论语全解：卷三

　　公冶长第五
　　子谓公冶长可妻也虽在縲絏之中非其罪也以其子妻之子谓南容邦有道不废邦无道免於刑戮以其兄之子妻之
　　公冶长能為不可罪之行而不能必免於縲絏南容有保身之明而能必免於刑戮其贤固有间矣孔子以己子妻长以兄子妻容处己子可薄处兄子不可不厚也孔子於疾病不祷周公於君之疾则金縢孝子於已则含菽緼絮於亲则致滋美其意亦若是也传曰君子為己不重為人不轻為人且不轻况於君亲乎圣人之妻人不必求其才德之备要其修身慎行不累其妻孥可也故於公冶长言虽在縲絏之中於南容言邦无道免於刑戮家语曰公冶长能忍耻南容世清不废世浊不污
　　子谓子贱君子哉若人鲁无君子者斯焉取斯
　　蓬生麻中不扶自直白沙在涅不染自黒此不齐在鲁所以取君子之名也故曰鲁无君子斯焉取斯不齐於君子有以父事者有以兄事者有以友事者此其所以取君子之名也家语言不齐之事其学益明骨月益亲朋友益篤孔子嘿然谓之君子者此也孔子曰君子吾不得而见又言鲁有君子与孟子所谓春秋无义战彼善於此同意
　　子贡问曰赐也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也
　　礼曰夏后氏四璉商六瑚朝廷之器也君子不器而子贡谓之瑚璉则不免於器也不免於器而犹為器之珍者方之君子则不足比之众人则有餘然则不為人之所器者而后能器人為人之所器而器人则非人之所宜故子贡方人孔子非之
　　或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口给屡憎於人不知其仁焉用佞
　　訥则近仁巧言则鲜仁给则夺仁故颜子之如愚冉雍之不佞孔子以為仁宰予之言语公西华之可与宾客言孔子不以為仁盖仁者爱人爱人者常爱於人御人以口给屡憎於人则不仁可知矣孔子谓雍可使南面為人君止於仁故也
　　子使漆雕开仕对曰吾斯之未能信子说
　　子曰道不行剩桴浮於海从我者其由与子路闻之喜
　　子曰由也好勇过我无所取材
　　孔子於天下环车接浙席不暇暖於南子阳货则见於佛肸公山则欲往尝谓茍有用我者三年有成如有用我者吾其為东周乎则其汲汲於行道不為不至矣然所歴者七十二君一君无所任用以至伐木于宋削迹于卫围于陈蔡欲避世也不可得矣於是有欲居夷浮海之说子路不知乎此而欲勇於必行故曰好勇过我无所取材以其能勇而不能怯非所以為成材也鼓方叔入於河播鼗武入於汉少师阳撃磬襄入於海范蠡之泛湖管寧之浮海亦剩桴之意也
　　孟武伯问子路仁乎子曰不知也又问子曰由也千乘之国可使治其赋也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束带立於朝可使与宾客言也不知其仁也
　　颜渊冉雍得圣人之具体者也具体则為圣人而足以名仁故孔子与之仁由求与赤得圣人之一体者也一体则非成人而不足以名仁故孔子曰不知其仁有曰未知焉得仁者圣人知其為仁也不欲以不仁名之故曰不知其仁未知其為仁也特闻其忠清而已故曰未知焉得仁由於千剩之国可使治其赋也则大夫而已求於千室之邑百剩之家可使為之宰则陪臣而已然则千剩之国由也為之可使有勇方六七十如五六十求也為之可使足民则皆诸侯之事与此不同者三子所言者志也孔子所论者材也
　　子谓子贡曰女与回也孰愈对曰赐也何敢望回回也闻一以知十赐也闻一以知二子曰弗如也吾与女弗如也
　　圣人后天地而生知天地之始先天地而成知天地之终故能以微知明以一知万岂特闻一知十哉盖道之所在有方有隅有上有下闻一知十者知方而已此颜回所以下於圣人闻一知二则不过告往知来而已此赐所以下於回也赐虽下於回与诗所谓人知其一莫知其它庄周所谓识其一不识其二者异矣孔子尝以赐為士君子以回為明君子盖士则上达故可以知二明则殆於几故可以知十也圣人之与人常与其自知而不与其自是子贡不蔽於自是而知其弗如故夫子与之
