论语集注-卷六

 
　　先进第十一　此篇多评弟子贤否。凡二十五一章。胡氏曰：「此篇记閔子騫言行者四，而其一直称閔子，疑閔氏门人所记也。」
　　一「五」原「七」，据清仿宋大字本及正文改。
　　子曰：「先进於礼乐，野人也；后进於礼乐，君子也。先进后进，犹言前辈后辈。野人，谓郊外之民。君子，谓贤士大夫也。程子曰：「先进於礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以為野人。后进之於礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以為君子。盖週末文胜，故时人之言如此，不自知其过於文也。」如用之，则吾从先进。」用之，谓用礼乐。孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。
　　子曰：「从我於陈、蔡者，皆不及门也。」从，去声。孔子尝厄於陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不忘其相从於患难之中也。德行：顏渊，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏行，去声。弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分為四科。孔子教人各因其材，於此可见。程子曰：「四科乃从夫子於陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。」
　　子曰：「回也非助我者也，於吾言无所不说。」说，音悦。助我，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。顏子於圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。胡氏曰：「夫子之於回，岂真以助我望之。盖圣人之谦德，又以深赞顏氏云尔。」
　　子曰：「孝哉閔子騫！人不间於其父母昆弟之言。」閒，去声。胡氏曰：「父母兄弟称其孝友，人皆信之无异辞者，盖其孝友之实，有以积於中而著於外，故夫子叹而美之。」
　　南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。三、妻，并去声。诗大雅抑之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」南容一日三复此言，事见家语，盖深有意於谨言也。此邦有道所以不废，邦无道所以免祸，故孔子以兄子妻之。范氏曰：「言者行之表，行者言之实，未有易其言而能谨於行者。南容欲谨其言如此，则必能谨其行矣。」
　　季康子问：「弟子孰為好学？」孔子对曰：「有顏回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。」好，去声。范氏曰：「哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。」
　　顏渊死，顏路请子之车以為之槨。顏路，渊之父，名无繇。少孔子六岁，孔子始教而受学焉。槨，外棺也。请為槨，欲卖车以买槨也。子曰：「才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无槨。吾不徒行以為之槨。以吾从大夫之后，不可徒行也。」鲤，孔子之子伯鱼也，先孔子卒。言鲤之才虽不及顏渊，然己与顏路以父视之，则皆子也。孔子时已致仕，尚从大夫之列，言后，谦辞。胡氏曰：「孔子遇旧馆人之丧，尝脱驂以賻之矣。今乃不许顏路之请，何邪？葬可以无槨，驂可以脱而复求，大夫不可以徒行，命车不可以与人而鬻诸市也。且為所识穷乏者得我，而勉强以副其意，岂诚心与直道哉？或者以為君子行礼，视吾之有无而已。夫君子之用财，视义之可否岂独视有无而已哉？
　　顏渊死。子曰：「噫！天丧予！天丧予！」丧，去声。噫，伤痛声。悼道无传，若天丧己也。
　　顏渊死，子哭之慟。从者曰：「子慟矣。」从，去声。慟，哀过也。曰：「有慟乎？哀伤之至，不自知也。非夫人之為慟而谁為！」夫，音扶。為，去声。夫人，谓顏渊。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。胡氏曰：「痛惜之至，施当其可，皆情性之正也。」
　　顏渊死，门人欲厚葬之，子曰：「不可。」丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。故夫子止之。门人厚葬之。盖顏路听之。子曰：「回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。」叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。
　　季路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢问死。曰：「未知生，焉知死？」焉，於虔反。问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：「昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。」
　　閔子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。誾、侃，音义见前篇。行，胡浪反。乐，音洛。行行，刚强之貌。子乐者，乐得英材而教育之。「若由也，不得其死然。」尹氏曰：「子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。其后子路卒死於卫孔悝之难。」洪氏曰：「汉书引此句，上有曰字。」或云：「上文乐字，即曰字之误。」
　　鲁人為长府。长府，藏名。藏货财曰府。為，盖改作之。閔子騫曰：「仍旧贯，如之何？何必改作？」仍，因也。贯，事也。王氏曰：「改作，劳民伤财。在於得已，则不如仍旧贯之善。」子曰：「夫人不言，言必有中。」夫，音扶。中，去声。言不妄发，发必当理，惟有德者能之。
