论语全解：卷八

　　卫灵公第十五
　　卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也
　　天根问為天下于无名人无名人曰汝鄙人也何问之不豫也灵公问陈于孔子亦若是而已此孔子对以俎豆之事则尝闻之军旅之事未之学也古者文事必有武偹武偹必有文事故射御之事寓于礼干戚之事寓于乐则君子之学礼乐也军旅之事未尝不在其中矣孔子于夹谷之会则以兵加莱人而齐人恐于费人之乱则命将士伐之而费人北尝曰我战则克而冉有亦曰圣人文武并用则孔子于军旅之事喝尝未学之盖有所不言尔孔子于孔文子亦曰簠簋之事则尝学之甲兵之事未之闻也其所对与灵公同其所以责之之意与灵公异
　　明日遂行在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子
　　亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣
　　子曰赐也女以予為多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之
　　子曰由知德者鲜矣
　　君子无常产而有常心则固于穷小人无常产因无常心故穷斯滥君子穷则乐小人穷斯滥多学而识则博于文而不知约故所知者事以一贯之则通于一而万事毕故所知者德知德则自得而已故穷亦乐通亦乐知事则徇外而已故丑穷而色作子贡在陈则色作子路则愠见于此时言由知德者鲜则愠见与色作矣孔子于子贡曾子皆言以一贯之所以语之也子贡不知德则多学而已曰予一以贯之者曾子之学可以语道曰吾道一以贯之所以诱之也曾子唯而不辨子贡闻而不问于圣人之体不能具也
　　子曰无為而治者其舜也与夫何為哉恭已正南面而已矣
　　继治世而不用众不能无為用众而不继治世亦不能无為舜之无為以其袭尧于其上而用众于其下故也孔子曰舜有臣五人而天下治扬子曰袭尧之爵行尧之道无為矣或言有臣或言袭尧盖皆有為言之也然则舜之所以无為非夫二者之偹则未之暇矣礼曰君子南乡天道拱于北而与物辨降于南而与物交南面而听者道取诸此也先王制礼冕则元表而朱里服则元衣而纁裳位则背北而南面其义一也
　　子张问行子曰言忠信行篤敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不篤敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅
　　欲实莫如忠欲当莫如信致敬尽力莫如敦篤言忠信则言满天下无口过行篤敬则行满天下无怨恶故曰虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不篤敬则反此故曰虽州里行乎哉昔河梁丈人以忠信入水而不溺商丘开以至信入火而不爇诗以钦恭明神宜无恫怨夫以水火鬼神犹可以忠信篤敬亲之而况于人乎此所以近之于州里远之于蛮貊莫适而不行也盖子张持嘐嘐之志而其行不掩饰堂堂之容而难于与為仁则于忠信篤敬有所不尽故孔子告之如此立则见其参于前在舆则见其倚于衡与见尧于墻同意子张书诸绅与季路抱五慎之诫赵孟佩九言之箴西门豹之佩韦董安于之佩同意观古人之佩玉有瑜瑕不掩之忠孚尹旁逹之信垂之坠之之礼则子张以忠信篤敬之言书之于绅宜矣周官州里之名别而言之在乡则有州在遂则有里合而言之凡所居者皆谓之里所聚者皆谓之州论语之言里则与乡大夫司常所谓里同言州则与乡师乡大夫司常所谓州异
　　子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可巻而懐之