　　宰予昼寝子曰朽木不可雕也粪土之墙不可杇也於予与何诛子曰始吾於人也听其言而信其行今吾於人也听其言而观其行於予与改是
　　良工能雕木而不能雕既朽之木杇者能杇墙而不能杇粪土之墙圣人能教人而不能变不美之质盖质干在於自然华藻在於人事所有不可耀所无不可强凡在因之而已此宰予之寝孔子所以不诛也盖宰予足於言而不足於行故尝欲短三年之丧与田常之作乱短丧则不仁与乱则不智则其质之不美可知矣质之不美虽不舍昼夜以学先王之道孔子犹且不与则昼寝之过何所责哉春秋责备贤者而略於不贤亦此意也孔子尝曰吾以言取人失之宰我以貌取人失之子羽故於宰予则改之此所谓於予与改是也且君子於人也不逆诈不亿不信故始吾於人聴其言而信其行及宰予之不信然后以决之疑焉疑之所生因彼而已孔子之门人若求之自画赐之愿息其不能自勉非特宰予而已孔子於赐求则教之於宰予则何诛者以其质不同故也传曰皮之不存毛将安傅
　　子曰吾未见刚者或对曰申棖子曰棖也欲焉得刚
　　刚本乎性欲出乎情欲不能无求不能无求则不能无挠也故曰棖也欲焉得刚君子之於欲也寡之使不胜窒之使不行其固不為物倾其完不為物亏此老子所谓自胜者强扬子所谓胜私之克者也又奚适不刚哉汤之奏勇其来乃自於不邇声色文王之赫怒其来乃自於无然歆羡子路之不求所以能全勇之名孟子之不动心所以能全至刚之气此皆以直养而无害者也盖欲之不行则难矣而未仁刚之於仁则近矣而未至欲不行然后能刚能刚然后近仁则欲仁不可不刚欲刚不可以有欲也然阳处父并植於晋不可谓之无欲而人以為刚赵文子生不交利可谓之无欲而人不以為刚者文子之刚也内处父之刚也外君子所贵刚於内而已
　　子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人子曰赐也非尔所及也
　　孔子曰不使不仁者加乎其身所谓我不欲人之加诸我又曰己所不欲勿施於人所谓吾亦欲无加诸人也君子以仁存心以礼存心仁者爱人有礼者敬人爱而且敬则我无加诸人矣然横逆有时而至亦所不免也盖我无加诸人则易人无加诸我则难子贡不能匿人之过其於是之易者犹或未能况其难者乎故曰非尔所及也
　　子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也
　　夫子之道出而致广大则為文章入而极髙明则為性与天道子贡得其言故於文章可得而闻未得其所以言故於性与天道不可得而闻盖性在我者也未尝不在天天道在天者也未尝不在我礼曰天命之谓性是在我者未尝不在天也孟子曰圣人之於天道是在天者未尝不在我也颜子殆庶几者也故於言无所不恱子贡非殆庶几者也故於其言不可得闻老子曰上士闻道勤而行之颜子是也中士闻道若存若亡子贡是也孟子之言性善自其离於道言之孔子之言性自其浑於道言之故孟子之言虽告子有所闻孔子之言虽子贡有所不得闻
　　子路有闻未之能行唯恐有闻
　　君子有三患未之闻患不得闻既闻之患不得学既学之患不得行子路勇於必行其患又过於此故有闻未行唯恐有闻而行之不逮也孔子於其无宿诺则美之於其兼人则抑之美之所以长其善抑之所以救其失
　　子贡问曰孔文子何以谓之文也子曰敏而好学不耻下问是以谓之文也
　　敬文之恭也忠文之实也信文之孚也义文之制也智文之舆也勇文之帅也教文之施也孝文之本也惠文之慈也让文之才也文之所施不一故古之為諡者多谓之文孔子谓敏而好学所以聚之也不耻下问所以辨之也好学则资诸已下问则资诸人此所以谓之文也然此可以為文而已其於文王周公之文固有间矣
　　子谓子产有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其养民也惠其使民也义