　　子曰：「由之瑟奚為於丘之门？」程子曰：「言其声之不和，与己不同也。」家语云：「子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。」盖其气质刚勇，而不足於中和，故其发於声者如此。门人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」门人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子释之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之学，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奥耳，未可以一事之失而遽忽之也。
　　子贡问：「师与商也孰贤？」子曰：「师也过，商也不及。」子张才高意广，而好為苟难，故常过中。子夏篤信谨守，而规模狭隘，故常不及。曰：「然则师愈与？」与，平声。愈，犹胜也。子曰：「过犹不及。」道以中庸為至。贤知之过，虽若胜於愚不肖之不及，然其失中则一也。尹氏曰：「中庸之為德也，其至矣乎！夫过与不及，均也。差之毫釐，谬以千里。故圣人之教，抑其过，引其不及，归於中道而已。」
　　季氏富於周公，而求也為之聚敛而附益之。為，去声。周公以王室至亲，有大功，位塚宰，其富宜矣。季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急赋税以益其富。子曰：「非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。」非吾徒，绝之也。小子鸣鼓而攻之，使门人声其罪以责之也。圣人之恶党恶而害民也如此。然师严而友亲，故己绝之，而犹使门人正之，又见其爱人之无已也。范氏曰：「冉有以政事之才，施於季氏，故為不善至於如此。由其心术不明，不能反求诸身，而以仕為急故也。」
　　柴也愚，柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有餘。家语记其「足不履影，啟蛰不杀，方长不折。执亲之丧，泣血三年，未尝见齿。避难而行，不径不竇」。可以见其為人矣。参也鲁，鲁，钝也。程子曰：「参也竟以鲁得之。」又曰：「曾子之学，诚篤而已。圣门学者，聪明才辩，不為不多，而卒传其道，乃质鲁之人尔。故学以诚实為贵也。」尹氏曰：「曾子之才鲁，故其学也确，所以能深造乎道也。」师也辟，辟，婢亦反。辟，便辟也。谓习於容止，少诚实也。由也喭。喭，五旦反。喭，粗俗也。传称喭者，谓俗论也。杨氏曰：「四者性之偏，语之使知自励也。」吴氏曰：「此章之首，脱『子曰』二字。」或疑下章子曰，当在此章之首，而通為一章。
　　子曰：「回也其庶乎，屡空。庶，近也，言近道也。屡空，数至空柜也。不以贫窶动心而求富，故屡至於空柜也。言其近道，又能安贫也。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。」中，去声。命，谓天命。货殖，货财生殖也。亿，意度也。言子贡不如顏子之安贫乐道，然其才识之明，亦能料事而多中也。程子曰：「子贡之货殖，非若后人之丰财，但此心未忘耳。然此亦子贡少时事，至闻性与天道，则不為此矣。」范氏曰：「屡空者，簞食瓢饮屡绝而不改其乐也。天下之物，岂有可动其中者哉？贫富在天，而子贡以货殖為心，则是不能安受天命矣。其言而多中者亿而已，非穷理乐天者也。夫子尝曰：『赐不幸言而中，是使赐多言也』，圣人之不贵言也如是。」
　　子张问善人之道。子曰：「不践跡，亦不入於室。」善人，质美而未学者也。程子曰：「践跡，如言循途守辙。善人虽不必践旧跡而自不為恶，然亦不能入圣人之室也。」张子曰：「善人欲仁而未志於学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不蹈於恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。」
　　子曰：「论篤是与，君子者乎？色庄者乎？」与，如字。言但以其言论篤实而与之，则未知其為君子者乎？為色庄者乎？言不可以言貌取人也。
　　子路问：「闻斯行诸？」子曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之？」冉有问：「闻斯行诸？」子曰：「闻斯行之。」公西华曰：「由也问闻斯行诸，子曰『有父兄在』；求也问闻斯行诸，子曰『闻斯行之』。赤也惑，敢问。」子曰：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」兼人，谓胜人也。张敬夫曰：「闻义固当勇為，然有父兄在，则有不可得而专者。若不稟命而行，则反伤於义矣。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。则於所当為，不患其不能為矣；特患為之之意或过，而於所当稟命者有闕耳。若冉求之资稟失之弱，不患其不稟命也；患其於所当為者梭巡畏缩，而為之不勇耳。圣人一进之，一退之，所以约之於义理之中，而使之无过不及之患也。」
　　子畏於匡，顏渊后。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」女，音汝。○后，谓相失在后。何敢死，谓不赴斗而必死也。胡氏曰：「先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，则致死焉。况顏渊之於孔子，恩义兼尽，又非他人之為师弟子者而已。即夫子不幸而遇难，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，则必上告天子、下告方伯，请讨以复讎，不但已也。夫子而在，则回何為而不爱其死，以犯匡人之锋乎？」
　　季子然问：「仲由、冉求可谓大臣与？」与，平声。子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故问之。子曰：「吾以子為异之问，曾由与求之问。异，非常也。曾，犹乃也。轻二子以抑季然也。所谓大臣者：以道事君，不可则止。以道事君者，不从君之欲。不可则止者，必行己之志。今由与求也，可谓具臣矣。」具臣，谓备臣数而已。曰：「然则从之者与？」与，平声。意二子既非大臣，则从季氏之所為而已。子曰：「弒父与君，亦不从也。」言二子虽不足於大臣之道，然君臣之义则闻之熟矣，弒逆大故必不从之。盖深许二子以死难不可夺之节，而又以阴折季氏不臣之心也。尹氏曰：「季氏专权僭窃，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可谓具臣矣。是时季氏已有无君之心，故自多其得人。意其可使从己也，故曰弒父与君亦不从也，其庶乎二子可免矣。」
