论语集注-卷四

 
　　述而第七　此篇多记圣人谦己诲人之辞及其容貌行事之实。凡三十七章。
　　子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。」好，去声。述，传旧而已。作，则创始也。故作非圣人不能，而述则贤者可及。窃比，尊之之辞。我，亲之之辞。老彭，商贤大夫，见大戴礼，盖信古而传述者也。孔子删诗书，定礼乐，赞周易，修春秋，皆传先王之旧，而未尝有所作也，故其自言如此。盖不惟不敢当作者之圣，而亦不敢显然自附於古之贤人；盖其德愈盛而心愈下，不自知其辞之谦也。然当是时，作者略备，夫子盖集群圣之大成而折衷之。其事虽述，而功则倍於作矣，此又不可不知也。
　　子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？」识，音志，又如字。识，记也。默识，谓不言而存诸心也。一说：识，知也，不言而心解也。前说近是。何有於我，言何者能有於我也。三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞也。
　　子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。」尹氏曰：「德必修而后成，学必讲而后明，见善能徒，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎？」
　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，閒暇无事之时。杨氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。」程子曰：「此弟子善形容圣人处也，為申申字说不尽，故更著夭夭字。今人燕居之时，不怠惰放肆，必太严厉。严厉时著此四字不得，怠惰放肆时亦著此四字不得，惟圣人便自有中和之气。」
　　子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。」复，扶又反。孔子盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，如或见之。至其老而不能行也，则无复是心，而亦无复是梦矣，故因此而自叹其衰之甚也。程子曰：「孔子盛时，寤寐常存行周公之道；?其老也，则志虑衰而不可以有為矣。盖存道者心，无老少之异；而行道者身，老则衰也。」
　　子曰：「志於道，志者，心之所之之谓。道，则人伦日用之间所当行者是也。如此而心必之焉，则所适者正，而无他歧之惑矣。据於德，据者，执守之意。德者，得也，得其道一於心而不失之谓也。得之於心而守之不失，则终始惟一，而有日新之功矣。依於仁，依者，不违之谓。仁，则私欲尽去而心德之全也。功夫至此而无终食之违，则存养之熟，无适而非天理之流行矣。游於艺。」游者，玩物适情之谓。艺，则礼乐之文，射、御、书、数之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其义理之趣，则应务有餘，而心亦无所放矣。此章言人之為学当如是也。盖学莫先於立志，志道，则心存於正而不他；据德，则道得於心而不失；依仁，则德性常用而物欲不行；游艺，则小物不遗而动息有养。学者於此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入於圣贤之域矣。
　　一「德者得也，得其道」，清仿宋大字本作「德则行道而有得」。吴英以為后者非朱熹定本之文，故不取，详本书附录四书章句集註定本辨。
　　子曰：「自行束修以上，吾未尝无诲焉。」修，脯也。十脡為束。古者相见，必执贄以為礼，束修其至薄者。盖人之有生，同具此理，故圣人之於人，无不欲其入於善。但不知来学，则无往教之礼，故苟以礼来，则无不有以教之也。
　　子曰：「不愤不啟，不非不发，举一隅不以三隅反，则不复也。」愤，房粉反。非，芳匪反。复，扶又反。愤者，心求通而未得之意。非者，口欲言而未能之貌。啟，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因并记此，欲学者勉於用力，以為受教之地也。程子曰：「愤非，诚意之见於色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。」又曰：「不待愤非而发，则知之不能坚固；待其愤非而后发，则沛然矣。」
　　子食於有丧者之侧，未尝饱也。临丧哀，不能甘也。子於是日哭，则不歌。哭，谓吊哭。日之内，余哀未忘，自不能歌也。谢氏曰：「学者於此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。」
　　子谓顏渊曰：「用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！」舍，上声。夫，音扶。尹氏曰：「用捨无与於己，行藏安於所遇，命不足道也。顏子几於圣人，故亦能之。」子路曰：「子行三军，则谁与？」万二千五百人為军，大国三军。子路见孔子独美顏渊，自负其勇，意夫子若行三军，必与己同。子曰：「暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」冯，皮冰反。好，去声。暴虎，徒搏。冯河，徒涉。惧，谓敬其事。成，谓成其谋。言此皆以抑其勇而教之，然行师之要实不外此，子路盖不知也。谢氏曰：「圣人於行藏之间，无意无必。其行非贪位，其藏非独善也。若有欲心，则不用而求行，捨之而不藏矣，是以惟顏子為可以与於此。子路虽非有欲心者，然未能无固必也，至以行三军為问，则其论益卑矣。夫子之言，盖因其失而救之。夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况於行三军乎？」
　　子曰：「富而可求也，虽执鞭之士，吾亦為之。如不可求，从吾所好。」好，去声。执鞭，贱者之事。设言富若可求，则虽身為贱役以求之，亦所不辞。然有命焉，非求之可得也，则安於义理而已矣，何必徒取辱哉？苏氏曰：「圣人未尝有意於求富也，岂问其可不可哉？為此语者，特以明其决不可求尔。」杨氏曰：「君子非恶富贵而不求，以其在天，无可求之道也。」
　　子之所慎：齐，战，疾。齐，侧皆反。齐之為言齐也，将祭而齐其思虑之不齐者，以交於神明也。诚之至与不至，神之饗与不饗，皆决於此。战则眾之死生、国之存亡系焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不谨也。尹氏曰：「夫子无所不谨，弟子记其大者耳。」
　　子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：「不图為乐之至於斯也！」史记三月上有「学之」二字。不知肉味，盖心一於是而不及乎他也。曰：不意舜之作乐至於如此之美，则有以极其情文之备，而不觉其叹息之深也，盖非圣人不足以及此。范氏曰：「韶尽美又尽善，乐之无以加此也。故学之三月，不知肉味，而叹美之如此。诚之至，感之深也。」