　　子产逊不失礼所谓行己也恭事君无二心茍利社稷死生以之所谓事上也敬济人以剩舆殖民以田畴所谓养民也惠择能使之所谓使民也义行己恭然后移之於君则敬养民惠然后使民则义得其序也君子之道固多矣子产有是四者而已四者之中尤长於惠故又命之以惠人
　　子曰晏平仲善与人交久而敬之
　　交患於不久久患其不敬晏平仲久而敬之此所以為贤大夫观平仲之与越石父交延而宾之久敬可知矣此曾子所以言晏子可谓知礼诗之故旧不遗周官之敬故皆久而敬之之谓也彼耳餘之凶终萧朱之隙末其於平仲之交不亦远乎此林回喻之以甘醴桓谭譬之以闤闠朱穆所以有比周之论刘峻所以有五交之叹也
　　子曰臧文仲居蔡山节藻梲何如其知也
　　冀多良马天下命良马者因谓之驥瀘水之黒天下命黒者因谓之卢蔡之出龟天下命龟者皆谓之蔡漆雕凭曰臧氏有守龟曰蔡文仲三年為一兆臧氏之居蔡始於文仲故也礼曰诸侯以龟為宝家不宝龟山节藻梲文仲之居蔡有僭於天子之庙饰非所谓知而夫子非之曰何如其知也管仲山节藻梲君子以為滥与此同也古之作服者绘山於衣所以象仁之静绣藻於裳所以象德之洁侯伯之章犹不及山大夫之章犹不及藻又况可施於文仲之节梲乎孔子於文仲言不知於武仲言知则文仲之於武仲固有间矣颜渊问二者孰贤子曰武仲贤哉
　　子张问曰令尹子文三仕為令尹无喜色三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁崔子弑齐君陈文子有马十乘弃而违之至於他邦则曰犹吾大夫崔子也违之之一邦则又曰犹吾大夫崔子也违之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
　　进退在君不在已故三仕三已无喜愠之色此忠於君者也待人以诚不以欺故旧政必告此忠於人者也不顾十剩之富不恤大夫之位无崔子之乱则就之有崔子之乱则违之此清其身者也忠足以尽己未足以成已清足以避乱未足以救乱故皆曰未知焉得仁比干之忠伯夷之清孔子皆以為仁何耶比干之忠所以戒万世之為君伯夷之清所以戒万世之為臣其所忠清与二子同其所以忠清与二子异令尹子文之无喜愠盖出於或使公孙敖之无喜愠则出於自然出於自然犹孟子之言不动心也出於或使犹告子之不动心也传曰卿违从大夫之位又曰凡诸侯之大夫违告於诸侯盖大夫去其位曰违
　　季文子三思而后行子闻之曰再斯可矣
　　文子於国则忠於家则俭其逐纪太子以不忠孝责韩穿以非信义内无衣帛之妾外无食粟之马金玉非所藏宝器非所重鲁君以為社稷之臣而存亡之所系则其所举固寡过矣然犹三思而后行故孔子言再斯可矣古之人其谨身有至於三省其慎言有至於三复则三思而后行不為过矣盖有文子之质再斯可矣无文子之质非三思则不可孔子於三思则抑之於率尔而对则责之因人而為之教也文子尝曰备豫不虞三思可知矣
　　子曰宁武子邦有道则知邦无道则愚其知可及也其愚不可及也
　　君子之仕也邦有道其言足以兴邦无道其黙足以容故坤之六三居下卦之上则曰知光大六四居二阴之间则曰括囊卷阿之什则曰来游来歌抑之章则曰靡哲不愚武子邦有道则知无道则愚盖得诸此而过之者也南容邦有道不废邦无道免於刑戮而已史鱼邦有道如矢邦无道亦如矢而已伯玉邦有道则仕邦无道则卷懐而已子游曰吾友张也為难能也曽子曰孟庄子不改父之臣与父之政為难能也然则不可及者其难能之谓歟颜子之如愚宁武子之愚有以异乎曰如愚可也不可及不可也不可及非中道也此颜宁之愚所以不同
　　子在陈曰归与归与吾党之小子狂简斐然成章不知所以裁之
　　狂者能為而不能已其成章也失之过简者能略而不能详其成章也失之不及孔子在陈欲与中道者不可得故思鲁之狂简者裁之使归於中也诗言有斐君子记言且其斐色则斐者文之散也东南為文西南為章则章者文之成也此言狂简孟子言狂狷者简言其所学狷言其所守所守在行故以狷言之所学在言行故以简言之
