论语集注-卷二

 
　　八悄第三　凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。
　　孔子谓季氏：「八悄舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」悄，音逸。季氏，鲁大夫季孙氏也。悄，舞列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每悄人数，如其悄数。或曰：「每悄八人。」未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍為之，则何事不可忍為。或曰：「忍，容忍也。」盖深疾之之辞。范氏曰：「乐舞之数，自上而下，降杀以两而已，故两之间，不可以毫髮僭差也。孔子為政，先正礼乐，则季氏之罪不容诛矣。」谢氏曰：「君子於其所不当為不敢须臾处，不忍故也。而季氏忍此矣，则虽弒父与君，亦何所惮而不為乎？」
　　三家者以雍彻。子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」彻，直列反。相，去声。三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻，是时三家僭而用之。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。此雍诗之辞，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取於此义而歌之乎？讥其无知妄作，以取僭窃之罪。程子曰：「周公之功固大矣，皆臣子之分所当為，鲁安得独用天子礼乐哉？成王之赐，伯禽之受，皆非也。其因袭之弊，遂使季氏僭八悄，三家僭雍彻，故仲尼讥之。」
　　子曰：「人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」游氏曰「人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不為之用也。」程子曰：「仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。」李氏曰：「礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，鐘鼓鏗鏘，亦将如之何哉？」然记者序此於八悄雍彻之后，疑其為僭礼乐者发也。
　　林放问礼之本。林放，鲁人。见世之為礼者，专事繁文，而疑其本之不在是也，故以為问。子曰：「大哉问！孔子以时方逐末，而放独有志於本，故大其问。盖得其本，则礼之全体无不在其中矣。礼，与其奢也，寧俭；丧，与其易也，寧戚。」易，去声。易，治也。孟子曰：「易其田畴。」在丧礼，则节文习熟，而无哀痛惨怛之实者也。戚则一於哀，而文不足耳。礼贵得中，奢易则过於文，俭戚则不及而质，二者皆未合礼。然凡物之理，必先有质而后有文，则质乃礼之本也。范氏曰：「夫祭与其敬不足而礼有餘也，不若礼不足而敬有餘也，丧与其哀不足而礼有餘也，不若礼不足而哀有餘也。礼失之奢，丧失之易，皆不能反本，而随其末故也。礼奢而备，不若俭而不备之愈也；丧易而文，不若戚而不文之愈也。俭者物之质，戚者心之诚，故為礼之本。」杨氏曰：「礼始诸饮食，故污尊而抔饮，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之饰，所以文之也，则其本俭而已。丧不可以径情而直行，為之衰麻哭踊之数，所以节之也，则其本戚而已。周衰，世方以文灭质，而林放独能问礼之本，故夫子大之，而告之以此。」
　　子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。」吴氏曰：「亡，古无字，通用。」程子曰：「夷狄且有君长，不如诸夏之僭乱，反无上下之分也。」尹氏曰：「孔子伤时之乱而叹之也。亡，非实亡也，虽有之，不能尽其道尔。」
　　季氏旅於泰山。子谓冉有曰：「女弗能救与？」对曰：「不能。」子曰：「呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？」女，音汝。与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时為季氏宰。救，谓救其陷於僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰：「冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。」
　　子曰：「君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。」饮，去声。揖让而升者，大射之礼，藕进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟眾藕皆降，胜者乃揖不胜者升，取觶立饮也。言君子恭逊不与人争，惟於射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
　　子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為绚兮。』何谓也？」倩，七练反。盼，普莧反。绚，呼县反。此逸诗也。倩，好口辅也。盼，目黑白分也。素，粉地，画之质也。绚，採色，画之饰也。言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。子夏疑其反谓以素為饰，故问之。子曰：「绘事后素。」绘，胡对反。绘事，绘画之事也。后素，后於素也。考工记曰：「绘画之事后素功。」谓先以粉地為质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗已矣。」礼必以忠信為质，犹绘事必以粉素為先。起，犹发也。起予，言能起发我之志意。谢氏曰：「子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。」杨氏曰：「『甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼。苟无其质，礼不虚行』。此『绘事后素』之说也。孔子曰『绘事后素』，而子夏曰『礼后乎』，可谓能继其志矣。非得之言意之表者能之乎？商赐可与言诗者以此。若夫玩心於章句之末，则其為诗也固而已矣。所谓起予，则亦相长之义也。」