　　史鱼能直而已故邦有道如矢邦无道如矢伯玉则能曲直以趋时故邦有道则仕邦无道则可巻而懐之传曰正直為正正曲為直参和為仁史鱼可谓正曲者也伯玉可為参和者也观史鱼之死犹以尸諫则其直可知矣然书九德之直则济之以温诗颂之直则齐之以不倨仲山甫直而柔卫武公直而和如此然后无崖异之行而全中和之德史鱼之直则异于是故孔子谓之直而不谓之君子也季札於史鱼伯玉皆称君子者以其有君子之行谓之君子可也孔子以志士同仁人而称仁孟子以勾践同文王而称知扬子以黔娄同颜渊而称贤与此同意君子之于人其言之也与其失真寧过其实故季札以之為君子则可荀卿以之為姦人则不可
　　子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失
　　言知人则不失人知言则不失言孔子于程子则不失人于孺子则不失言孟子于章子则不失人于王驩则不失言然此中道也鄙夫问我则不必中道矣
　　子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁
　　生我所欲所欲有甚于庄者舍生而取义此无求生以害仁也死我所恶所恶有甚于死者患有所不辟此杀身以成仁也无求生以害仁伯夷是也杀身成仁比干是也非特仁人為然志士亦能之故孟子曰志士不忘在沟壑子张曰见危致命志士则利仁仁人则安仁或安而行之或利而行之其成功一也列子称伯曰仁义使我爱身而后名仲曰仁义使我身名并全然则為仁之道岂待杀身而已哉孔子言之姑以救弊云
　　子贡问為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其事之仁者
　　工之于事待器然后善君子之於仁待器而后成大夫之贤者则敎我者也故事之士之仁者则辅我者也故友之孟子言仁贤则由仁而后贤春秋传言仁贤则以佐贤而已是贤者必仁仁者不必贤大夫以智帅人者也故言贤士则以才者也故言仁于贤者事之所以尊之也于仁者友之所以亲之也周公誥康叔于大史内史言友于服休服采言事宓子贱于五贤则事之于十一人则友之恵公于子思则事之于颜般则友之皆此意也对而言之则事贤而友仁通而言之贤可言友仁可言事诗曰友贤不弃易曰休复下仁是也子贡好与不如己者处故告之
　　颜渊问為邦子曰行夏之时乘殷之輅服周之冕乐则韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆
　　商周推天地之气而為正故文夏据人所见者為正故质春秋传言大輅越席昭其检也孔子言麻冕礼也今也纯俭则剩殷之輅大輅也服周之冕麻冕也礼贵质俭故以夏时商輅周冕乐贵美善故以韶舞盖礼莫盛于三王乐莫盛于五帝故言礼则夏商周乐则韶舞礼记于五帝称不相袭礼于三王称不相沿乐放远之则舜命九官终于䕫之典乐龙之纳言盖有典乐则郑声放有纳言则佞人远為治至于郑声放佞人远则治之至也孔子之门人惟囘之贤可以為王者之佐故其问為邦而告之以此孔子尝曰诗云媚兹一人应侯顺德以其可以為王者之佐故也盖言之入人不如声之深故于郑声言淫于佞人言殆而已尧舜于巧言令色壬人犹病其难则其戒颜渊宜矣于渊犹然况餘人乎夫郑声之害不及佞人佞人之害不及利口故孔子于郑声言淫于佞人言殆于利口则言覆邦家也孟子于佞人言乱义于利口言乱信是利口之所乱者过于佞人不多言而明矣
　　子曰人无远虑必有近忧
　　先事而虑之远虑也事至而忧之近忧也人无远虑必有近忧则有远虑必无近忧矣春秋传曰君子有远虑小人从邇盖圣人无思则无虑小人从邇则不能远虑夫善于远虑则长虑顾后者也不善于远虑则私忧过计者也易曰君子思患而预防之荀卿曰先事虑患善于远虑者也墨翟忧天下之不足杞子忧天地之壊不善于远虑者也孔子曰处身而常佚者志不广居下而无忧者思不远然则君子之有终身之忧是以有远虑也惟其有终身之忧故无近忧孔子告冉有曰远人不服不能来也吾恐季孙之忧在萧墙之内也此谓人无远虑则必有近忧
　　子曰已矣乎吾未见好德如好色者也
　　诗言己焉哉接舆言己而已而孔子言已矣乎皆决辞也孔子于凤鸟不至河不出图吾未见能见其过而内自讼吾未见好德如好色皆言已矣乎则凤鸟不至河不出图伤其无时也未见自讼与好德伤其无人也好德出于性好色本乎情以性胜情為君子以情易性為小人
　　子曰臧文仲其窃位者与知柳下恵之贤而不与立也