　　子曰伯夷叔齐不念旧恶怨是用希
　　求在外者不可必故放於利而行所以多怨求诸已者可必故求仁得仁怨是用希盖仁人不藏怒不宿怨则所谓旧恶者在彼而已我何加损焉此所以不念也怨是用希则不能无怨又曰何怨者以怨出於不怨虽曰无怨可也回不思旧怨雍不录旧罪孔子皆与之亦求仁得仁之谓与
　　子曰孰谓微生髙直或乞醯焉乞诸其邻而与之
　　君子之於天下外不可失人以存己内不可失已以為人与其失已以為人孰若不為人以存已髙之乞醯為人可也為已则非直也强无以為有非安命者也今夫君子之於言知则為知不知為不知内不以自诬外不以欺人言尚如此况於行乎此髙之所以不足取也洪范之三德平康正直皋陶之九德直而温诗曰邦之司直易曰直其正也孔子曰人之生也直三代直道而行孟子曰不直则道不见道之所贵直而已矣
　　子曰巧言令色足恭左丘明耻之丘亦耻之匿怨而友其人左丘明耻之丘亦耻之
　　巧言令色足恭非务本者也不足於仁匿怨而友其人非质直者也不足於义故左丘明耻之丘亦耻之圣人之於人有所异亦有其所同其得地而君之则与伯夷伊尹同用舍行藏则与颜回同则其所耻与左丘明同也宜矣
　　颜渊季路侍子曰盍各言尔志子路曰愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾颜渊曰愿无伐善无施劳子路曰愿闻子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之
　　重财轻义人之常情子路愿剩肥马衣轻裘与朋友共敝之而无憾义者之志也谦则不伐善爱则不施劳颜回愿无伐善无施劳仁者之志也老幼安懐於已者恕也朋友信於已者忠也孔子言老者安之朋友信之少者懐之圣人之志也贤人之志则入而成已圣人之志则出而成物以轻裘肥马敝而无憾所以成已之义伐善施劳之不為所以成已之仁老幼之所安懐朋友之所信然后成物之道尽充子路之义然后至於颜子之仁充颜子之仁然后至於孔子之圣盖物足以累已非学者之道也言侍则先颜子言志则先子路岂子路之对亦率尔乎
　　子曰已矣乎吾未见能见其过而内自讼者也
　　阴阳有时而愆日月有时而食川谷有时而竭天地之大犹且不免於过况於人乎要在改过而已改过始於见过不见其过而不知自讼者君子所不责见其过而不自讼者君子必责之盖见其过而不自讼非好学為已者也孔子之教将无所施焉故曰已矣乎昔申徒嘉有曰自状其过以不当亡者众不状其过以不当存者寡则自状者不知自讼自讼者斯不自状矣
　　子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也
　　十步之内必有茂草十室之邑必有忠信忠信则德性能尊尊德性而道问学则广大可致髙明可极其亦何所不至哉时人之德性如孔子者盖有之矣然不如孔子之好学此所以愚益愚圣益圣也孔子尝曰知之者不如好之者好之者不如乐之者孔子固乐矣而言好学何也盖好之者不必乐乐之者必不不好孔子於道则乐於学则好故曰乐以忘忧又言好古敏以求之也颜渊之好学而不改其乐殆庶几於此
　　雍也第六
　　子曰雍也可使南面仲弓问子桑伯子子曰可也简仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃太简乎子曰雍之言然
　　孔子於冉求则曰百剩之家可使為之宰於子路则曰千剩之国可使治其赋於仲弓则可使南面是冉求可以仕大夫而亦可以仕诸侯子路可以仕诸侯而亦可以為诸侯仲弓可以為诸侯矣语之以王者之佐则未也惟颜子可以当之仲弓问伯子孔子答之以其人可也然失之简仲弓曰居敬而行简以临其民不亦可乎居简而行简无乃太简乎盖人主执要则百事详丛脞则百事隳则简者先王之所尚也然内之所居者敬外之所行者简则在下者有所从内之所居者简外之所行者亦简则在下者无所从子桑所為无乃太简而孔子以雍之言為然则其行可使南面矣在易之坤言君子敬以直内继之以不习无不利敬以直内居敬也不习无不利行简也春秋时有公孙子桑意伯子即其人歟