　　子曰：「夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也，足则吾能徵之矣。」杞，夏之后。宋，殷之后。徵，证也。文，典籍也。献，贤也。言二代之礼，我能言之，而二国不足取以為证，以其文献不足故也。文献若足，则我能取之，以证君言矣。
　　子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。」禘，大计反。赵伯循曰：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之庙，而以始祖配之也。成王以周公有大勋劳，赐鲁重祭。故得禘於周公之庙，以文王為所出之帝，而周公配之，然非礼矣。」灌者，方祭之始，用郁鬯之酒灌地，以降神也。鲁之君臣，当此之时，诚意未散，犹有可观，自此以后，则浸以懈怠而无足观矣。盖鲁祭非礼，孔子本不欲观，至此而失礼之中又失礼焉，故发此叹也。谢氏曰：「夫子尝曰：『我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。』又曰：『我观周道，幽厉伤之，吾捨鲁何适矣。鲁之郊禘非礼也，周公其衰矣！』考之杞宋已如彼，考之当今又如此，孔子所以深叹也。」
　　或问禘之说。子曰：「不知也。知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！」指其掌。先王报本追远之意，莫深於禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。示，与视同。指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人於此，岂真有所不知也哉？
　　祭如在，祭神如神在。程子曰：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。」愚谓此门人记孔子祭祀之诚意。子曰：「吾不与祭，如不祭。」与，去声。又记孔子之言以明之。言己当祭之时，或有故不得与，而使他人摄之，则不得致其如在之诚。故虽已祭，而此心缺然，如未尝祭也。范氏曰：「君子之祭，七日戒，三日齐，必见所祭者，诚之至也。是故郊则天神格，庙则人鬼享，皆由己以致之也。有其诚则有其神，无其诚则无其神，可不谨乎？吾不与祭如不祭，诚為实，礼為虚也。」
　　王孙贾问曰：「与其媚於奥，寧媚於灶，何谓也？」王孙贾，卫大夫。媚，亲顺也。室西南隅為奥。灶者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先设主而祭於其所，然后迎尸而祭於奥，略如祭宗庙之仪。如祀灶，则设主於灶陘，祭毕，而更设饌於奥以迎尸也。故时俗之语，因以奥有常尊，而非祭之主；灶虽卑贱，而当时用事。喻自结於君，不如阿附权臣也。贾，卫之权臣，故以此讽孔子。子曰：「不然，获罪於天，无所祷也。」天，即理也；其尊无对，非奥灶之可比也。逆理，则获罪於天矣，岂媚於奥灶所能祷而免乎？言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚於奥也。谢氏曰：「圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不為无益；使其不知，亦非所以取祸。」
　　子曰：「周监於二代，鬱鬱乎文哉！吾从周。」郁，於六反。监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。鬱鬱，文盛貌。尹氏曰：「三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。」
　　子入大庙，每事问。或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。」子闻之曰：「是礼也。」大，音泰。鄹，侧留反。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。鄹，鲁邑名。孔子父叔梁紇，尝為其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。孔子言是礼者，敬谨之至，乃所以為礼也。尹氏曰：「礼者，敬而已矣。虽知亦问，谨之至也，其為敬莫大於此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？」
　　子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」為，去声。射不主皮，乡射礼文。為力不同科，孔子解礼之意如此也。皮，革也，布侯而栖革於其中以為的，所谓鵠也。科，等也。古者射以观德，但主於中，而不主於贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。记曰：「武王克商，散军郊射，而贯革之射息。」正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：「中可以学而能，力不可以强而至。圣人言古之道，所以正今之失。」
　　子贡欲去告朔之餼羊。去，起吕反。告，古篤反。餼，许气反。告朔之礼：古者天子常以季冬，颁来岁十二月之朔於诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。餼，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。子曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：「告朔，诸侯所以?命於君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。」
