林公园，没有很好地规划建设，人为地破坏严重。天然“地质博物馆”在风景名胜区之内，长期的炸山取石不能制止，等于对风景名胜区和天然“地质博物馆”继续进行破坏。嵩山地区的文物保护也存在着严重的问题。除了盗毁现象之外，建设性的破坏也较普遍。嵩山地区的文化遗产，不仅其他四岳无法比拟，即使其他名山也不能相比。但是，泰山、黄山、武当山等都列人世界文化和自然遗产的行列，而中岳嵩山却被我们自己置之度外，缺乏创“名牌”意识，不知道这种“名牌”效应的作用。现在我们如果把中岳嵩山申报为世界文化和自然遗产，并按照相应地要求加工整理，就会把整个地区文物的有效保护带动起来。一旦申报成功，长期保护就会得到联合国有关部门的监督和赞助，就会促进我们自己的保护工作。因此，嵩山周围各市、县的有识之士，特别是领导同志，应该对照国家的《文物保护法》、风景名胜管理法以及申报世界遗产的具体要求，及早行动，争取使嵩山成为世界文化和自然遗产保护对象，提高其知名度，把嵩山这座丰碑向世界展示。
    第二，如何合理利用。嵩山及周围的文化遗产和自然遗产，其中不少都是国家级和省级的，如能申报世界级的，其“名牌”效应是不可估量的。利用这一“名牌”效应，其前提是要认清它与保护的关系。没有保护，利用就是千句空话。如果不积极采取措施达到合理利用，保护对象久而久之便会被人们遗忘，人们就会失去保护的积极性，甚至失去保护的意义。因此说，有效保护与合理利用是相辅相成的关系。最有效的利用，是大力开展国际旅游和国内旅游。这样的利用，既能得到社会效益，也能得到经济效益；既能宣扬祖国的璀璨文化，又能为振兴地方经济服务。嵩山旅游的内容不是单一的，既有人文的，也有自然的；既可以访古旅游，也可以观光旅游；既可以开展×文化旅游，也可以组织科学技术考察旅游；既可以组织名人诗书画旅游，也可以组织寻根拜祖旅游等等。通过旅游，使海内外游客了解嵩山，从而扩大嵩山的影响，为嵩山地区带来的将是繁荣和振兴。但是，发展旅游也要严格按照旅游条例办事，要按照旅游的基本要素操作，在依托文物保护的基础上，充分发挥旅游的功能。因此，在嵩山地区要制定科学的旅游发展规划，要制定不同区域不同特点的建设规划，使宏观与微观紧密结合，把嵩山地区建设成为一个文物旅游胜地。