论语全解：卷五

　　子罕第九
　　子罕言利与命与仁
　　仁人道也命天道也利则和同天人之际者也仁命人所难知利人所难為智足以及此无事於言智不足以及此无足以与言所以罕言也天之所利年飢不足博施济众尧舜犹病况於人乎故鲜言之以利人所难為故也孔子於利罕言孟子於利不言盖罕言者利之本不言者利之末
　　达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之谓门弟子曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣
　　颜閔之徒或以德行称或以政事称或以文学称或以言语称皆其所以成名也孔子无所不学而人莫名其所以学无所不知而人莫名其所以知则无所成名也圣人之於天下方其人之知我也则承之以谦若曰吾少也贱故多能鄙事若圣与仁则吾岂敢君子道者三我无能焉我於辞命则不能也方其人之不知我则髙其言曰天生德於予文不在兹乎下学而上达知我者其天乎此孔子所以执御而不执射者以达巷党人之知我故也孟子於公孙丑之言既圣则曰恶是何言於距杨墨则曰予欲承三圣其抑扬髙下亦若是而已射与御皆艺也古者男子之生桑弧蓬矢六以射天地四方不能者则辞以负薪之忧周官六艺先射而后御诗之叔于田先善射而后良御则射者古之所尤重也孔子於射不敢执而曰执御者谦之至也
　　子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下
　　先王制礼之设為泰不為俭為泰不為恭用可以俭虽礼有所不行行在乎恭虽从有所不从故众俭则从俭众泰则从礼从众者义也从礼者理也义者礼之权理者礼之经知礼之经则考之先王而不谬知礼之权则推於当世而可行三代之所以因革损益者亦不过如此而已矣
　　子絶四毋意毋必毋固毋我
　　圣人之於天下无适也无莫也以诚而已毋意也言不必信行不必果惟义而已毋必也可以止则止可以仕则仕趣时而已毋固也视人如我视我如人非特克已而已毋我也庄子曰于羊弃意圣人不必至人无已此之谓也虽然毋意也有所谓意易曰立象以尽意是也毋必也有所谓必名之必可言是也毋固也有所谓固君子固穷是也毋我也有所谓我以我為隐乎是也五行之性惟火為能毋我而火於五臟主神此毋我者圣人之妙用故於后言之毋者禁止之辞也孔子之於四者非无也特止而不為尔
　　子畏於匡曰文王既没文不在兹乎天之将丧斯文也后死者不得与於斯文也天之未丧斯文也匡人其如予何
　　圣人之勇能无惧如畏於三军孟施舍之勇能无惧而畏於三军圣人於内能无惧於外不能无畏圣人无惧而畏如孟施舍同其所以无惧与孟施舍异若孟子不动心与告子同其所以不动心与告子异老子曰人之所畏不敢不畏孟子曰五百年必有王者兴其间必有名世者由文王至於孔子以其数则过矣以其时考之则可矣故曰文王既没文不在兹乎
　　太宰问於子贡曰夫子圣者与何其多能也子贡曰固天纵之将圣又多能也子闻之曰太宰知我乎吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不试故艺
　　道德者本也艺能者末也有其本而辅之以末则不害為君子若事其末而忘其本则不免為众人周公之多才多艺与孔子之多能则多能亦圣人之所不废而非其所先也圣人之於天下能圆能方能短能长流之斯為川塞之斯為渊升则云潜则渊仁者见之谓仁智者见之谓智太宰见之谓多能不亦宜乎
　　子曰吾有知乎哉无知也有鄙夫问於我空空如也我叩其两端而竭焉