　　文子曰知人之谓智爱贤之谓仁文仲知柳下之贤而不与立非不智也不仁而已不仁者抑人以自髙弃人以自利此偷天工以私己者也故谓之窃位曾子曰无益而受厚禄者窃也夫管仲非不贤于鲍叔子产非不贤于子皮孔子以鲍叔子皮為贤以管仲子产為不贤者以鲍皮能进管产而仲侨不能进贤也公孙弘不举董仲舒汲黯不以為忠虞丘不举孙叔敖樊姬不以為贤凡此皆窃位者也古者荐贤受上赏蔽贤蒙显戮然窃位而不蒙戮也幸矣荀子曰蔽公者谓之昧隐良者谓之妬妬昧之臣国之孽也
　　子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣
　　君子為己不重而责已重以周為人不轻而待人轻以约重以周故自厚轻以约故薄责君子之交尽已之欢而不尽人之欢竭己之忠而不竭人之忠乡饮酒之酬宾主人卒觶而宾不举亦是意也汤之检身若不及与人不求备孔子于圣仁不敢居于管仲则称仁盖以此歟然此非中道也有已然后求人无已然后非人此為中道
　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣
　　老子曰為之于未有治之于未乱书曰制治于未乱保邦于未危诗曰迨天之未阴雨彻彼桑土绸谬牖户易曰其亡其亡系于苞桑礼曰言前定则不跲荀卿曰先事虑谓之健先患虑谓之豫扬子曰用智于未奔此皆思患豫防而不曰如之何吾末如之何也已矣此之谓鱼去沙而思于木轂碎破而大其辐渴而凿井鬭而铸锥则将噬脐无及矣古之善用兵者以虞待不虞善医者不治已病治未病况君子之于事乎
　　子曰群居终日言不及义好行小慧难矣哉
　　言不及义则利而已非所谓正言好行小慧则凿而已非所谓正行扬
　　子曰频频之党贼夫粮食子曰君子义以為质礼以行之孙以出之信以成之君子哉
　　义以為质则礼以行之孙以出之信以成之者文也义以礼行之则中以孙出之则和有中有和而又以信终始之此所以為君子也传曰礼以行义荀卿曰行义以礼然后大太元曰成之者信此礼以行之信以成之之谓也然礼与义常相為依用方其以礼為体则义為用故易言敬以直内义以方外礼有之礼者义之本也
　　子曰君子病无能焉不病人之不已知也
　　子曰君子疾没世而名不称焉
　　子曰君子求诸己小人求诸人
　　君子病己之无能而不病人之不己知则虽愚必明虽柔必强疾没世而名不称则名不浮行行必浮名病為重疾為轻病己之无能则务本者也是以言病没世而名不称抑末而已故言疾
　　子曰君子矜而不争群而不党
　　矜惜其行则与人异与人异则疑于有争矜而不争礼也群居则与人同与人同则疑于有党群而不党义也子曰君子和而不同和则矜而不争不同则群而不党矜故不失己不争故不失人群故不失人不党故不失己处己而思所以处人则礼处人而思所以处己则义君子之道也今夫水之于物不争老子以為几道羔羊于群不党诗人以為有德君子之不争不党本于道德故也不争也有所谓争闻义争為不义争改射与投壶争胜君子之争也不党也有所谓党于交则有显党于居则有乡党君子之党也
　　子曰君子不以言举人不以人废言
　　言有诚偽人有贤不肖言善而人不肖举之则不智人不肖而言善废之则不仁宰予之言孔子不取嗇夫之辨释之排之不以言举人也阳货之言孟子不弃愚者之言智者择焉不以人废言也君子不以所长信所短不以所短掩所长
　　子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
　　孔子曰一言有益于智莫如豫一言有益于仁莫如恕君子之于仁造次必于是颠沛必于是而恕则近仁故可终身行之也桓王以食菜之田与郑白圭以邻国為壑岂知此哉春秋传曰恕而行之德之则也礼之经也盖则与经立本者也立本则与趋时者异矣故可终身行之
　　子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所