　　哀公问弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学不迁怒不贰过不幸短命死矣今也则亡未闻好学者也
　　思属土怒属水水可以胜土故怒可以胜思不迁怒则犯而不校者也不贰过则知不善未尝复行者也盖能惩忿然后能不迁怒能窒欲然后能不贰过不迁怒不贰过则能修性矣故孔子谓之好学然不迁怒则所怒以类而已未至於出怒不怒不贰过则无祇悔而已未至於敦复无悔此所以止於殆庶㡬也列子之论死生则曰由生而亡不幸也扬子之论夀则曰人以其仁颜子之短命虽曰不幸然以其仁则无害其為夀也盖不迁怒不贰过尽性也不改其乐知命也颜子未至五十而知天命盖知命必以五十者非若谓五十而犹不知天命则不可也
　　子华使於齐冉子为其母请粟子曰与之斧请益曰与之庾冉子与之粟五秉子曰赤之适齐也剩肥马衣轻裘吾闻之也君子周急不继富原思为之宰与之粟九百辞子曰毋以与尔邻里乡党乎
　　可以与可以无与无与可也与伤惠可以取可以无取无取可也取伤廉子华之富非可多与也多与则為伤惠原思之宰非可无取也取之则非伤廉此孔子所以不许冉有之请而止原思之辞也昔人有归四布君子不以為㢘有以賻布颁兄弟之贫者君子以為善则不归四布义也颁兄弟仁也孔子止思之辞是亦仁义而已矣
　　子谓仲弓曰犂牛之子騂且角虽欲勿用山川其舍诸
　　卿大夫之子不脩礼义则归之庶人庶人之子非不贱也能修礼义则可进為大夫然愚知贵贱其可以类言哉故孔子谓仲弓曰犂牛之子騂且角大可以祀天小可以祀庙孔子独以山川為言者盖诸侯之礼得祭山川之在境内者而仲弓之才可使南面故以山川言之周官阳祀用騂牲毛之阴祀用黝牲毛之阴祀阳祀各以其色牲毛之然山川之祀不特以騂以騂举其盛者而已
　　子曰回也其心三月不违仁其餘则日月至焉而已矣
　　仁在天则為尊爵在人则為安宅其為器重而举者莫能胜其為道远而行者莫能至以颜子之不违仁犹不过三月而已则夫人之為仁不亦难乎孔子之於回盖其所试者然也其后告之以克己复礼而请事斯语则其不违也盖将终身焉不特三月而已其餘则日月至焉者所谓不能期月守也由求之徒孔子皆曰不知其仁以此而已
　　季康子问仲由可使从政也与子曰由也果於从政乎何有曰赐也可使从政也与曰赐也达於从政乎何有曰求也可使从政也与曰求也艺於从政乎何有
　　能勇而不能怯果也闻一知二达也可以足民艺也果㡬於义达与艺㡬於智為政使人器之而已故虽才之不备而有可施於政者皆所不弃也然达而不果不足以有行果而不艺不足以有能三者虽不同然皆可以从政犹樝梨橘柚其味相反而皆可於口康子诚能兼用之则鲁国不亦庶几乎然此具臣而已语以大臣之事则未也三者之序艺不及果果不及达此先果后达者即康子所问而告之也夫才者言之实言者才之文善於言语者必善於政事善於政事者未必善於言语则其政事可知矣是亦不在政事之列无害其可使从政也
　　季氏使閔子騫为费宰閔子騫曰善为我辞焉如有复我者则吾必在汶上矣
　　邦有道危言危行邦无道危行言孙故也善虽不吾与吾将强而為不善虽不吾恶吾将强而去如有复我者则吾必在汶上矣强而去可也家语有子騫為费宰问政之事则子騫為费宰矣盖子騫不愿為费宰者志也终為费宰者不得已也
　　伯牛有疾子问之自牖执其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
