对民俗的历史解读四、风俗，用历史眼光解读

风俗既是历史的产物，它就不可避免地随着历史的发展而变化，但凡能够存在的，都有它依存的自然条件和社会环境，沧海桑田的变化，经济的发展，制度的更迭，都会促使风俗变迁，有些旧风俗的衰亡犹如新风俗的兴起一样，是自然和社会的新陈代谢，是合理的现象，衰亡的不一定都要复兴，有的不妨让其自生自灭。例如建国初有的少数民族文字已经消亡，中国社会科学院少数民族语言研究所者曾经帮助这些民族恢复文字，但事与愿违，不受当地人的欢迎，因为他们认为学会本民族的文字，走不出家乡，宁可选择学汉字。但是，这文字既然在历史上存在过，就是一份值得珍视的文化遗产，需要作为文物保存在历史记忆中，让现代人感知先人的智慧，使其亡而不忘。精神产品可以作为非物质遗产保存，作为物质产品更有保留、生产的可能，某些传统的工艺品，具有鉴赏和收藏的永久价值，需要大力保护、扶持，使之代代相承。至于传统的人生礼俗，节庆礼仪因为富有人情味，为现代人增添生活情趣，丰富精神世界，更应得到发掘、保存。

风俗是历史形成的，它本身就是历史的一部分。历史可以用文字来追述，也可以用风俗来演示，不论是文字表述还是风俗演示，都要经过现代人对原始材料的选择、剪裁和加工。作为专业研究的对象，风俗的良莠都有研究的价值，作为向民众的展示，需要去芜存精，扬长避短，反映现代人的理解和研究成果，而又不失历史的本来面貌。风俗演示比文字的研究成果更胜一畴的是直观性与形象性。人们都说新世纪的读书活动已进入读图时代，要将平面的图象活动起来，使之有声有色，最佳的方式就是进行风俗演示。

演示是复制的艺术，这不是简单的复原，而是艺术的再现。这就需要识别、筛选，并加以合理的解释，使民众不仅看到民俗风情是这样，还要认识为什么是这样，透过民俗的种种表现，认识现象背后所蕴藏的一般知识和信仰，通过观赏给观众生动有趣的历史教育。

在原始居民中普遍存在过万物有灵的自然崇拜，这是人类最原始的信仰，由于人的认识能力处于初级阶段，不能把自己与自然区分，人类与自然融为一体成为普遍的思维方式，因此神话传说与迷信混杂一体，合理的不合理的难分难解，经过辨析可以发现其中的合理因素，如青海地区的原始苯教是多神信仰，龙是之一，龙住在地下、河湖、井下，又能住在山顶。还有年神藏在树林和岩石中，有《赎罪诗》说:“龙王住在所有河流中，年王住在所有的树上和岩石上。”这些山林岩石由于有龙和年神成为神圣的地方，人们不敢随意侵犯。在青海湟中、化隆贵德三县交界处，有一股清冽的泉水，当地人认为有泉水的地方就有水神“鲁”，因此不敢在泉水旁挖土，随地大小便，有的树林被视为神树不能随意砍伐。在神农架过春节，当地人吃年夜饭，每家每户都要给牛羊一顿丰富的美餐，还要把美食浇在树上，给树木“喂饭”，不仅如此，连一些生产工具如石磨，也要放上食品，以便与人同享节日的欢乐。在这一年一度的佳节，人们早已习惯称颂普天同庆，然而这只是人与人之间的喜庆，殊不知在这荒僻的地区，却真正实现了人与动物、植物、用具的欢乐与共，生息同嬉的境界，这些保护环境的蒙胧意识，体现了人与自然界和谐共处的生态风俗，仅此一点就足以使现代人反思。

喜好白色，以洁净为美，在西北少数民族中普遍存在。众所周知，回族服装多以白色为主，头戴的白色小圆帽被尊称为“经帽”。白色在藏族民众心目中是圣洁的象征、神灵的标志。《格萨尔王传》中歌颂雪山上的长寿五姐妹，“头上戴着雪白盔，好象螺月照东方；身上穿着白盔甲，好象雄狮示威雪山上。”绘声绘色地表现出全身皆白，坐在白狮子上的神仙姿态。青海湖南岸的阿尼玛山神，披着一身白衣，骑着白马，伟岸挺拔，超凡脱俗。此外还有许多山神大都是白人、白牛、白狮等或以白色为装饰。

白色崇拜还表现在衣食住行中，藏族妇女喜好戴盘形的白色毡帽，或佩戴白色珠带，穿白色褶裙，15岁的姑娘行成年礼时，用乳白的奶水洗脸，婚礼时用白色糌粑洒到空中，使客人浑身变白，赠给贵客最隆重的礼物是白色哈达。羌族男女喜用白色麻布制作的服装，以白布包头，巫师、祭师、医生等人都有标志专业的白色服装，如巫师端公身穿白衣，外罩羊皮褂。藏族住房也以白帐房为贵，房屋墙壁多涂以白色，房顶上插的也是白色经幡，《明武宗正德实录》卷30记述，羌族村寨“其俗以白为善，以黑为恶也。”可见这一风俗早已载入中原史册。

由此可见，从神灵崇拜到日常器用都以白色为贵，为什么白色在西北少数民族中具有那么神奇的力量?

一曲《神的香，国王的赞歌》有助于揭开这一谜底，这则神话记述天神与阿修罗发生战争，天神请来战神助战，当战神来临之际，白色的天空出现了白色冰山和大洋，大洋上飘来九个皮袋，战神的九个兄妹分别使用九种武器，打败了敌人，这九个兄妹的祖父是天上的白云，这次大战后人们就将白石奉为战神，这白石也就被神化为藏族的保护神。对白石的崇拜升华为白色、白虎崇拜，并移情于衣食住行的具体物件中，形成独特的审美观念。其实白石是山体的一部分，白虎是山中之王，这都与山有关，山而为白者非雪山莫属。试看巍峨的雪山，高矗在天际，风雷电驰为之呼啸，滚滚白云为之助阵，庄严肃穆而又晶莹洁净，使无数的生灵匍伏在它脚下，在它胸怀中生息的民众，怎能不从内心深处升起由衷的圣洁感。人们惯于把美好的地方说成是“香格里拉”，殊不知这“香格里拉”在藏语中就是有雪山的地方，把最好的赞誉献给雪山，由此引出白色崇拜，这是雪域民族生于斯长于斯，对家乡山水的崇拜情结。

这种自然崇拜还延伸到对宇宙的生成，作出贴近唯物主义的解释，以藏族家喻户晓的一部史诗《斯巴问答歌》为例，斯巴是存在、宇宙的意思，斯巴初形成时，混沌一片，因为有了太阳、大鹏，这才分开天地阴阳，对高山、河流、道路、大地的生成一一有朴素的认识。说是巴斯宰牛，把牛头放在山上所以顶峰高耸，把牛尾放在路上所以道路弯曲，把牛皮铺大地，所以大地平坦。这种不以神仙而以物质因素解释山川地势，与汉族盘古氏开天辟地的神话，有异曲同工之妙。这些神话传说往往伴有各种音乐、舞蹈和神秘的仪式，可以诩诩如生地再现。

在少数民族×神话礼仪中俯拾皆是的自然崇拜和朴素的生态意识，在一定程度上能满足现代都市居民向往大自然的愿望。最古老的神话×礼仪与现代人的情怀，在这感觉中相互交融，这是风俗得以引人入胜的心理基础。