　　子路使子羔為费宰。子路為季氏宰而举之也。子曰：「贼夫人之子。」夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后為学？」言治民事神皆所以為学。子曰：「是故恶夫佞者。」恶，去声。治民事神，固学者事，然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以為学，其不至於慢神而虐民者几希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辨於口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。范氏曰：「古者学而后入政。未闻以政学者也。盖道之本在於修身，而后及於治人，其说具於方册。读而知之，然后能行。何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政為学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。」
　　子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。坐，才卧反。皙，曾参父，名点。子曰：「以吾一日长乎尔，毋吾以也。长，上声。言我虽年少长於女，然女勿以我长而难言。盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，於此亦可见矣。居则曰：『不吾知也！』如或知尔，则何以哉？」言女平居，则言人不知我。如或有人知女，则女将何以為用也？子路率尔而对曰：「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。乘，去声。饥，音机。饉，音仅。比，必二反，下同。哂，诗忍反。率尔，轻遽之貌。摄，管束也。二千五百人為师，五百人為旅。因，仍也。谷不熟曰饥，菜不熟曰饉。方，向也，谓向义也。民向义，则能亲其上，死其长矣。哂，微笑也。「求！尔何如？」对曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」求，尔何如，孔子问也，下放此。方六七十里，小国也。如，犹或也。五六十里，则又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有谦退，又以子路见哂，故其辞益逊。「赤！尔何如？」对曰：「非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿為小相焉。」相，去声。公西华志於礼乐之事，嫌以君子自居。故将言己志而先為逊辞，言未能而愿学也。宗庙之事，谓祭祀。诸侯时见曰会，眾眺曰同。端，玄端服。章甫，礼冠。相，赞君之礼者。言小，亦谦辞。「点！尔何如？」鼓瑟希，鏗尔，舍瑟而作。对曰：「异乎三子者之撰。」子曰：「何伤乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。」夫子喟然叹曰；「吾与点也！」鏗，苦耕反。舍，上声。撰，士免反。莫、冠，并去声。沂，鱼依反。雩音於。四子侍坐，以齿為序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。希，间歇也。作，起也。撰，具也。春服，单袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在鲁城南，地誌以為有温泉焉，理或然也。风，乘凉也。舞雩，祭天祷雨之处，有坛墠树木也。咏，歌也。曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠闕。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无捨己為人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见於言外。视三子之规规於事為之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。而门人记其本末独加详焉，盖亦有以识此矣。三子者出，曾皙后。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」夫，音扶。曰：「夫子何哂由也？」点以子路之志，乃所优為，而夫子哂之，故请其说。曰：「為国以礼，其言不让，是故哂之。」夫子盖许其能，特哂其不逊。「唯求则非邦也与？」「安见方六七十如五六十而非邦也者？」与，平声，下同。曾点以冉求亦欲為国而不见哂，故微问之。而夫子之答无贬辞，盖亦许之。「唯赤则非邦也与？」「宗庙会同，非诸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」此亦曾皙问而夫子答也。孰能為之大，言无能出其右者，亦许之之辞。程子曰：「古之学者，优柔厌飫，有先后之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子许之。亦以此自是实事。后之学者好高，如人游心千里之外，然自身却只在此。」又曰：「孔子与点，盖与圣人之志同，便是尧、舜气象也。诚异三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所谓狂也。子路等所见者小，子路只為不达為国以礼道理，是以哂之。若达，却便是这气象也。」又曰：「三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰「吾与点也。」又曰：「曾点、漆雕开，已见大意。」
　　顏渊第十二　凡二十四章。