　　誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也誉起于所好毁起于所恶能好人则所誉无溢美能恶人则所毁无怨恶君子之于人岂容心于好恶毁誉哉凡因彼而已故曰如有所誉必有所试有所试则名实当故民不至枉道以求誉故曰斯民也三代之所以直道而行也誉则有所劝毁则有所沮有所劝则仁有所沮则义圣人在下见于言故有毁誉圣人在上见于行故有赏罚其致一也孟子言不虞之誉求全之毁扬子言妄誉仁之贼妄毁义之贼皆非直道故也
　　子曰吾犹及史之闕文也有马者借人剩之今亡已夫
　　史喻马闕喻借人于文不能知则俟知者知之可也于马不能剩则借能者剩之可也孔子之时子张子游之徒犹不能闕其所不知况餘人乎此孔子所以谓吾犹及史之闕文今也则亡孔子曰听远音者闻其声不闻其舒望远者察其貌不察其形立乎定哀以指隠桓隠桓之日远矣夏五传疑也盖君子之所慎而不苟也如此
　　子曰巧言乱德小不忍则乱大谋
　　巧言似忠信故乱德小不忍则优柔不断故乱大谋巧言必察之以智小不忍必齐之以义盖持狐疑之虑者无过人之略懐隠忍之心者无必成之功蝮之螫手则斩手螫足则斩足非恶手足而乐去之也以為爱其一肢则害于四体也郑伯之于叔暇齐桓之于竖刁易牙叶公之于公胜唐之于全忠禄山之徒皆养虎自遗患者也
　　子曰众恶之必察焉众好之必察焉
　　众恶之中有君子众好之中有小人如之何而勿察
　　子曰人能弘道非道弘人
　　人有志于道故能弘道道无情于人故非弘人我欲仁斯仁至矣人能弘道也小以成小大以成大非道弘人也易曰茍非其人道不虚行神而明之存乎其人礼曰礼仪三百威仪三千待其人而后行又曰制度在礼文為在礼行之其在人乎
　　子曰过而不改是谓过矣
　　过而能改则自无过矣故物之所责悔而后致吉
　　子曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也思而不学则殆
　　思而无益不如学也老子曰為学日益
　　子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫
　　耕者志于利而害在其中学者志于道而利在其中君子所以谋道不谋食忧道不忧贫也诗权舆则谋食北门则忧贫何耶权舆之谋食也实非谋食也责其礼之不至也北门之忧贫也实非忧贫也伤其志之不得也与徒餔啜羞贫贱者异
　　子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也
　　知与仁德也君子以之处已庄与礼行也君子以之接人知所以尽性知穷理而不知尽性则所学不固故曰虽得之必失之庄者仁知之容礼者仁智之文以荘涖事则民敬以礼而动然后善故曰动之不以礼未善也仲弓知及之故孔子告之以承大祭见大賔颜子仁能守庄能涖未能动之以礼者也故孔子告之以复礼动以礼圣人之事孟子曰动容周旋中礼盛德之至也
　　子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
　　大知小知存乎义大受小受存乎器君子之器识则大故老农老圃在所不知而受天下不以為泰此不可小知而可大受也小人之器识则小故剩君子之器致冦而童观则无咎此不可大受而可小知也扬子曰师之所知贵大知也小知之师亦贱矣子皮曰君子务知大者远者小人务知小者近者所谓大知小知诗曰受大国是逹扬子曰痺虚无因不能大受所谓大受小受
　　子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也
　　水火所以养己仁所以成己养己者其利小成己者其利大此仁所以甚于水火也蹈水火而死匹夫匹妇之谅蹈仁而死则為志士仁人矣孔子之世為匹夫匹妇者恒多為志士仁人者恒少故曰水火吾见蹈而死者未见蹈仁而死者也
　　子曰当仁不让于师
　　君子之于父兄无所不告闻斯行之则不必告也于师无所不逊当仁则不必逊也崔駰曰当其有事则褰裳儒足掛冠不顾人命则非仁也当其无事则躐歩整襟规矩其歩德逊不修则非忠也是以险则救俗平则守礼由此观之无事则师有事则当仁不逊与言不称师谓之畔行不称师谓之倍者异矣
　　子曰君子贞而不谅
