论语全解：卷一

　　学而第一
　　子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎
　　学所以穷理教所以通物学而时习之则於理有所见故恱有朋自远方来则於物有所通故乐於理有所见於物有所通宜為人知而不知宜愠而不愠然后谓之君子悦乐智之事也不愠仁之事也子夏出见纷华而恱入闻夫子之道而乐则恱者有所得於外乐者有所适於内朋友之讲习易以為恱得天下英才而教育之孟子以為乐是讲习亦此意也然人之情莫不喜其所同恶其所异荣其所达丑其所穷则其喜恶荣丑在物而不在我庸能安於命哉此孔子所以谓不知命无以為君子人不知而不愠然后為君子易曰不见是而无闷子曰不见知而不悔孟子曰人不知亦嚣嚣故孔子在陈弦歌不衰孟子去齐未尝不豫凡以此也传曰兰不為莫服而不芳舟不為莫剩而不浮君子不為莫知而愠彼子路之愠见子贡之色作岂知是哉
　　有子曰其为人也孝弟而好犯上者鲜矣不好犯上而好作乱者未之有也
　　犯上者常始於不顺作乱者常始於犯上孝弟则顺矣故好犯上者鲜不好犯上则顺之至故好作乱者未之有也有子不曰不犯上而曰不好犯上者不犯上在迹不好犯上在心心之所不好则迹之所不為可知诗序以无犯非礼不及无思犯礼之深则不犯上不及不好犯上之為至也
　　君子务本本立而道生孝弟也者其为仁之本与
　　孝弟出於性而道又出於孝弟人莫不有孝弟之良心而道常不存者以其务末不务本也言本立而道生又言孝弟仁之本盖仁者人也合而言之道也礼记言中者天下之大本继之以和者天下之达道诗序言葛覃后妃之本继之以化天下以妇道其所谓本者虽殊其本立而道生则一也孟子以事亲為仁之实有子则以孝弟為仁之本者孟子执同以為异有子合异以為同故也古之立言者类多如此孟子言尧舜之道孝弟而已礼记则言孝近王弟近霸孔子言人而不仁如礼乐何礼记则义近礼仁近乐
　　子曰巧言令色鲜矣仁
　　訥者无巧言木者无令色木与訥务本者也故近仁巧言令色务末者也故鲜矣仁礼称辞欲巧诗美令仪巧令者何也子曰有其本而辅以末则庶乎其可若事其末而忘其本则不可
　　曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎
　　谋贵忠言贵信传贵习谋交传者施诸人忠信习者存诸已先忠信而后习与易言忠信进德继之以修辞立其诚礼言尊德性而继之以道问学同意季文子三思则思其所未然者也曽子之三省则省其所已然者也传曰君子三省乎身则智明而行无过此之谓歟孟子曰事孰為大事亲為大守孰為大守身為大曾子三省其身可谓善守身矣
　　子曰道千剩之国敬事而信节用而爱人使民以时
　　敬则无所茍信则无所诞节用则不伤财爱人则不害民使民以时则不夺其力盖不能敬事则不能立信不能节用则无以爱人故言敬事而继之以信言节用而继之以爱人成王誥康叔以汝亦罔不克敬典乃由裕民则敬事而信所谓敬典也节用而爱人使民以时所谓裕民也示之以敬则民不慢示之以信则民不疑示之以爱则民不离然后从而使之且使之也又以时人孰以為厉已哉言人又言民者人有十等民则特其贱者而已爱则兼乎贵贱故言人使之则特其贱者故言民诗曰宜民宜人传曰和其民人与此同意周官县师质人朝士所谓人民则异於是矣千剩之国百里之国也礼记曰封周公于曲阜地方七百里革车千剩者革车千剩自百里言之地方七百里兼附庸言之
　　子曰弟子入则孝出则弟谨而信帆爱众而亲仁行有餘力则以学文
　　入则孝於父兄出则弟於长上庸行之谨庸言之信帆爱众而有容亲仁而有择凡此尊德性者也尊德性而后可以道问学故曰行有餘力则以学文盖弓调然后可以求中马服然后可以求良士信慤然后可以求智能若夫不知出此而以学文為先此古人所以讥其圣读庸行凤鸣鷙翰也礼曰忠信之人可以学礼
　　子夏曰贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信虽曰未学吾必谓之学矣