　　顏渊问仁。子曰：「克己复礼為仁。一日克己复礼，天下归仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。為仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏於人欲。故為仁者必有以胜私欲而复於礼，则事皆天理，而本心之德复全於我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以為难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。程子曰：「非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归於礼，方始是仁。」又曰：「克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。」谢氏曰：「克己须从性偏难克处克将去。」顏渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」顏渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」目，条件也。顏渊闻夫子之言，则於天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以為主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，顏子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以為己任而不疑也。程子曰：「顏渊问克己复礼之目，子曰，『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动』，四者身之用也。由乎中而应乎外，制於外所以养其中也。顏渊事斯语，所以进於圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：『心兮本虚，应物无跡。操之有要，视為之则。蔽交於前，其中则迁。制之於外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。』其听箴曰：『人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。閒邪存诚，非礼勿听。』其言箴曰：『人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉兄荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！』其动箴曰『哲人知几，诚之于思；志士励行，守之於為。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。』」愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟顏子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
　　仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。」仲弓曰：「雍虽不敏，请事斯语矣。」敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。内外无怨，亦以其效言之，使以自考也。程子曰：「孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。」或问：「出门使民之时，如此可也；未出门使民之时，如之何？」曰：「此儼若思时也，有诸中而后见於外。观其出门使民之时，其敬如此，则前乎此者敬可知矣。非因出门使民，然后有此敬也。」愚按：克己复礼，干道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之学，其高下浅深，於此可见。然学者诚能从事於敬恕之间而有得焉，亦将无己之可克矣。
　　司马牛问仁。司马牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。子曰：「仁者其言也訒。」訒，音刃。訒，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而谨之，则所以為仁之方，不外是矣。曰：「其言也訒，斯谓之仁已乎？」子曰：「為之难，言之得无訒乎？」牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。盖心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非强闭之而不出也。杨氏曰「观此及下章再问之语，牛之易其言可知。」程子曰：「虽為司马牛多言故及此，然圣人之言，亦止此為是。」愚谓牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大概语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切於学者之身，而皆為入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。
　　司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」向魋作乱，牛常忧惧。故夫子告之以此曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」夫，音扶。牛之再问，犹前章之意，故复告之以此。疚，病也。言由其平日所為无愧於心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以為易而忽之也。晁氏曰：「不忧不惧，由乎德全而无疵。故无入而不自得，非实有忧惧而强排遣之也。」
　　司马牛忧曰：「人皆有兄弟，我独亡。」牛有兄弟而云然者，忧其為乱而将死也。子夏曰：「商闻之矣：盖闻之夫子。死生有命，富贵在天。命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但当顺受而已。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？」既安於命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。盖子夏欲以宽牛之忧，故為是不得已之辞，读者不以辞害意可也。胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以广司马牛之意，意圆而语滞者也，惟圣人则无此病矣。且子夏知此而以哭子丧明，则以蔽於爱而昧於理，是以不能践其言尔。」
　　子张问明。子曰：「浸润之譖，肤受之塑，不行焉。可谓明也已矣。浸润之譖肤受之塑不行焉，可谓远也已矣。」譖，庄荫反。塑，苏路反。○浸润，如水之浸灌滋润，渐渍而不骤也。譖，毁人之行也。肤受，谓肌肤所受，利害切身。如易所谓「剥床以肤，切近灾」者也。塑，塑己之冤也。毁人者渐渍而不骤，则听者不觉其入，而信之深矣。塑冤者急迫而切身，则听者不及致详，而发之暴矣。二者难察而能察之，则可见其心之明，而不蔽於近矣。此亦必因子张之失而告之，故其辞繁而不杀，以致丁寧之意云。杨氏曰：「骤而语之，与利害不切於身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸润之譖、肤受之塑不行，然后谓之明，而又谓之远。远则明之至也。书曰：『视远惟明。』」