　　由生而生者常也由生而死者不幸也由死而生者幸也颜渊之死孔子曰不幸短命死矣伯牛有疾孔子曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也皆以其由生而亡者也扬子曰命不可避者也颜氏之子冉氏之孙以其无避也此所谓顺受其正也礼曰始反而亡焉失之矣则死与亡固不同孔子於颜子曰死於冉牛曰亡者以死对亡则异通言之则一也死矣者已然之辞亡之者未然之辞
　　子曰贤哉回也一簞食一瓢饮在陋巷人不堪其忧回也不改其乐贤哉回也
　　天下之所重君子之所轻天下之所忧君子之所乐故衣朱懐金不能重颜子之轻簞瓢陋巷不能忧颜子之乐此所以明明在上百官牛羊舜也闇闇在下畎畆簞瓢亦舜也然则回之乐人乐也子之乐以忘忧天乐也人乐者能乐而乐也天乐者又无能乐也始终言贤哉回也与泰伯篇禹无间然章易其唯圣人乎皆两称之同意
　　冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道而废今女画
　　志有餘而力不足中道废者也力有餘而志不足自画者也中道而废者君子之所惜自画者君子之所恶求之画而自以為力不足则其不智甚矣扬子曰百川学海而至於海丘陵学山而不至於山则勤而不已者无所不至惰而自画者无所能至也书曰為山九仞功亏一簣孟子言掘井九軔而不及泉犹為弃井皆自画之谓也
　　子谓子夏曰女为君子儒无为小人儒
　　古之儒者一而已矣周官儒以道得民则凡以非道得民者皆非儒也后世浇漓而道术将為天下裂於是有君子之儒有小人之儒君子之儒惟务本小人之儒在趋末子夏之為已止於文学其為人止於洒埽应对进退此趋末者也故孔子戒之曰女為君子儒无為小人儒荀卿言有俗儒有雅儒有大儒扬子又言有真儒真儒以性言大儒以业言雅儒似君子俗儒似小人
　　子游为武城宰子曰女得人焉耳乎曰有澹臺灭明者行不由径非公事未尝至於偃之室也
　　以天下与人易為天下得人难则贤者百福之宗神明之主而為政者其可以不得之乎子贱之治单父其於贤也有以父事者有以兄事者有以友事者而孔子叹美之则子游為宰而问之以得人固其所也灭明行不由径无邪也非公不至无私也羔羊之正直如是而已此家语所以言灭明公正无私也荀卿曰出於其门入於公门归於其家无有私事灭明之谓也传曰灭明有君子之容而不胜其貎者责贤者备故也
　　子曰孟之反不伐奔而殿将入门策其马曰非敢后也马不进也
　　书於矜言能於伐言功能在内者也功在外者也自伐则丧厥功自矜则丧其能伐譬则贼也矜譬则残也故老子於自伐言无功自矜言不长而已春秋之时师败而奔惟恐其不全在师而有功者惟恐其不彰之反於齐之战也殿军而不奔䇿马而不进人之所难也故夫子取之
　　子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美难乎免於今之世矣
　　佞则不美美则不佞矣天下有道恱美而恶佞天下无道恱佞而恶美故曰不有鮀佞与朝美难免今世矣春秋所谓宋公子朝非孔子所谓宋朝者也夫子於治宗庙则取之於佞则非之非之者直拒之所以立本取之者节取之所以趋时
　　子曰谁能出不由户何莫由斯道也
　　人之启处虽不同所出者户而已万物散殊虽不一所由者道而已众人无异於万物则由之而不知君子异於众人则由而知之盖户者出入之所自者也此言由道故云谁能出不由户扬子言学道故云恶由入曰孔氏孔氏者户也
　　子曰质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子
　　野非君子之所在故旷於礼而不知文史则官书之所繫故专於文而不知本二者皆非中道而已俗之好质者则曰质而已何以文為好文者则以文灭质以博溺心此孔子所以言质胜文则野文胜质则史文质彬彬然后君子也孔子曰义以為质礼以行之彬彬之谓也彬从林质也从三文也扬子曰华无实则史实无华则野华实副则礼又曰事胜辞则史辞胜事则赋事辞称则经然君子之彬彬岂特施於礼乐间哉野非君子所尚而孔子欲从先进者姑以救弊云耳