　　圣人之於人患其不能学不倦其所教患其不能问不隐其所答互乡童子之进则与之而不拒鄙夫之问则叩两端而竭焉盖智及之而诚不至圣人答之以略智不及而诚至焉圣人告之以详故於举一隅不以三隅反者不竭两端於竭两端者不举一隅此称物平施也
　　子曰凤鸟不至河不出图吾巳矣夫
　　子见齐衰者冕衣裳者与瞽者见之虽少必作过之必趋
　　君子以仁存心故见齐衰者则不忍以礼存心故见衣裳者则不慢以诚存心故见瞽者则不欺见之虽少必作於长者敬之可知矣过之必趋於与处者敬之可知矣见之过之而未必狎见齐衰虽褻必以貎见冕与瞽虽狎必变夫子居乡之容也
　　颜渊喟然叹曰仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然善诱人愽我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已
　　仰之弥高故不可阶而升鑚之弥坚故不得其门而入瞻之在前故随之不见其后忽焉在后故迎之不见其前仰之弥高鑚之弥坚圣也瞻之在前忽焉在后神也神与圣圣人之所独文与礼天下之所同圣人以所独者处已以所同者诱人博我以文使之穷理约我以礼使之尽性此所谓步亦步趋亦趋既竭吾才如有所立卓尔虽欲从之末由也已此所谓夫子奔逸絶尘而瞠乎其后掦子曰颜子得其行未得其所以行也
　　子疾病子路使门人為臣病閒曰久矣哉由之行诈也无臣而為有臣吾谁欺欺天乎且予与其死於臣之手也无寧死於二三子之手乎且予纵不得大葬予死於道路乎
　　子疾病子路使门人為臣而孔子以為欺天夫子之死门人欲葬以三代之礼而君子不以為非礼门人欲厚葬之者义也孔子不敢厚葬之礼也夫诈则不诚欺则不忠不诚则无以行已不忠则无以事天故於已言诈於天言忠
　　子贡曰有美玉於斯韞匵而藏诸求善贾而沽诸子曰沽之哉沽之哉我待贾者也
　　君子未尝不欲仕恶不由道美玉未尝不欲沽恶不待贾沽之所以行其义待贾所以珍其道行其义则不失人珍其道则不失已易君子藏器於身待时而动掦子曰珍其货而后市与此同意
　　子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有
　　子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所
　　孔子於礼不敢议执之而已於乐不敢作正之而已季札时幽不居末而次齐秦不次唐而次幽魏不次齐而次秦陈不次秦而次唐国风如此雅颂可知孔子所以亟正之左传哀公十一年孔子在卫鲁人召之乃归其自卫反鲁之时歟
　　子曰出则事公卿入则事父兄丧事不敢不勉不為酒困何有於我哉
　　子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜
　　天下之物无日而不禪无时而不移虽天地不能逃其变舟壑不能固其藏造化宻移畴觉之哉此孔子所以有川上之叹也此即物观之而已即理以观之则流者未尝流逝者未尝逝
　　子曰吾未见好德如好色者也
　　子曰譬如為山未成一簣止吾止也譬如平地虽覆一簣进吾徃也
　　為譬则学也地譬则性也因性以為学亦犹因地以為山山几成而败则功虽多而志不足故曰吾止也為山也未成而进则功不多而志有餘故曰吾徃也书曰為山九仞功亏一簣春秋传曰君子恶恶也疾始而善善也乐终為善有始而鲜终岂君子所乐哉此孔子所以恶冉求之画而与童子之进也孟子曰掘井九軔而不及泉犹為弃井又曰仁亦在熟之而已茍為不熟不如荑稗荀卿曰由垤而进吾与也由丘而止吾已矣自发一矢不足以為善射千里之行一步不至不足以為善马与此同意