　　子贡问政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」言仓廩实而武备修，然后教化行，而民信於我，不离叛也。子贡曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」去，上声，下同。言食足而信孚，则无兵而守固矣。子贡曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。程子曰：「孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。」愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚於民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
　　棘子成曰：「君子质而已矣，何以文為？」棘子成，卫大夫。疾时人文胜，故為此言。子贡曰：「惜乎！夫子之说，君子也。駟不及舌。言子成之言，乃君子之意。然言出於舌，则駟马不能追之，又惜其失言也。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞹犹犬羊之鞹。」鞹，其郭反。鞹，皮去毛者也。言文质等耳，不可相无。若必尽去其文而独存其质，则君子小人无以辨矣。夫棘子成矫当时之弊，固失之过；而子贡矫子成之弊，又无本末轻重之差，婿失之矣。
　　哀公问於有若曰：「年饥，用不足，如之何？」称有若者，君臣之辞。用，谓国用。公意盖欲加赋以足用也。有若对曰：「盍彻乎？」彻，通也，均也。周制：一夫受田百亩，而与同沟共井之人通力合作，计亩均收。大率民得其九，公取其一，故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则為什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节用以厚民也。曰：「二，吾犹不足，如之何其彻也？」二，即所谓什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加赋之意。对曰：「百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？」民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，為人上者所宜深念也。杨氏曰：「仁政必自经界始。经界正，而后井地均、谷禄平，而军国之需皆量是以為出焉。故一彻而百度举矣，上下寧忧不足乎？以二犹不足而教之彻，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多则桀，寡则貉，不可改也。后世不究其本而惟末之图，故征敛无艺，费出无经，而上下困矣。又恶知盍彻之当务而不為迂乎？
　　子张问崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徒义，崇德也。主忠信，则本立，徒义，则日新。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。恶，去声。爱恶，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以爱恶而欲其生死，则惑矣。既欲其生，又欲其死，则惑之甚也。『诚不以富，亦祗以异。』」此诗小雅我行其野之辞也。旧说：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此诗所言，不足以致富而适足以取异也。程子曰：「此错简，当在第十六篇齐景公有马千駟之上。因此下文亦有齐景公字而误也。」杨氏曰：「堂堂乎张也，难与并為仁矣。则非诚善补过不蔽於私者，故告之如此。」
　　齐景公问政於孔子。齐景公，名杵臼。鲁昭公末年，孔子适齐。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」此人道之大经，政事之根本也。是时景公失政，而大夫陈氏厚施於国。景公又多内嬖，而不立太子。其君臣父子之间，皆失其道，故夫子告之以此。公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，啟陈氏弒君篡国之祸。杨氏曰：「君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，盖悦而不绎者。齐之所以卒於乱也。」
　　子曰：「片言可以折狱者，其由也与？」折，之舌反。与，平声。片言，半言。折，断也。子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。子路无宿诺。宿，留也，犹宿怨之宿。急於践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信於人者，由其养之有素也。尹氏曰：「小邾射以句绎奔鲁，曰：『使季路要我，吾无盟矣。』千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信於人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。」
　　子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」范氏曰：「听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。」杨氏曰「子路片言可以折狱，而不知以礼逊為国，则未能使民无讼者也。故又记孔子之言，以见圣人不以听讼為难，而以使民无讼為贵。」
　　子张问政。子曰：「居之无倦，行之以忠。」居，谓存诸心。无倦，则始终如一。行，谓发於事。以忠，则表裡如一。程子曰「子张少仁。无诚心爱民，则必倦而不尽心，故告之以此。」
　　子曰：「博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！」重出。
　　子曰：「君子成人之美，不成人之恶。小人反是。」成者，诱掖奖劝以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善恶之异。故其用心不同如此。