　　彼善而我善之谓之善善彼贤而我贤之谓之贤贤易色智也事父母能竭其力孝也事君能致其身忠也与朋友交言而有信信也有是四者则其质美矣故虽曰未学吾必谓之学矣由是观之朽木粪土之质虽博学多闻君子谓之未学可也
　　子曰君子不重则不威学则不固主忠信无友不如已者过则勿惮改
　　言重则有法行重则有德貌重则有威盖重足以畏人而不詘於人足以役物而不役於物不詘於人故有威不役於物故学固昔颜氏子视听言动无非礼则重矣得一善则拳拳服膺而不失之则固矣庄子云中无主则不正外无正则不行主忠信则有主於内无友不如已则有正於外也重以固其学友以辅其德可谓善学矣然过而惮改则不足以成君子之道故终之以过则勿惮改也易之要终於补过之无咎孔子之忧终於不善不能改与此意同
　　曾子曰慎终追远民德归厚矣
　　孝经曰擗踊哭泣哀以送之卜其宅兆而安昔之慎终者也為之宗庙以鬼享之春秋祭祀以时思之追远者也於终慎之则生可知於远追之则近可知此民德所以归厚矣诗序有云民德归厚一者一者民之行厚者民之性则民性即民德归厚一者以行齐行也民德归厚者以性化性也慎终追远民德归厚岂非以性化性哉
　　子禽问於子贡曰夫子至於是邦也必闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与
　　礼曰温良者仁之本又曰恭俭以求役仁信让以求役礼则温良恭俭让者仁与礼而已仁者爱人爱人则人常爱之有礼者敬人敬人则人常敬之此夫子之至於是邦必闻其政也然夫子之道其体无方其用无体岂特温良恭俭让而已哉盖释其所有而致人之所以来者如斯而已若夫哀公季康子问之於鲁景公问之於齐叶公问之於楚凡此皆未尝求之而彼自以其政来问则夫子之所求求诸已而已
　　子曰父在观其志父没观其行三年无改於父之道可谓孝矣
　　父在观其志将以承之也父没观其行将以行之也三年无改过乎此而改之可也庄子不改父之臣与父之政孔子以為难能谓其过三年而不改故也礼曰孝子之身终终身也者非终父母之身终其身也是故父母之所爱爱之父母之所敬敬之至於犬马尽然况於人乎此孝子所以改父之道不忍為也然父之道為可行也虽终身无改可也以為不可行也三年无改可乎曰古之人君有三年之丧皆以其国听於冢宰虽父之道為不可行吾犹不与改也彼鲁隠公於其可改而不改以至成先公之邪志秦襄公於其不可改而改之以至忘先君之举皆不足以语此
　　有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也
　　敬者礼之体和者礼之用一之於敬则离故用和為贵一之於和则流故小大由之有所不行知和而和非小大由之者也然不以礼节之亦不可行也礼曰夫敬以和何事不行传曰敬与和相反而相成
　　有子曰信近於义言可复也恭近於礼远耻辱也
　　言必信则远义行太巽则远礼君子无远义之信然后言可复无远礼之恭然后远耻辱晋文公伐原退舍则言可复尾生之信非可复也孔子敬所不敬则远耻辱陈质之恭非远耻辱也耻由中出辱自外至论语有言耻而不及辱此兼言之者以其恭近礼而待已侍人之道备故也
　　因不失其亲亦可宗也
　　不因人而人因之其德崇德崇则人之所宗也莫之因而因人者其德卑德卑非人之所宗也虽然因人而不失其所亲则所闻者正言所见者正行亦可宗也易比之初六择有孚者比之所谓因不失其亲也终来有它吉所谓亦可宗也
　　子曰君子食无求饱居无求安敏於事而慎於言就有道而正焉可谓好学也己
　　食无求饱居无求安不以小体害大体敏於事而慎於言不以所言胜所為此资诸已者也就有道而正焉资诸人者也古之有道者所饱在德不在食所安在仁不在居进其茙菽有稻粱之味庇其蓬屋若广厦之荫终身自适不知荣辱之在我也在彼也君子以饱食安居為戒此学者所宜知也易曰君子将有為也将有行也行则所行者也事则所為者也言君子敏於事又言君子欲敏於行则敏於行成德之君子也敏於事务学之君子也传曰行成而先事成而后
　　子贡曰贫而无諂富而无骄何如子曰可也未若贫而乐富而好礼者也子贡曰诗云如切如磋如琢如磨其斯之谓与子曰赐也始可与言诗巳矣告诸往而知来者