　　子曰语之而不惰者其回也与
　　上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡回语之而不惰勤而行之者也餘则语之而惰若存若亡者也盖於孔子之言无所不恱故能不惰彼予之昼寝求之自画赐之愿息其能无所不恱哉夫子所以独称回也於语则不惰於言则不违惟不惰所以能潜心惟不违所以能具体记有曰得一善则拳拳服膺而勿失之不惰之说也庄子曰回坐忘矣盖不违之说也
　　子谓颜渊曰惜乎吾见其进也未见其止也
　　如有所立其进也欲罢不能未见其止也使回不死而充其庶㡬之资则其為圣也何有记曰向道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孶毙而后已回之谓歟
　　子曰苗而不秀者有以夫秀而不实者有以夫
　　诗称种之黄茂而至於实发实秀苗而秀者也实发实秀至於实頴实栗秀而实者也古之人以学譬实以善譬榖则苗者可欲之善兴之之时也秀者有诸已之信立之之时也实者充实之美成之之时也管子曰夫方其始也眴眴乎何其孺子也其壮也庄庄乎何其士也其成也由由乎何其君子也眴眴者苗也庄庄者秀也由由者实也孔子之时学者多止而不知君子也苗而不秀者有矣夫秀而不实者有矣夫
　　子曰后生可畏焉知来者之不如今也四十五十而无闻焉斯亦不足畏也已
　　子曰年四十而见恶焉其终也已曾子曰年三十四十之间而无艺则无艺矣五十而不以善闻则不闻矣
　　子曰法语之言能无从乎改之為贵㢲与之言能无说乎绎之為贵说而不绎従而不改吾末如之何也已矣
　　人之性莫不秉彛而好德人之情莫不好顺而恶逆以其秉彛而好德故法语之言不能无从然物或害之患不能改故改之為美以其好顺而恶逆故㢲与之言不能不恱然不以道患不能绎故绎之為贵昔惠王於孟子之言亦曰仁义而已是法语之言不能无从而不改幽王於聼言则对诵言如醉是㢲与之言不能无恱也然而不绎此惠主所以终於不仁幽王所以终於无道也孔子所谓训恪人言法语之言也伊尹所谓有言逊于女志㢲与之言也
　　子曰主忠信毋友不如已者过则勿惮改（重出而逸其半）
　　子曰三军可夺帅也匹夫不可夺志也
　　三军之所恃者帅也匹夫之可守者志也以匹夫视三军不若三军之众以帅视志不若志之固故曰三军可夺匹夫不可夺盖见善明然后用心刚用心刚则心之所之者其锐不可挫其固不可攻此所以可亲而不可刼可近而不可迫可杀而不可辱也夫以死生之大犹不得与变又况穷通之小者乎故首阳之飢不能降伯夷之志齐之卿相不能动孟子之心此儒行所谓身可危而志不可夺孟子曰志气之帅也气之帅本诸天三军之帅本诸人本诸人者易夺本诸天者难夺此士所以贵尚其志也礼曰言有物而行有格也是以生则不可夺志死则不可夺名
　　子曰衣敝緼袍与衣狐貉者立而不耻者其由也与不歧不求何用不臧子路终身诵之子曰是道也何足以臧
　　勇或失於歧贫或失於贪求勇而不歧贫而不贪唯子路能之盖惩忿则不歧窒欲则不求不歧者可以為仁而仁不止於不歧不求者可以為义而义不止於不求不歧不求子路终身诵之孔子抑之曰是道也何足以臧以言是善可以為善而非成乎善者也孟子曰人能充无欲害人之心而仁不可胜用人能充无穿窬之心而义不可胜用是仁义之道始於不歧不求而已
　　子曰岁寒然后知松栢之后彫也