　　冉有曰：「夫子為卫君乎？」子贡曰：「诺。吾将问之。」為，去声。為，犹助也。卫君，出公輒也。灵公逐其世子蒯聵。公薨，而国人立蒯聵之子輒。於是晋纳蒯聵而輒拒之。时孔子居卫，卫人以蒯聵得罪於父，而輒嫡孙当立，故冉有疑而问之。诺，应辞也。入，曰：「伯夷、叔齐何人也？」曰：「古之贤人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：「父命也」，遂逃去。叔齐亦不立而逃之，国人立其中子。其后武王伐紂，夷、齐扣马而諫。武王灭商，夷、齐耻食周粟，去隐於首阳山，遂饿而死。怨，犹悔也。君子居是邦，不非其大夫，况其君乎？故子贡不斥卫君，而以夷、齐為问。夫子告之如此，则其不為卫君可知矣。盖伯夷以父命為尊，叔齐以天伦為重。其逊国也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，则视弃其国犹敝蹝尔，何怨之有？若卫輒之据国拒父而惟恐失之，其不可同年而语明矣。程子曰：「伯夷、叔齐逊国而逃，諫伐而饿，终无怨悔，夫子以為贤，故知其不与輒也。」
　　子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，於我如浮云。」饭，符晚反。食，音嗣。枕，去声。乐，音洛。饭，食之也。疏食，麤饭也。圣人之心，浑然天理，虽处困极，而乐亦无不在焉。其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动於其中也。程子曰：「非乐疏食饮水也，虽疏食饮水，不能改其乐也。不义之富贵，视之轻如浮云然。」又曰：「须知所乐者何事。」
　　子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」刘聘君见元城刘忠定公自言尝读他论，「加」作假，「五十」作卒。盖加、假声相近而误读，卒与五十字相似而误分也。愚按：此章之言，史记作為「假我数年，若是我於易则彬彬矣」。加正作假，而无五十字。盖是时，孔子年已几七十矣，五十字误无疑也。学易，则明乎吉兄消长之理，进退存亡之道，故可以无大过。盖圣人深见易道之无穷，而言此以教人，使知其不可不学，而又不可以易而学也。
　　子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。雅，常也。执，守也。诗以理情性，书以道政事，礼以谨节文，皆切於日用之实，故常言之。礼独言执者，以人所执守而言，非徒诵说而已也。程子曰：「孔子雅素之言，止於如此。若性与天道，则有不可得而闻者，要在默而识之也。」谢氏曰：「此因学易之语而类记之。」
　　叶公问孔子於子路，子路不对。叶，舒涉反。叶公，楚叶县尹沉诸梁，字子高，僭称公也。叶公不知孔子，必有非所问而问者，故子路不对。抑亦以圣人之德，实有未易名言者与？子曰：「女奚不曰，其為人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」未得，则发愤而忘食；已得，则乐之而忘忧。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年数之不足，但自言其好学之篤耳。然深味之，则见其全体至极，纯亦不已之妙，有非圣人不能及者。盖凡夫子之自言类如此，学者宜致思焉。
　　子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」好，去声。生而知之者，气质清明，义理昭著，不待学而知也。敏，速也，谓汲汲也。○尹氏曰：「孔子以生知之圣，每云好学者，非惟勉人也，盖生而可知者义理尔，若夫礼乐名物，古今事变，亦必待学而后有以验其实也。
　　子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之跡，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：「圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。」
　　子曰：「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」三人同行，其一我也。彼二人者，一善一恶，则我从其善而改其恶焉，是二人者皆我师也。尹氏曰：「见贤思齐，见不贤而内自省，则善恶皆我之师，进善其有穷乎？」
　　子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」魋，徒雷反。桓魋，宋司马向魋也。出於桓公，故又称桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既赋我以如是之德，则桓魋其奈我何？言必不能违天害己。
　　子曰：「二三子以我為隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。」诸弟子以夫子之道高深不可几及，故疑其有隐，而不知圣人作、止、语、默无非教也，故夫子以此言晓之。与，犹示也。程子曰：「圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也。使诚以為不可及，则趋向之心不几於怠乎？故圣人之教，常俯而就之如此，非独使资质庸下者勉思企及，而才气高迈者亦不敢躐易而进也。」吕氏曰：「圣人体道无隐，与天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。」
　　子以四教：文，行，忠，信。行，去声。程子曰：「教人以学文修行而存忠信也。忠信，本也。」 子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。」圣人，神明不测之号。君子，才德出眾之名。子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。恒，胡登反。○「子曰」字疑衍文。恒，常久之意。张子曰：「有恒者，不贰其心。善人者，志於仁而无恶。」亡而為有，虚而為盈，约而為泰，难乎有恒矣。」亡，读為无。三者皆虚夸之事，凡若此者，必不能守其常也。张敬夫曰：「圣人、君子以学言，善人、有恒者以质言。」愚谓有恒者之与圣人，高下固悬绝矣，然未有不自有恒而能至於圣者也。故章末申言有恒之义，其示人入德之门，可谓深切而著明矣。
　　子钓而不纲，弋不射宿。射，食亦反。纲，以大绳属网，绝流而渔者也。弋，以生丝系矢而射也。宿，宿鸟。洪氏曰：「孔子少贫贱，為养与祭，或不得已而钓弋，如猎较是也。然尽物取之，出其不意，亦不為也。此可见仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。」