　　諂失之卑骄失之亢二者非本於自然而常出於或使故贫而諂不若无諂富而骄不若无骄然无諂则能守而已未若乐无骄则能恭而已未若好礼此所以有其质者不可不成之以学也治骨与角谓之切磋治玉与石谓之琢磨切磋则以彼利器修此而成器故譬之道学琢磨则以谓见不善改此而成善故譬之自修道学所谓见贤思齐者也自修所谓见不贤而内自省也自切磋至於琢磨然后器可用自道学至於自修然后道可成故先切磋后琢磨先道学后自修也礼曰玉不琢不成器人不学不知道荀卿曰如切如磋如琢如磨谓学问也盖别而言之切磋非自修琢磨非道学合而言之皆学问而已此以富而无骄未若好礼以好礼然后不骄何也无骄者质也好礼者文也美质者待文而后成故无骄未若好礼非美质者待文而后治故好礼而后不骄
　　子曰不患人之不已知患不知人也
　　人之於已知不為益不知不為损故不患不知以在外故也已之於人知则為智不知则為不智故患不知人以在我故也子曰不患无位患所以立亦此意歟
　　为政第二
　　子曰为政以德譬如北辰居其所而众星共之
　　天运无穷三光迭耀其中正而不移者北辰而已故天之枢则北辰為政者取譬焉北者道之复於无无者无為者也辰者居中而正乎四时者也无為而正乎四时则无為而无不為矣為政以德亦若此也盖政以德然后善以正然后行书曰德惟善政政以德然后善也孔子曰子帅以正孰敢不正以正而后行也孔子之时為政者不然故譬称以明之家语曰德者政之始
　　子曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
　　无邪者天之道思无邪者人之道诗言性情而束之於法度其言虽多一言可以蔽之者思无邪而已观变风变雅作於王道陵夷之后犹止乎礼义则诗之思无邪者於此可见矣孟子曰博学而详说之将以反说约也扬子曰多闻守之以约诗三百一言以蔽之者说约故也然说约者犹事乎善言為诗者不说则忘言矣盖言者君子所以教人忘言者君子所以自处
　　子曰道之以政齐之以刑民免而无耻道之以德齐之以礼有耻且格
　　道之以政则非以德道之以德非无政也齐之以刑则非有礼齐之以礼非无刑也民免而无耻礼所谓民有遯心也有耻且格礼所谓民有格心也民可使覿德不可使覿刑覿德则纯覿刑则乱则道之以政以至於民免而无耻者覿刑则乱也道之以德以至於有耻且格者覿德则纯也书云帝德罔愆继之以不犯于有司此道之以德而有耻且格者也传曰法出而奸生令下而诈起此道之以政民免而无耻者也
　　子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩
　　志学至立為学日益而穷理者也不惑至耳顺為道日损而尽性者也然心不踰矩损之又捐而至於命者也孔子曰兴於诗立於礼成於乐又曰可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权则十五志于学兴於诗而可与共学者也三十而立立於礼而可与立者也成於乐而可与权者也惟七十从心然后能之耳然耳顺则用耳而已非所谓视聴不用耳目从心则有心而已非所谓废心而用形孔子之言不及是者姑以与人同也孔子尝曰吾六十有九未闻大道则七十从心者闻大道故也庄子曰庄猖狂妄行自蹈乎大方则不踰者也蹈大方故也
　　孟懿子问孝子曰无违樊迟御子告之曰孟孙问孝於我我对曰无违樊迟曰何谓也子曰生事之以礼死葬之以礼祭之以礼
　　孟武伯问孝子曰父母唯其疾之忧
　　子游问孝子曰今之孝者是谓能养至於犬马皆能有养不敬何以别乎
　　子夏问孝子曰色难有事弟子服其劳有酒食先生饌曾是以為孝乎
　　四子问孝夫子告懿子以无违教之以不失礼也告武伯以父母唯其疾之忧教之以不辱亲也告子游以不敬何别教之以敬亲也告子夏以色难教之以爱亲也其问则同而告之不同凡各救其失而已諡法曰温柔贤善曰懿刚强直理曰武温柔贤善则於礼有所不立故教之以不失礼刚强直理则於行有所不慎故教之以不辱亲子游之性近於偷懦则或失於不敬故教之以敬子夏之性近於恱外则或失於不爱故教之以爱不失礼则易而不辱亲难不辱亲则易而敬亲难敬亲则易而爱亲难故於色然后言难也礼曰养可能也敬為难敬可能也安為难亦此意歟