　　季康子问政於孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」范氏曰：「未有己不正而能正人者。」胡氏曰：「鲁自中叶，政由大夫，家臣傚尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利欲而不能也。」
　　季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：「苟子之不欲，虽赏之不窃。」言子不贪欲，则虽赏民使之為盗，民亦知耻而不窃。胡氏曰「季氏窃柄，康子夺嫡，民之為盗，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。」夺嫡事见春秋传。
　　季康子问政於孔子曰：「如杀无道，以就有道，何如？」孔子对曰：「子為政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」焉，於虔反。為政者，民所视效，何以杀為？欲善则民善矣。上，一作尚，加也。偃，僕也。尹氏曰：「杀之為言，岂為人上之语哉？以身教者从，以言教者讼，而况於杀乎？」
　　子张问：「士何如斯可谓之达矣？」达者，德孚於人而行无不得之谓。子曰：「何哉，尔所谓达者？」子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反詰之，将以发其病而药之也。子张对曰：「在邦必闻，在家必闻。」言名誉著闻也。子曰：「是闻也，非达也。闻与达相似而不同，乃诚偽之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫，音扶，下同。好、下，皆去声。○内主忠信。而所行合宜，审於接物而卑以自牧，皆自修於内，不求人知之事。然德修於己而人信之，则所行自无窒碍矣。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。」行，去声。○善其顏色以取於仁，而行实背之，又自以為是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。程子曰：「学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？為名而学，则是偽也。今之学者，大抵為名。為名与為利虽清浊不同，然其利心则一也。」尹氏曰：「子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆篤实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？」
　　樊迟从游於舞雩之下，曰：「敢问崇德、脩慝、辨惑。」慝，吐得反。胡氏曰：「慝之字从心从匿，盖恶之匿於心者。脩者，治而去之。」子曰：「善哉问！善其切於為己。先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非脩慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？」与，平声。先事后得，犹言先难后获也。為所当為而不计其功，则德日积而不自知矣。专於治己而不责人，则己之恶无所匿矣。知一朝之忿為甚微，而祸及其亲為甚大，则有以辨惑而惩其忿矣。樊迟麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。范氏曰：「先事后得，上义而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己过而知人之过，故慝不脩。感物而易动者莫如忿，忘其身以及其亲，惑之甚者也。惑之甚者必起於细微，能辨之於早，则不至於大惑矣。故惩忿所以辨惑也。」
　　樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」上知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。樊迟未达。曾氏曰：「迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。」子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相為用矣。樊迟退，见子夏。曰：「乡也吾见於夫子而问知，子曰，『举直错诸枉，能使枉者直』，何谓也？」乡，去声。见，贤遍反。迟以夫子之言，专為知者之事。又未达所以能使枉者直之理。子夏曰：「富哉言乎！叹其所包者广，不止言知。舜有天下，选於眾，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於眾，举伊尹，不仁者远矣。」选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而為仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。○程子曰：「圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观於此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。」尹氏曰：「学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲為其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以為之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问於师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。」
　　子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。」告，工毒反。道，去声。○友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
　　曾子曰：「君子以文会友，以友辅仁。」讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。

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