　　子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。」识，音志。不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未尝妄作，盖亦谦辞，然亦可见其无所不知也。识，记也。所从不可不择，记则善恶皆当存之，以备参考。如此者虽未能实知其理，亦可以次於知之者也。
　　互乡难与言，童子见，门人惑。见，贤遍反。互乡，乡名。其人习於不善，难与言善。惑者，疑夫子不当见之也。子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」疑此章有错简。「人洁」至「往也」十四字，当在「与其进也」之前。洁，修治也。与，许也。往，前日也。言人洁己而来，但许其能自洁耳，固不能保其前日所為之善恶也；但许其进而来见耳，非许其既退而為不善也。盖不追其既往，不逆其将来，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。程子曰：「圣人待物之洪如此。」
　　子曰：「仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為远者；反而求之，则即此而在矣，夫岂远哉？程子曰：「為仁由己，欲之则至，何远之有？」
　　陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：「知礼。」陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习於威仪之节，当时以為知礼。故司败以為问，而孔子答之如此孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎？君取於吴為同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？」取，七住反。○巫马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若宋女子姓者然。巫马期以告。子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。」孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓為知礼，故受以為过而不辞。吴氏曰：「鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼為问，其对之宜如此也。及司败以為有党，而夫子受以為过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以為过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以為万世之法矣。」
　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。和，去声。反，复也。必使复歌者，欲得其详而取其善也。而后和之者，喜得其详而与其善也。此见圣人气象从容，诚意恳至，而其谦逊审密，不掩人善又如此。盖一事之微，而眾善之集，有不可胜既者焉，读者宜详味之。
　　子曰：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。」莫，疑辞。犹人，言不能过人，而尚可以及人。未之有得，则全未有得，皆自谦之辞。而足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。谢氏曰「文虽圣人无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居；犹言君子道者三我无能焉。」
　　子曰：「若圣与仁，则吾岂敢？抑為之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。」公西华曰：「正唯弟子不能学也。」此亦夫子之谦辞也。圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。為之，谓為仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。晁氏曰：「当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁為虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以為之不厌、诲人不倦自处也。」可谓云尔已矣者，无他之辞也。公西华仰而叹之，其亦深知夫子之意矣。
　　子疾病，子路请祷。子曰：「有诸？」子路对曰：「有之。誄曰：『祷尔於上下神祇。』」子曰：「丘之祷久矣。」誄，力一轨反。祷，谓祷於鬼神。有诸，问有此理否。誄者，哀死而述其行之辞也。上下，谓天地。天曰神，地曰只。祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。无其理则不必祷，既曰有之，则圣人未尝有过，无善可迁。其素行固已合於神明，故曰：「丘之祷久矣。」又士丧礼，疾病行祷五祀，盖臣子迫切之至情，有不能自已者，初不请於病者而后祷也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以无所事祷之意。
　　一「力」原作「九」，据清仿宋大字本改。
　　子曰：「奢则不孙，俭则固。与其不孙也，寧固。」孙，去声。孙，顺也。固，陋也。奢俭俱失中，而奢之害大。晁氏曰：「不得已而救时之弊也。」
　　子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。」坦，平也。荡荡，宽广貌。程子曰：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多忧戚。」程子曰：「君子坦荡荡，心广体胖。」
　　子温而厉，威而不猛，恭而安。厉，严肃也。人之德性本无不备，而气质所赋，鲜有不偏，惟圣人全体浑然，阴阳合德，故其中和之气见於容貌之间者如此。门人熟察而详记之，亦可见其用心之密矣。抑非知足以知圣人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。学者所宜反覆而玩心也。
　　泰伯第八　凡二十一章
