嗟，来食！

    
    《礼记•檀弓》中的这个故事，经过千年的流俗，似乎终于有了伟大而不屈的意义，而这种伟大与不屈则是一个齐人因不食“嗟来之食”却终于饿死作为的代价。迂倒是迂，可毕竟有了真正的价值体现。
    只可惜，国人的记性与悟性是不成比例的。平时记得再牢靠，在用的时候也往往令人很失望。或许这个齐人死的意义还不够无穷的大，终于使一些人渐渐淡忘了吧。
    但是如果所有的人都忘记了则罢，偏偏有一些人死守住它不放，逐而的也就与世道相悖，与大众相冲，与世俗不和,使人看起来不太舒服，或曰很不舒服。这种敢于背叛的人自称——魔鬼，作家摩罗便是其中的一位，而他的《耻辱者手记》也是其中不可多得的一份佳作。
    “倘若他们自视为救主，我就甘为叛神，倘若他们自视为圣灵，我就甘为邪念，倘若他们自视为人，我就只有做魔鬼。”（摩罗《耻辱者手记》）。“他们”自然指的很清楚，指的是一切的“中国文人”——一切传统的奴隶。
    摩罗首先受到的是所有青年人的欢迎，那只因为他是个“魔鬼”。他鬼到要与所有的“中国文人”区别开来，他鬼到文章中处处都是让正常人感叹见鬼的地方，鬼到用尖利的笔锋当作锐利的刺刀，挑开覆于国人脸上的那一张“画皮”……而这一切恰恰迎合了骨子里满是叛逆思想的青年人。他的每一个字都叫做真实，他的每一句话都是痛快淋漓，他的每篇文章都足以让很多的“中国文人”汗颜不已……
    如资本主义早年的圈地运动，在中国近些年的“文化圈地运动”中，“文革”是其中的一块。很多中国文人的笔墨在这方面是吝啬如金，稍有风吹草动便是“臣诚惶诚恐该死该死”。而由于“魔”的力量在一次又一次的诱惑他走向背叛的大门，因此，那些不为“中国文人”所启齿的，那些被他们所热情歌颂的，那些被他们的可笑文字所极力辩解的……一切在摩罗的笔下都成了讨论的中心、批评的对象。他敢将笔直指某些似乎伟大的人物，当外国的社会学家为中国文革时候的“吃人事件”极力辩解时，他感到羞愧与自卑，他能把文明底下的黑暗暴露的赤裸裸……
    越清醒的人也往往是越孤独的，痛苦的。如同鲁迅先生一样，同样是受到时代的不解与社会的伤害，可摩罗“终于以大悲悯之心负屈辱而前行”。因为，让一个固执的人改变他自视为真理的东西将是最大的痛苦——远远大于先前所受到的一切不公正。
    在《耻辱者手记》中，摩罗将对人与×的爱上升到一个更高、更美、更纯的境界，这就是他内心最执着的追求。像他这样的孤独者，最大的幸福便在于自己的内心永远保留着一份“世外桃源”般的宁静，尽管他的同道者并不泛泛，可他不在乎。
    在摩罗看来，不解的少年，不屑的中年，慨叹的老年，都不是他最好的听众，除了青年人，除了他自己。
    传统的中国文人在接受前人的传授时，大概忘了“嗟，来食”的真正含义，其实他们本没有必要吃这些东西的。有时候，希望便是失望，光明便是黑暗，给予便是毒害。