　　岁不寒不足以知松栢事不难不足以见君子庄子曰受命於道唯松栢独也又曰天寒既至霜露即降然后知松栢之茂也礼曰若松栢之有心贯四时而不改柯易叶此所以譬君子之操也老子曰六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣传曰疾风知劲草乱世识忠臣与此同意
　　子曰知者不惑仁者不忧勇者不惧
　　知者自知不為物蔽故不惑仁者自得不為物役故不忧勇者自强不為物暴故不惧知者不惑亦有时而惑易曰或跃在渊是也仁者不忧亦有时而忧庄子曰仁人多忧是也勇者不惧亦有时而惧孔子曰临事而惧是也此与中庸言知仁勇者学之序也宪问篇言仁智勇者道之序也礼运言知仁勇者用人之序也经传所言皆先智而后勇书曰天乃锡王勇智礼曰以贤勇者兴事立功盖以勇為主故也
　　子曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权
　　唐棣之华偏其反而岂不尔思室是远而子曰未之思也夫何远之有
　　子游子夏得其学故可与共学未得其所以学故未可与适道宰我子贡得其言故可与适道未得其所以言故未可与立颜回閔子得其行故可与立未得其所以行故未可与权可与权者圣人而已扬子曰圣人固多变也唐棣则喻权之用室则喻权之道权者反而后合故曰唐棣之华偏其反而不知返者视邇以為远故曰岂不尔思室是远而孔子曰未之思也夫何远之有以言权者性之所固有求诸已而已
　　乡党第十
　　孔子於乡党恂恂如也似不能言者其在宗庙朝廷便便言唯谨尔
　　道与之才圣人达之以為艺道与之貌圣人达之以為仪前言执射执御圣人之艺也此言郷党之礼圣人之仪也然圣人之行礼不以居家者施之乡不以居乡者施之朝故於燕居则申申於乡党则恂恂於朝庙则便便凡皆异之以称物同之以平施而已恂恂德性之谓也便便辨治之谓也郷党贵德信则逊而无所辨故似不能言朝庙贵辨而不可不敬故曰便便唯谨周礼司徒教民以孝友睦婣而继之以任恤此乡党贵德信者也礼记言朝极辨此朝廷贵辨治者也子入太庙每事问周礼禁慢朝错立族谈者孟子谓朝廷不歴位而相与言礼曰在朝言朝此便便言唯谨尔也礼言庶子在宗庙之中如在外朝之位此言夫子在宗庙朝廷皆便便言唯谨尔者也宗庙朝廷之礼一也以孔子观之色勃如足躩如入君之门则鞠躬如不容执君之圭则鞠躬如不胜与上大夫言则誾誾与下大夫言则侃侃动容周旋无不中礼则礼之為用可知矣诗云摄以威仪威仪孔时此之谓歟
　　朝与下大夫言侃侃如也与上大夫言誾誾如也君在踧踖如也与与如也
　　侃侃和也誾誾敬也踧踖则恭而安与与则有相与之意下交不凟故与下大夫言侃侃如上交不謟故与上大夫言誾誾如恭而失相与之意则不亲有相与之意而不恭则不敬君在踧踖如也尊之也与与如也亲之也閔子侍侧誾誾如也冉有子贡侃侃如也閔子以孔子交乎上者侍孔子冉有子贡以孔子交乎下者侍孔子此三子之贤所以不同也诗曰执踖踖我黍与与则踖踖者安而不遽与与者相与之谓也
　　君召使摈色勃如也足躩如也揖所与立左右手衣前后襜如也趋进翼如也宾退必复命曰宾不顾矣
　　朝聘之礼主有摈宾有介公则摈五人侯伯四人子男三人公则七介侯伯五介子男三介摈有绍摈有上摈介有众介如此然后命有所传情有所达而不相凟也君召使摈色勃如也其容不特庄而已足躩如也其容不特重而已揖所与立左右手衣前后襜如也其容不特恭而已孟子称齐王勃然变乎色易以矍矍為之不安则勃如色之变也躩如足之不定也夫摈进则揖逊退则不顾揖逊者难进也不顾者易退也聘礼公食大夫礼公既拜送然后言宾不顾皆摈者复命之辞周官掌讶詔其位入复及退如之退亦入复所谓宾退必复命也