　　子曰人之生也直罔之生也幸而免
　　君子以由生而生為常以由生而亡為不幸小人以由死而死為常由死而生為幸人之生也直由生而生也罔之生也幸而免由死而生也盖直本有生之道虽不幸而死君子以為犹生罔原有死之道虽幸而免君子以為犹死是以回牛之死不足谓之夭盗跖之永不足谓之夀
　　子曰知之者不如好之者好之者不如乐之者
　　知之者為学日益而穷理者也兴於诗者能之好之者為道日损而尽性者也立於礼者能之乐之者损之又损而将以至於命者也成於乐者能之表记之言仁强仁不若利仁利仁不若安仁中庸之言明善不若诚善诚善不若至诚亦若此而已莫非知也有生而知之有学而知之有困而知之圣人则生而知之贤人则学而知之下於贤人则困而知之莫非好也有好之浅者有好之深者就有道而正焉日知其所亡月无忘其所能此其浅者也颜子之好学孔子之好古此其深者也莫非乐也有人乐有天乐颜子不改其乐人乐也孔子乐以忘忧天乐也
　　子曰中人以上可以语上也中人以下不可以语上也
　　天下有均善之性无均美之才故中人以上可以语上中人以下不可以语上老子曰上士闻道勤而行之可以语上者也中士闻道若有若亡可以语上下者也下士闻道大笑之不可以语上者也中人以上譬则火也其性趋上中人以下譬则水也其性趋下於其趋上也而语之以下则不仁於其趋下也而语之以上则不智故孔子之於门人不以语回者告由不以语由者告求凡皆因其材而已此所谓不陵节而施之者也人之生虽参差不齐其大致不过此三品而已
　　樊迟问知子曰务民之义敬鬼神而远之可谓知矣问仁曰仁者先难而后获可谓仁矣
　　务民之利而害在其中焉务民之利非特其利不可以必得也失义而得害然则务民之义孔子以為知不亦宜乎有己之义有民之义仕则不稼佃则不渔诗云采葑采菲无以下体觴酒豆肉则辞而受恶衽席之上辞而坐下朝廷之位辞而就贱同爵则尚齿同齿则尚长若此之类所谓己之义也耕者让畔行者让路壮者代老少者事长穷乏相周患难相救诗云雨我公田遂及我私若此之类所谓民之义也上之所好下必有甚焉者樊迟好利务為神之事者也圣人欲其务己之义则教之曰上好义则民莫敢不服知己之务然后可以率民则教之曰务民之义以义為务则不失矣敬神而远之者敬则致生之远则致死之也凡此所谓知也其為器重举之莫能胜其為道远行之莫能至言之则訒為之则难凡此所谓仁也问知一也一告之以务民之义敬神而远之又告之以知人问仁一也一告之以先难而后获又告之以爱人与夫居处恭执事敬与人忠何也义敬与获在已者也知人爱人在彼者也务其在己者然后能其在彼事之序也智之敬则敬神而远仁之敬则居处执事恭敬而已无所不敬也其与人忠不特爱之而已问仁则先难而后获问崇德则先事后得者对事而言故曰得对难而言故曰获而得兼於事者也故於崇德言先事仁爱人者也故於仁言先难
　　子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿
　　应物而利之者水也附而育焉者山也知者乐水故动仁者乐山故静是动则利仁者也静则安仁者也动则见理故乐静则得性故夀然动者非不静也静者非不动也知者非不夀也然知者之夀不若仁者之盛仁者夀则乐不足以言之也哀公问曰知者夀而孔子对之以人有三死饮食不节劳逸过度疾共杀之居下位而上诬其君嗜欲无厌刑共杀之以少犯众以弱侮强兵共杀之知士仁人动静以义喜怒以时无害其性欲得夀焉何不可乎是知者亦非不夀也乐水乐山言其情动静言其用乐夀言其功盖惟有情斯有用有用斯有功辞之序也
　　子曰齐一变至於鲁鲁一变至於道
　　春秋之时成霸功者莫如齐秉周礼者莫如鲁由齐之尚功而变之则至於鲁由鲁之好礼而变之则至於王道齐譬则召南也鲁譬则周南也道譬则雅也由鲁变而至於道则无齐鲁之异政由周变而至於雅则无周召之殊犹之百川至海知有海而不知有百川四时成歳知有歳而不知有四时也文王能变周召以至於雅孔子未能变齐鲁以至於道孔子欲变齐鲁以归於道孟子欲逃杨墨以归於儒则孔子之时异於文王之时孟子之时又有异於孔子之时矣