　　君子求诸己不求诸人小人求诸人不求诸己求诸已故内正不求诸人故不谅乎外泰之九三艰贞无咎以言在已為有义在人為有命茍内不能自正而外以求信于人则是不恤已之孚而恤人之不已孚岂為知命哉故曰不知命无以為君子荀卿曰君子能為可信不能使人必信已盖能為可信故贞不能使人必信已故不谅
　　子曰事君敬其事而后其食
　　君子之于仕為道不為食人君之授禄食功不食志诗称不素餐易称不素饱坊记称先事而后禄儒行称先劳而后禄皆敬事后食者也古者男子生必先有志于事然后敢用榖况事君乎
　　子曰有敎无类
　　教在己类在人在己者不可以有倦在人者不可以有择此所谓有教无类也盖人受天地之中以生而其性未尝不善不幸而处于不善之类君子其可求类而教之哉一应之以无我而已故难言者庄子之所与廀履者孟子所不拒书言不协于极不罹于咎皇则受之诗言不显亦临无射亦保皆无类故也然孔子于孺悲则不见孟子于滕更则不答非不教之也不屑教也
　　子曰道不同不相為谋
　　道之同虽异曲而相合道之异虽同时而不相谋故贤人所以诫世圣人未尝过而问焉君子所以诫国贤人未尝过而问焉何则市井不可与语先生之言方内不可与语方外之道也孔子之於阳货瞷之而拜孟子之于王驩未尝与言齐王好竽而鼓瑟者不用汉武尚武而好文者不遇此传所谓薫蕕不同器而藏尧桀不同国而治也太史公员枘方凿之说若是而已
　　子曰辞达而已矣
　　意者辞之主辞者意之需君子之乱达其意而已夫岂多骋旁枝為哉故曰辞达而已矣仪礼曰辞多则史少则不达彼邹衍之谈天公孙龙之诡辞其言虽多皆辨者之囿而已岂知所谓辞达者哉王通曰吾师也辞达而已盖放此者矣
　　师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也
　　老者在所养丧者在所恤贵者在所敬古之人待瞽者如老者丧者贵者所以尽礼也礼曰八十拜君命一坐再至瞽亦如之又曰八十者一子不从政九十者其家不从政瞽亦如之是待瞽者如老者也论语曰见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋又曰见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽䙝必以貌是待瞽者如长者贵者也然则于其所不知者其可以不告乎故及阶席则曰阶也席也皆坐则曰某在斯礼曰未有烛而有后至者则以在者告导瞽亦然
　　季氏第十六
　　季氏将伐顓臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于顓臾孔子曰求无乃尔是过与夫顓臾昔者先王以為东主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣
　　袁丝曰周勃忠臣也非社稷之臣扬子曰若张子之智陈平之无悞絳侯勃之果霍将军之勇终之以礼乐则可谓社稷之臣社稷之臣其难也如此而顓臾之附庸可以為之乎盖社稷之臣有存乎人有存乎地者存乎人者才也存乎地者势也顓臾之為社稷臣者非称其才势而已也
　　且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于櫝中是谁之过与
　　君子以义事君故能闲其恶以仁处人故能保其善季氏之恶以譬则虎兕顓臾之善以譬则玉季氏将伐顓臾而不能闲之是虎兕出于柙也顓臾在邦域之中而不能保之是龟玉毁于櫝中也故曰求无乃尔是过与颠甚于危扶难于持危而持之然后安颠而扶之然后兴故先言危而不持后言颠而不扶孟子曰君不乡道不志于仁而為之强战是辅桀也求由均是辅桀孔子特责求者以求尝聚歛势必欲广土地也
　　冉有曰今夫顓臾固而近于费今不取后世必為子孙忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在顓臾而在萧墻之内也