　　入公门鞠躬如也如不容立不中门行不履閾过位色勃如也足躩如也其言似不足者摄齐升堂鞠躬如也屏气似不息者出降一等逞颜色怡怡如也没阶趋进翼如也复其位踧踖如也
　　执圭鞠躬如也如不胜上如揖下如授勃如战色足宿宿如有循
　　立中门则嫌於自尊行履閾则嫌於自髙过位过君之位也勃如战色如战阵之色也足宿宿如有循旁縁而有循也礼曰士大夫出入君门由闑右不履閾立不中门行不履閾之谓也又曰执主器执轻如不克执玉器操币圭璧行不举足如不胜之谓也玉藻曰执龟玉举前曳踵宿宿如也仪礼曰执玉者惟周舒武举前曳踵足宿宿如有循之谓也入公门如升堂如执圭故皆曰鞠躬如也过位如使摈故皆曰色勃如也足躩如也复其位如君在故皆曰踧踖如也没阶趋亦如君召使摈故皆曰趋进翼如也非夫动容周旋盛德中礼之至者谁能至此
　　享礼有容色私覿愉愉如也
　　享致其礼私覿致其情致其礼则尚敬致其情则尚和故愉愉如也礼记言宾私覿私面致饔餼还圭璋周礼司仪言私面私献春秋传曰楚公子弃疾见郑伯以其良马私面则私覿固有献矣盖言享则知私覿之為献言私覿则知享之為公互相备也然使而私覿则礼也覲而私覿则非礼也故礼记曰朝覲大夫之私覿非礼也
　　君子不以紺緅饰红紫不以為褻服当暑袗絺綌必表而出之
　　色未及緇為緅色过於緇為紺考工记钟氏五入為緅是未及緇也列子曰以湼染紺而緇於湼是紺过於緇也火克金為红南方之间色其义则阳侵阴水克火為紫北方之间色其义则阴侵阳君子不以紺為其近齐服也不以緅為其近练服也不以红紫為褻服為其非正色也不以為饰则不以為衣可知不以為褻服则不以為正服可知当暑袗絺綌不入公门必表而出之诗所谓蒙彼縐絺是也曲礼玉藻皆言袗絺綌不入公门此众人之礼也孔子袗絺綌必表而出非特不入公门而已
　　緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘
　　礼记曰麑裘素衣以裼之羔裘緇衣以裼之狐裘黄衣以裼之则緇衣羔裘素衣麑裘黄衣狐裘者称其色以裼之也羔之色黑其性则群而有礼麑之色白其性则弱而善爱狐之色黄其性则黄而多正緇所以象道素所以象义黄在坤象方物朝廷者道与礼之所自出故於緇衣羔裘為朝服丧则仁义之尽故以素衣麑裘為丧服蜡所以息老物故以黄衣狐裘為蜡服此皆色之纯者也然有所不必纯则纯者所以相称其不纯者所以相成故记曰狐白裘锦裼之狐青裘元裼之
　　褻裘长短右袂必有寝衣长一身有半
　　天不足西北故人之右目不如左明地不满东南故人之手足右强右强则有利於用故右短袂以便作事正裘所以行有礼故不长褻裘取温故长
　　狐貉之厚以居
　　先王之制衣服有以成德者有以称德者成德者外成乎内称德者外称乎内孔子曰衰麻且杖者志不存乎乐非耳勿闻服使然也黼黻衮冕者容不衰慢非性矜庄服使然也介胄执戈者无退懦之气非体絶猛服故也此以外成乎内也庄子曰冠圈冠者知天时履勾履者知地形缓佩玦者事至而断此以外称乎内也狐之性善疑而戒貉之性善明而静居则戒於外而静於内故裘必以狐貉取温而已故必厚诗曰一之日于貉取彼狐狸為公子裘幽民以貉為裘以狐狸為公子裘是狐裘美於貉矣故先狐后貉去丧无所不佩
　　佩所以致饰丧则去饰矣故去而不佩去丧无所不佩礼曰君子无故玉不去身凡带必有佩玉惟丧否是也昔石駘仲卒卜所以為后者石祁子不沐浴佩玉而兆若祁子可谓知礼矣然是礼也非必终丧然也礼曰禫而纎无所不佩
　　非帷裳必杀之羔裘玄冠不以弔
　　诗曰渐车帷裳则帷裳者周礼巾车所谓华盖是也羔裘朝服也元冠祭服也季桓子死鲁大夫朝服而弔孔子曰始死羔裘元冠者易之而已盖始死主人未变服则羔裘元冠可也及小歛则主人变服羔裘元冠以弔非礼也子游裼裘而弔鲁子始讥而后是之然则曽子之知礼其知子游之后乎朝服言裘不言冠祭服言冠不言裘互相备也