　　子曰吾与回言终日不违如愚退而省其私亦足以发回也不愚
　　道无问问无应故无始以无穷谓之不知為深黄帝以无為谓之不知為真此孔子以颜回之如愚為不愚皆所以贵其不知之知不言之言也回於孔子则如愚於其私则不愚者道相邇者可以意会而道相远者必以言传也老子曰我若愚人兮又曰盛德容貌若愚颜子其近之矣
　　子曰视其所以观其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉
　　所以其所行為者也所由其所趋向者也所安其所安止者也见之之谓视达视之谓观详视之谓察其所由难知於所以而非视所能尽故观所安难知於所由而非观所能悉故察颜渊用之则行舍之则藏其所以也愿无伐善无施劳其所由也三月不违陋巷不改其所安也古之观人者其精或致於九德其粗或止於九验或观之眸子或得之眉睫其所观虽殊要不过是三者而已
　　子曰温故而知新可以為师矣
　　温故则月无忘其所能知新则日知其所亡如此则学不厌矣学不厌然后诲不倦故曰可以為师盖师者人之模范而学者之贤不肖系焉故记问之学不足為而小知之师不足贵惟温故而知新者然后可也记曰既知教之所由兴又知教之所由废然后可以為人师又曰能博喻然后能為师非夫温故而知新者孰与此哉然温故而知新可以為师与温故知新敦厚崇礼者有间矣
　　子曰君子不器
　　大道不器故君子亦不器君子之道能柔能刚能圆能方流之斯為川塞之斯為渊升则云行潜则雨施岂滞於一隅适於一用而為人之所器者若夫子贡之瑚璉管仲之器小则於君子有所不足此圣人所以不欲碌碌如玉落落如石颜子之言孔子瞻前忽后则孔子之道固不器矣子贡譬之以宫墙岂為知孔子者哉扬子曰君子不械
　　子贡问君子子曰先行其言而后从之
　　至言去言至為去為则凡言者风波也為者实丧也又况言浮於行者哉此孔子所以告子贡以先行而后言也礼曰君子约言小人先言
　　子曰君子周而不比小人比而不周
　　忠信者善周复故周阿党者多缺露故比君子忠信而已故周而不比小人阿党而已故比而不周大凡言君子道全小人道缺者此也书言自周有终诗云行归于周周爰咨諏皆君子之道也诗曰洽比其邻皆小人之道也然周亦有小人之周比亦有君子之比左传曰是為比周原思曰比周而友小人之周也易之显比周官比閭君子之比也
　　子曰学而不思则罔思而不学则殆
　　思由中出学自外入学而不思则内无自得之明故不信而罔思而不学则外无多识之益故不安而殆子曰博学之慎思之荀子曰诵数以贯之思索以通之扬雄曰学以聚之思以精之是思以学而后得学以思而后精二者谓其可偏废乎哉盖罔者不信之器相沿失误而诗有罗罝之喻此不思所以谓之罔也
　　子曰攻乎异端斯害也已
　　天下之物有本有末本出於一端立於两出於一则為同立於两则為异故凡非先王之教者皆曰异端也子夏曰虽小道必有可观者焉致远恐泥以有可观故有攻之者以其致远恐泥故斯害也已董仲舒曰诸不在六艺之科孔子之术者皆絶其道勿使进此之谓知本者也
　　子曰由诲女知之乎知之為知之不知为不知是知也
　　由於德则鲜知於正名则不知於人未能事而欲事鬼於生未能知而欲知死则其以不知為知盖不少矣孔子所以诲之也知之為知之不知為不知外不自以诬内不自以欺则以不知為知者非诬且欺乎老子之言至於知不知孔子之言止於知之為知之老子所言者道孔子所言者教也
　　子张学干禄子曰多闻闕疑慎言其餘则寡尤多见闕殆慎行其餘则寡悔言寡尤行寡悔禄在其中矣
　　言出於所闻行出於所见言以宣道故极髙明行以行已故道中庸言极髙明则寡口过故於人则寡尤行道中庸则寡怨恶故於已则寡悔如此则有得禄之理故曰禄在其中诗人以履為禄与此意同盖君子求已小人求人修天爵以要人爵求诸人者也子张学干禄则学求诸人孔子语之以言行求诸已而已孔子於回则贤之於开则恱之於点则与之皆以其有志於学而无志於仕也子张之学干禄岂孔子之所许哉於富多言求於禄多言干盖求富则有通於上下禄者仅千於上而已合而言之皆干者也