　　政之不均而患民寡民之不安而患国贫非知本也书言罔曰民寡惟慎厥事诗言尹氏秉国之钧不宜空我师是在患所政之不均而不在民寡也孟子言地利不如人和又言货财不聚非国害上无礼下无学贼民兴丧无日矣是故患在民之不安而不在国贫也然均则得民财故无贫和则得民心故无寡安则其本固故无倾周官政典以均方政职以聚百物此均无贫也孟子言得道者多助此和无寡也书曰民惟邦本本固邦寕此安无倾也盖均故和和故安贫则无以聚人安能无寡寡则无与守邦安能无倾然不患贫而患不安者為国家以安之為终始也不安而欲均之不亦难乎由均至于安则在内者无患矣然远人犹不服则修文德以来之此舜敷文德以格有苗太王施文德以治四国者也冉求之相季氏不如此而谋动干戈以伐顓臾是患寡而不患不均患贫而不患不安也冉求曰顓臾必為子孙忧孔子谓吾恐季孙之忧不在顓臾而在萧墻之内其后阳货果囚桓子非其騐歟夫萧之言肃也朝欲肃故其墻谓之萧墻军欲和故其门谓之和门古人之為门墻者岂特為蔽居处之具哉凡皆有所寓也
　　孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出盖十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣
　　先王之盛时五礼六乐掌之于宗伯九伐之法掌之于司马诸侯赐功矢然后征赐鈇鉞然后杀赐圭瓚然后為鬯命之教然后為学此所谓非天子不议礼不制度不考文者也如此在上者无失政在下者无覬覦周衰之时天子失政始于东迁诸侯始于臭梁之会不过十世五世三世也以逆理弥甚者则国势弥蹙故也书曰臣无有作福作威臣之有作福作威其害于而家凶于而国易有之曰过旬灾也意其此之谓乎
　　天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议
　　天下有道政出于君大夫议之而无所遂庶人听之而无所议以权有所在分有所限也圣人王天下先之以道德而民知修為而议有所不及次之以仁义则民知亲爱而议有所不能五变而举刑名九变而言赏罚则下知敬畏而议有所不敢虽然圣人犹為之虑也造言乱众者有刑析言破律者有杀如此则横议息矣后世失道而民入则腹诽岀则巷议于是乎有弭谤之禁燔书之令岂非犹夫壅川之流而致其溃哉
　　孔子曰禄之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣
　　政者威福之所在禄则福而已禄去公室则政未必逮大夫政逮大夫禄去公室可知矣故四世而三桓之子孙微矣此所谓五世希不失者也
　　孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣
　　直者所以正己之恶谅者所以辅己之信多闻者所以博己之知便者便人之所欲辟者避人之所恶此反于直者也善柔则能从人而已便佞则能悦人而已损友以此為最故益友先直次谅而后多闻损友先便辟次善柔而后便佞盖直者能忠谅者能信為学之道先忠信以尊德性然后博学以道问学则取友之术亦若是而已
　　孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣
　　礼得其节则中乐得其节则和礼节则行正乐节则心和在己者备矣在己者备然后继之以乐人之善乐多贤友益者三乐则先节礼乐损者三乐则先乐骄乐骄非所以节礼乐非所以节乐也
　　孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隠未见颜色而言谓之瞽
　　躁瞽则失言隠则失人荀卿曰未可与言而言谓之傲可与言而不言谓之隠不观气色而言谓之瞽君子不傲不隠不瞽谨慎其身与此同意孟子曰未可与言而言以言餂之可与言而不言以不言餂之以言餂非特躁而已以不言餂非特隠而已故孔子以為愆孟子以為穿窬之盗盖非可言之时而不言故无躁瞽之愆於可言之时而言故无隠之愆此易所谓言有序公明贾所谓时然后言也言有序故悔亡时然后言故人不厌其言非无愆者歟礼曰长者不及毋儳言
　　孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在鬭及其老也血气既衰戒之在得