　　吉月必朝服而朝
　　周礼言正月之吉诗言二月初吉朔月谓之吉者明生之几故也鲁自文公始废告朔之礼孔子吉月犹必朝服而朝所以存礼也周官设璧羡以起度孔子不去餼羊以存告朔孟子不毁明堂以存王政皆救世之苦心也孔子吉月之朝知者以為存礼不知者以為謟也
　　齐必有明衣布齐必变食
　　齐所以致精明之德於内而防其邪物於外故不御於内不聼乐不弔不宾不饮酒不膳荤丧者凶者则不见苟虑苟动则不闻然后可交於神明此所以必有明衣与变食也谓之明衣以致其精明之德也布以其有齐素之心也变食与周礼王齐日三举同意然此第祭祀之齐非心齐也心齐则致虚而已何物之能累者哉士丧礼亦有明衣盖君子齐终之意也
　　居必迁坐
　　久立伤骨久行伤筋久卧伤气久坐伤肉久视伤血居必迁坐非久坐也
　　食不厌精膾不厌细食饐而餲鱼馁而肉败不食色恶不食臭恶不食失飪不食不时不食割不正不食不得其酱不食肉虽多不使胜食气惟酒无量不及乱沽酒市脯不食不撤薑食不多食祭於公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣
　　饮食所以存生亦所以害生所以养形亦所以累形為其有以累形故不耻恶衣恶食為其有以害生故食不厌精夫肉曰败鱼曰馁败则外腐馁则中溃色恶色之变也臭恶气之变也然臭恶不特气之变而已若牛庮羊羶犬臊鸟貍豕腥马螻之类皆是也礼曰天不生地不养君子不以為礼鬼神勿嚮也又曰五榖不时榖实未熟不粥於市召信臣曰不时之物有伤於人不宜以奉供养汉之邓后亦禁不时之物此之谓不时不食也礼曰骨有贵贱贵者取贵骨贱者取贱骨此所以割不正不食也盖不时不食不可食也割不正不食不安食也神农氏曰酱除垫不烦薑去臭通神不得其酱不食礼所谓鱼膾芥酱麋腥醢酱之类是也不撤薑食礼所谓饮食必有草木之滋是也夫天产养精所以作阴德地产养形所以作阳德不以作阴德者胜阳德故曰肉虽多不使胜食气惟酒无量如酌孔取是也不及乱不為酒困是也不多食节饮食是也
　　食不语寝不言虽疏食菜羮瓜祭必齐如也
　　席不正不坐乡人饮酒杖者出斯出矣
　　直言曰言论难曰语食不语者必不言寝不言者不必不语君子不以菲废礼故虽蔬食菜羮瓜祭必齐如也席之所向非所向所止非所止非理也故席不正不坐疾行先长谓之不弟徐行后长谓之弟故乡人饮酒杖者出斯出矣
　　乡人儺朝服而立於阼阶
　　孝莫大於寧亲寧亲莫大於寧神乡人儺则神有所不寧故朝服立於阼阶所以寧之也此与方相氏月令皆曰儺郊特牲则曰禓裼者即谓之儺以狂夫為之狂则阳过之疾者也以阳胜阴则谓之禓去其為难者则谓之儺其实一也方相氏以时儺者占梦季冬令始儺则所谓时儺者季冬而已盖冬者万物归根之时先王因其归根之时而為之敺赠之礼故占梦季冬赠吉梦去恶梦男巫冬堂赠则儺於是时也宜矣月令仲春秋皆有儺非周制也
　　问人於他邦再拜而送之
　　康子馈药拜而受之曰丘未达不敢尝
　　厩焚子退朝曰伤人乎不问马
　　馈药而不敢尝慎疾故也厩焚不问马重人故也传曰国厩焚子退朝而之火所乡人有為火来者盖问人曰仁也拜之者礼也昔鲁桓僖庙灾救火者皆曰顾府南宫敬叔至命周人出御书子服景伯至命宰人出礼书公父文伯至命校人驾乘车季桓子至命救化者伤人则止财可為也命藏象魏富父槐至去表之槀其所命不同要急於重人而已而书次传命驾车与顾府者其异乎夫子之问人不问马也盖亦远矣