　　哀公问曰何为则民服孔子对曰举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服
　　自道言之贤者非在所尚自事言之贤者不得不举老子曰不尚贤使民不争庄子曰举贤则民相轧自道言之也庄子曰行事尚贤贵贱履位仁贤不肖袭情自事言之也孔子之答哀公则事而已故曰举直错诸枉则民服盖民情好直而丑枉举枉错诸直则拂民之欲而民莫不怨举直错诸枉则适民之愿而民莫不服诗云乐彼之园园有树檀其下维榖以言上贤而下不肖则人莫不服而乐焉此举直错枉民服之意也孔子谓樊迟曰举直错诸枉能使枉者直不特民服而已告哀公不及此者即其所问而答之也
　　季康子问使民敬忠以劝如之何子曰临之以庄则敬孝慈则忠举善而教不能则劝
　　敬则不茍忠则不欺劝则不戒敬忠由中出劝自外入故康子之问先敬忠而后劝孝子道也慈父道也孝以率之则民观而化慈以懐之则民感而化故忠举善而列之以爵禄教不能而引之以道艺故劝礼曰孝以事君慈以使众此孝慈所以使民致忠之道也书曰人之有猷有為有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而继之以是彛是训此举善而教不能所以致劝之道也临之以庄礼也孝慈仁也举善而教不能则劝有是三者则民不待使而化康子不知出此而欲使之化焉岂知务哉
　　或谓孔子曰子奚不为政子曰书云孝乎惟孝友于兄弟施於有政是亦為政奚其为为政
　　或人知為政而不知所以為政是知有用之用而不知无用之用故夫子告以惟孝友于兄弟是亦為政也孝之施於政也爱敬而已爱敬尽於事亲而德教刑于四海则孝之施于政也岂不难哉盖爱敬立则虽不為政而与孝同爱敬不立则虽為政而与不為政同扬子曰身立则敬立此之谓也然广土众民虽非君子之所乐而亦其所欲中天下而立定四海之民虽非君子之所性而亦其所乐孔子之不為政岂得已哉以其难為或人言故告不及此
　　子曰人而无信不知其可也大车无輗小车无軏其何以行之哉
　　信之在人犹輗軏之在车人而无信虽仁义礼智而不可行车而无輗軏虽轮辕辐輳而不可运此太玄所以言车无輗軏以贵信也行以立為体立以行為用民无信不立者体也人无信其何以行之哉用也易曰乾坤成列而易立乎其中矣又曰天地设位而易行乎其中矣体用之辨也
　　子张问十世可知也子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也
　　道之生也以三而成其变也以三而复故在天有阴有阳有阴阳之中在人有文有质有文质之中天之消息盈虚虽不同不过三者之相代而已人之因革损益虽不一不过三者之相救而已此所以由周至於十世由十世至於百世可知也今夫一人之身布指足以知寸布手足以知尺舒肘足以知寻天下之变若此而已则百世之因革损益其难知哉或问秦以继周不待夏礼而治扬子对以继周者如欲太平舍之而用他道亦无由至矣此之谓也董仲舒以忠质文為三代之道是离忠质以為二而不知忠者乃所以為质也
　　子曰非其鬼而祭之諂也
　　祀不贵淫神不享諂周官太宰八则祭祀以驭其神太祝命官则淫祀之禁尚矣世衰法弛淫祀滋盛其大至於五畤其小及於爰居以至正祀废则天昏伤命者不為不多凡此皆谓之罪也汉谷永讥无福之祀魏文帝禁非礼之祭可谓知礼矣
　　见义不为无勇也
　　不见义而不為君子恕之以不知见义不為君子责之以无勇曾子曰自反而不缩虽褐寛博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣是见不义不可以必為而见义不可不為也春秋之时叔段有不弟之恶郑伯可制而不制黎侯有狄人之患卫侯可救而不救田常有弑君之罪鲁侯可讨而不讨凡此见义不為无勇也

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