　　子曰：「泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。」泰伯，周大王之长子。至德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无跡可见也。盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季歷。大王之时，商道寖衰，而周日强大。季歷又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季歷以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。於是大王乃立季歷，传国至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其跡焉，则其德之至极為何如哉！盖其心即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而讚美之也。泰伯不从，事见春秋传。
　　子曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。葸，丝裡反。绞，古卯反。葸，畏惧貌。绞，急切也。无礼则无节文，故有四者之弊。君子篤於亲，则民兴於仁；故旧不遗，则民不偷。」君子，谓在上之人也。兴，起也。偷，薄也。张子曰「人道知所先后，则恭不劳、慎不葸、勇不乱、直不绞，民化而德厚矣。」吴氏曰：「君子以下，当自為一章，乃曾子之言也。」愚按：此一节与上文不相蒙，而与首篇慎终追远之意相类，吴说近是。
　　曾子有疾，召门弟子曰：「啟予足！啟予手！诗云『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』而今而后，吾知免夫！小子！」夫，音扶。啟，开也。曾子平日以為身体受於父母，不敢毁伤，故於此使弟子开其衾而视之。诗小旻之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至於将死，而后知其得免於毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反覆丁寧之意，其警之也深矣。程子曰：「君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，為终其事也，故曾子以全归為免矣。」尹氏曰：「父母全而生之，子全而归之。曾子临终而啟手足，為是故也。非有得於道，能如是乎？」范氏曰：「身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？」
　　曾子有疾，孟敬子问之。孟敬子，鲁大夫仲孙氏，名捷。问之者，问其疾也。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。言，自言也。鸟畏死，故鸣哀。人穷反本，故言善。此曾子之谦辞，欲敬子知其所言之善而识之也。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。籩豆之事，则有司存。」远、近，并去声。贵，犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信、实也。正顏色而近信，则非色庄也。辞，言语。气，声气也。鄙，凡陋也。倍，与背同，谓背理也。籩，竹豆。豆，木豆。言道虽无所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要、為政之本，学者所当操存省察，而不可有造次颠沛之违者也。若夫籩豆之事，器数之末，道之全体固无不该，然其分则有司之守，而非君子之所重矣。程子曰：「动容貌，举一身而言也。周旋中礼，暴慢斯远矣。正顏色则不妄，斯近信矣。出辞气，正由中出，斯远鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事则有司存。」尹氏曰「养於中则见於外，曾子盖以修己為為政之本。若乃器用事物之细，则有司存焉。」
　　曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事於斯矣。」校，计校也。友，马氏以為顏渊是也。顏子之心，惟知义理之无穷，不见物我之有间，故能如此。谢氏曰：「不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非几於无我者不能也。」
　　曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。」与，平声。其才可以辅幼君、摄国政，其节至於死生之际而不可夺，可谓君子矣。与，疑辞。也，决辞。设為问答，所以深著其必然也。程子曰：「节操如是，可谓君子矣。」
　　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：「弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。」又曰「弘大刚毅，然后能胜重任而远到。」
　　子曰：「兴於诗，兴，起也。诗本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟咏之间，抑扬反覆，其感人又易入。故学者之初，所以兴起其好善恶恶之心，而不能自已者，必於此而得之。立於礼。礼以恭敬辞逊為本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会，筋骸之束。故学者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所摇夺者，必於此而得之。成於乐。」乐有五声十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其查滓。故学者之终，所以至於义精仁熟，而自和顺於道德者，必於此而得之，是学之成也。按内则，十年学幼仪，十三学乐诵诗，二十而后学礼。则此三者，非小学传授之次，乃大学终身所得之难易、先后、浅深也。程子曰：「天下之英才不為少矣，特以道学不明，故不得有所成就。夫古人之诗，如今之歌曲，虽閭裡童稚，皆习闻之而知其说，故能兴起。今虽老师宿儒，尚不能晓其义，况学者乎？是不得兴於诗也。古人自洒埽应对，以至冠、昏、丧、祭，莫不有礼。今皆废坏，是以人伦不明，治家无法，是不得立於礼也。古人之乐：声音所以养其耳，採色所以养其目，歌咏所以养其性情，舞蹈所以养其血脉。今皆无之，是不得成於乐也。是以古之成材也易，今之成材也难。」
　　子曰：「民可使由之，不可使知之。」民可使之由於是理之当然，而不能使之知其所以然也。程子曰：「圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？」
　　子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」好，去声。好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。