　　君赐食必正席先尝之君赐腥必熟而荐之君赐生必畜之侍食於君君祭先饭疾君视之东首加朝服拖绅
　　君赐食必正席先尝之敬君惠也君赐腥必熟而荐之荣君惠也君赐生必畜之仁君恵也礼曰侍食於君子先饭而后已又曰侍食於先生异爵者后祭先饭夫於先生君子其敬尚如此况侍於君侧乎此礼所以言君客之则先饭辨尝羞饮而俟也礼曰君有疾饮药臣先尝之亲有疾饮药子先尝之亦尝食之意也古者于则祭先炊于田则祭田祖于乐则祭乐祖于开龟则祭先卜于养老则祭先老于学则祭先圣先师于马则祭马祖先牧于射则祭侯于驾则祭车以至师田有禡饮食有祭皆所以不忘本也君之祭仁也而礼存焉臣之先饭礼也而仁存焉
　　君命召不俟驾行矣
　　父命呼唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而勿趋為人臣者资於事父以事君而敬同此所以不俟驾也诗云颠之倒之自公召之礼曰在官不视履在外不俟车荀卿曰诸侯召不俟驾而走礼也然当其為臣则可召当其為师则不可召可召而不揣往则非礼不可召而往焉则非义孔子不俟驾孟子辞以疾者以此
　　入太庙每事问（重出）
　　朋友死无所归曰於我殯
　　子夏问曰客至无所舍夫子曰於我乎舘客死无所殯夫子曰於我乎殯礼与仁与子曰仁者制礼盖礼非仁不立仁非礼不行生於我乎舘礼也而仁存焉死於我乎殯仁也而礼亦存焉
　　朋友之馈虽车马非祭肉不拜
　　车马虽重為礼轻祭肉虽轻為礼重故朋友之赐虽车马非祭肉不拜若夫於君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐酒肉之赐必再拜则无所不拜矣
　　寝不尸居不容见齐衰者虽狎必变见冕者与瞽者虽褻必以貎凶服者式之式负版者
　　素相亲近者為狎齐衰者虽与之狎近变其色所以哀有丧也数相见面者為褻冕与瞽者虽与之褻见必尽其礼所以致其敬也凶服者不但齐衰而已孔子过泰山侧有妇人哭而哀式而聼之式凶服也周官之法生齿以上书於版则版民数也孔子式负版者重民数也观司冦之登民数以王之尊犹拜而受之以冡宰之贵犹式之而已孔子之式不亦宐乎
　　有盛饌必变色而作迅雷风烈必变
　　食至起则不必变色有盛饌则变色而作孔子曰主人不以礼客不敢尽礼主人既尽礼客亦不敢不尽礼者也礼曰有疾风迅雷甚雨则必变虽夜亦必兴服衣冠而坐诗曰敬天之怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱皆恐惧修省之意也
　　升车必正立执绥车中不内顾不疾言不亲指
　　升车执绥不亲指手不失仪也不内顾首不失仪也不疾言口不失仪也周官道右所谓车仪者此也然礼记言不广欬不妄指顾不过轂此言不内顾不疾言不亲指者不广欬不必不疾言不疾言不特不广欬而已不妄指不必不亲指不亲指不特不妄指而已顾不过轂不必不内顾不内顾不特不过轂而已论语言孔子為人臣之礼故其礼特过於严记言為人君之事故其礼不妨於稍寛
　　色斯举矣翔而后集曰山梁雌稚时哉时哉子路共之三嗅而作
　　卫灵公望鴈色不在焉而我孔子遂行此所谓色斯举矣孔子曰鸟能择木木岂能择鸟此之谓翔而后集也色斯举矣易退也翔而后集难进也色斯举矣翔而后集者臣之道也故以雌稚继焉雌稚之為物其别有伦礼也其交有时义也君子出处以时去就以道亦若是焉而已孔子叹雌稚於山梁亦此意也他日子路共之三嗅而作其能识去就之宜也共与周礼共举之共同

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