　　子曰觚不觚觚哉觚哉
　　有觚之实然后有觚之名有觚之名而无觚之实则觚不觚矣尚得谓之觚哉诗有南箕北斗之喻扬子云有象龙之论凡皆讥其有名无实者也孔子之时实不称名者多矣故其叹如此
　　宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也子曰何为其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也
　　君子以诚待物而不逆诈故可欺以明烛理而无所蔽故不可罔盖欺者以偽為真罔者以无為有以偽為真则有可信之端以无為有则直罔於人而已故象之偽喜舜不疑其偽校人之烹鱼子产不疑其不舍是以有可信之端也放齐以朱為启明尧以為嚚讼共工以驩兜為有功尧以為静言庸违是直罔於人者也宰我问井有人焉其从之也孔子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也可逝也不可陷也故井无人可欺也不可罔也故知井无人孟子曰君子可欺以其方难罔以非其道
　　子曰君子博学於文约之以礼亦可以弗畔矣夫
　　博学於文则无不该约之以礼则有所执无不该则所知者详有所执则所趋者中斯亦可以弗畔矣畔者有见乎四旁之地弗畔则趋中可知矣约之以礼可以弗畔则成於乐者斯不畔矣此所谓一贯也颜渊曰博我以文约我以礼回於道亦可云弗畔矣故称其殆庶㡬扬子称其未达一閒耳
　　子见南子子路不说夫子矢之曰予所否者天厌之天厌之
　　易以大有遏恶扬善為命以否之内小人外君子為匪人然则君子小人进退消长皆天命也君子之於天命知之故能畏之畏之故能顺之君子见所不见顺天命也顺天者存而逆之天所厌故於子路不恱而矢以予所否者天厌之天厌之然则孔子之於公山弗扰子路不恱而告之以人事於此告之以天命者盖见南子者在天不在已也之公山弗扰者在已不在天也夫子之见南子与睽之初六同意
　　子曰中庸之为德也其至矣乎民鲜久矣
　　莫非德也有髙明之至德有中庸之至德庄子至德之世髙明之至德也周礼之至德為道本中庸之至德也礼曰中者天下之大本庄子曰庸者用也用者通也则中者至德之体庸者至德之用也君子以髙明者人之所难勉中庸者人之所易行故不以其所难勉者强之使行而以其所易行者同之於民将人人能之夫所谓民鲜久矣由上失其道非一日也
　　子贡曰如有博施於民而能济众何如可谓仁乎子曰何事於仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者已欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已
　　非神而化之使民宜之不足以博施济众非以百姓之心為心不足以安百姓博施济众修已以安百姓者天下之至难尧舜者天下之至圣以天下之至圣犹病天下之至难则下於尧舜者其可易言哉书曰安民则惠惟帝其难之老子曰多异必多难是以圣人犹难之皆此意也素问曰神用无方谓之圣惟无方故所施者博而所济者众若仁则有方矣又曰己欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已盖立则不废达则不穷自立自达而忘乎人则入乎杨而非所谓兼爱立人达人而忘乎已则入乎墨而非所谓自爱故欲立欲达者仁之自爱也立人达人者仁之兼爱也传曰独贵独富君子耻之此之谓也彼危人而自安害人而自富者岂知此哉

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