　　血為荣而行於脉中气為卫而行於脉外行於脉中阴也行於脉外阳也㓂莫大於阴阳為阴阳所冦而无以胜之则穷人欲而天理灭岂善养生哉此君子所以有三戒也然汤之不邇声色则无事於戒色颜渊不迁怒犯而不校则无事於戒鬭孔子七十而从心所欲不踰距则无事於戒得三戒盖以中心為制而已黄帝书曰血气衰则内虚内虚则贪心生扬雄亦曰老则戒之在得庄周曰人之取畏者祍席饮食之间而不知為之戒者过也由是观之得之所戒常在於老而色之所戒非特少之时而已盖少时尤宜戒也
　　孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
　　天命命我者也大人临我者也圣言教我者也畏天命畏天也畏大人畏人也畏圣言则天人之道存焉髙宗寅畏自度畏天命也孔子见所不见畏大人也臧荣拜六经畏圣言也帝乙之慢神齐人之不敬王伊尹曰侮圣言皆小人之事也春秋之时弑君杀大夫者无国无之则不特狎大人而已秦燔诗书则不特侮圣言而已古人有言曰慎以畏為本故士无畏则简仁义农无畏则惰稼穡工无畏则壊规矩商无畏则货不殖子无畏则忘孝父无畏则废慈臣无畏则勲不立君无畏则乱不治是以太上畏道其次畏天其次畏物其次畏人其次畏身忧於身不拘於人畏於己不制於彼君子之畏小人之无畏岂特三者而已哉孔子之言举其大者言也
　　孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯為下矣
　　生而知之仁者安仁也学而知之知者利仁也困而学之畏罪者强仁也困而不学则困蒙吝矣
　　孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义
　　思於五行主土百物非土不生百事非思不成君子於视能思则有视远之明於听能思则有听德之聪此其内达者也於色能思则即之也温於貌能思则恭而有礼此其外见者也如此则在我者脩矣然后忠以接物而不欺敬以临事而不慢有疑则又问以辨之则可為成德矣然忿而不思难见得而不思义则害于德故终之戒焉洪范五事先貌言而后视听此先视听而后貌言者洪范言用事之序此言修德之序也
　　孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣隠居以求其志行义以逹其道吾闻其语矣未见其人也
　　齐景公有马千駟死之日民无德而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓与
　　见善如不及见不善如探汤好学者能之故曰吾见其人隠居求志行义逹道非圣人不能故曰未见其人夷齐饿于首阳之下隠居以求终身之仁行义以激百世之清故曰民到于今称之
　　陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也
　　志之所至诗亦至焉故不学诗无以言诗之所至礼亦至焉故不学礼无以立鲤之才不足以语乐故特教之以诗礼而已教之者仁也远之者义也古者父子之间不责善命士以上则异宫以為责善则夷同宫则褻此君子所以远子也荀卿曰君子于子爱之而勿面使之而勿貌道之以道而勿强其是之谓乎孔子于鲤教之以无以言又教之以正墻面而立教之以无以言者告之以详教之以正墻面而立者告之以约详说而继以约者善教之道也
　　邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫人
　　国君理阳道而岀命正人于其外故曰君夫人理阴德而出论正人于其内故亦曰君易其君之袂诗我以為君诗序曰人君之德礼称女君春秋书曰小君夫人寡小君皆以其出命正人故也易之家人于父母皆谓之严君则夫人谓之君宜矣盖君于异邦曰寡君故夫人曰寡小君衰周之时自阳侯之后大饗废夫人之礼于此犹云者盖夫人之礼于大饗则发于聘问不废也夫名不正则言不顺言不顺则事不成时之嫡庶不明而名之不正者多矣故夫子因而正之

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