　　子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其餘不足观也已。」才美，谓智能技艺之美。骄，矜夸。吝，鄙嗇也。程子曰：「此甚言骄吝之不可也。盖有周公之德，则自无骄吝；若但有周公之才而骄吝焉，亦不足观矣。」又曰：「骄，气盈。吝，气歉。」愚谓骄吝虽有盈歉之殊，然其势常相因。盖骄者吝之枝叶，吝者骄之本根。故尝验之天下之人，未有骄而不吝，吝而不骄者也。
　　子曰：「三年学，不至於穀，不易得也。」易，去声。谷，禄也。至，疑当作志。為学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。杨氏曰：「虽子张之贤，犹以干禄為问，况其下者乎？然则三年学而不至於谷，宜不易得也。」
　　子曰：「篤信好学，守死善道。好，去声。篤，厚而力也。不篤信，则不能好学；然篤信而不好学，则所信或非其正。不守死，则不能以善其道；然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者篤信之效，善道者好学之功。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。见，贤遍反。君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。无道，则隐其身而不见也。此惟篤信好学、守死善道者能之。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。」世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以為士矣，可耻之甚也。晁氏曰：「有学有守，而去就之义洁，出处之分明，然后為君子之全德也。」
　　子曰：「不在其位，不谋其政。」程子曰：「不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。」
　　子曰：「师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。」挚，音至。雎，七餘反。师挚，鲁乐师名挚也。乱，乐之卒章也。史记曰「关雎之乱以為风始。」洋洋，美盛意。孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
　　子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」侗，音通。悾，音空。侗，无知貌。愿，谨厚也。悾悾，无能貌。吾不知之者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：「天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病。有是病必有是德，故马之蹄嚙者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。」
　　子曰：「学如不及，犹恐失之。」言人之為学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子曰：「学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便不可也。」
　　子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。」与，去声。巍巍，高大之貌。不与，犹言不相关，言其不以位為乐也。
　　子曰：「大哉尧之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过於天者，而独尧之德能与之準。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！」成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：「天道之大，无為而成。唯尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。」
　　舜有臣五人而天下治。治，去声。五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。武王曰：「予有乱臣十人。」书泰誓之辞。马氏曰：「乱，治也。」十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、閎夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以為子无臣母之义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。或曰：「乱本作乿，古治字也。」孔子曰：「才难，不其然乎？唐虞之际，於斯為盛。有妇人焉，九人而已。称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之。才难，盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，尧舜有天下之号。际，交会之间。言周室人才之多，惟唐虞之际，乃盛於此。降自夏商，皆不能及，然犹但有此数人尔，是才之难得也。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。」春秋传曰，「文王率商之畔国以事紂」，盖天下归文王者六州，荆、梁、雍、豫、徐、扬也。惟青、?、冀，尚属紂耳。范氏曰：「文王之德，足以代商。天与之，人归之，乃不取而服事焉，所以為至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且与泰伯，皆以至德称之，其指微矣。」或曰：「宜断三分以下，别以孔子曰起之，而自為一章。」
　　子曰：「禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟血。禹，吾无间然矣。」閒，去声。菲，音匪。黻，音弗。血，呼域反。閒，罅隙也，谓指其罅隙而非议之也。菲，薄也。致孝鬼神，谓享祀丰洁。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韦為之。冕，冠也，皆祭服也。沟血，田间水道，以正疆界、备旱潦者也。或丰或俭，各适其宜，所以无罅隙之可议也，故再言以深美之。○杨氏曰：「薄於自奉，而所勤者民之事，所致饰者宗庙朝廷之礼，所谓有天下而不与也，夫何间然之有。」

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