　　子曰：「事君尽礼，人以為諂也。」黄氏曰：「孔子於事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以為諂。故孔子言之，以明礼之当然也。」程子曰：「圣人事君尽礼，当时以為諂。若他人言之，必曰我事君尽礼，小人以為諂，而孔子之言止於如此。圣人道大德宏，此亦可见。」
　　定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」定公，鲁君，名宋。二者皆理之当然，各欲自尽而已。吕氏曰：「使臣不患其不忠，患礼之不至；事君不患其无礼，患忠之不足。」尹氏曰：「君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。」
　　子曰：「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」乐，音洛。关雎，周南国风诗之首篇也。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害於和者也。关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其有琴瑟鐘鼓之乐。盖其忧虽深而不害於和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此。欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
　　哀公问社於宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战慄。」宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以為主也。战慄，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人於社，故附会其说与？子闻之曰：「成事不说，遂事不諫，既往不咎。」遂事，谓事虽未成，而势不能已者。孔子以宰我所对，非立社之本意，又啟时君杀伐之心，而其言已出，不可复救，故歷言此以深责之，欲使谨其后也。尹氏曰：「古者各以所宜木名其社，非取义於木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。」
　　子曰：「管仲之器小哉！」管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅、规模卑狭，不能正身修德以致主於王道。或曰：「管仲俭乎？」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭？」焉，於虔反。或人盖疑器小之為俭。三归，台名。事见说苑。摄，兼也。家臣不能具官，一人常兼数事。管仲不然，皆言其侈。「然则管仲知礼乎？」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君為两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？」好，去声。坫，丁念反。或人又疑不俭為知礼。屏谓之树。塞，犹蔽也。设屏於门，以蔽内外也。好，谓好会。坫，在两楹之间，献酬饮毕，则反爵於其上。此皆诸侯之礼，而管仲僭之，不知礼也。愚谓孔子讥管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其俭，故斥其奢以明其非俭。或又疑其知礼，故又斥其僭，以明其不知礼。盖虽不复明言小器之所以然，而其所以小者，於此亦可见矣。故程子曰「奢而犯礼，其器之小可知。盖器大，则自知礼而无此失矣。」此言当深味也。苏氏曰：「自修身正家以及於国，则其本深，其及者远，是谓大器。扬雄所谓『大器犹规矩準绳』，先自治而后治人者是也。管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣。管仲死，桓公薨，天下不复宗齐。」杨氏曰：「夫子大管仲之功而小其器。盖非王佐之才，虽能合诸侯、正天下，其器不足称也。道学不明，而王霸之略混為一途。故闻管仲之器小，则疑其為俭，以不俭告之，则又疑其知礼。盖世方以诡遇為功，而不知為之范，则不悟其小宜矣。」
　　子语鲁大师乐。曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」语，去声。大，音泰。从，音纵。语，告也。大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。从，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。谢氏曰：「五音六律不具，不足以為乐。翕如，言其合也。五音合矣，清浊高下，如五味之相济而后和，故曰纯如。合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如，然岂宫自宫而商自商乎？不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。」
　　仪封人请见。曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。」从者见之。出曰：「二三子，何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子為木鐸。」请见、见之之见，贤遍反。从、丧，皆去声。仪，卫邑。封人，掌封疆之官，盖贤而隐於下位者也。君子，谓当时贤者。至此皆得见之，自言其平日不见绝於贤者，而求以自通也。见之，谓通使得见。丧，谓失位去国，礼曰「丧欲速贫」是也。木鐸，金口木舌，施政教时所振，以警眾者也。言乱极当治，天必将使夫子得位设教，不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之，其所得於观感之间者深矣。或曰：「木鐸所以?於道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之?於道路也。」
　　子谓韶，「尽美矣，又尽善也。」谓武，「尽美矣，未尽善也」。韶，舜乐。武，武王乐。美者，声容之盛。善者，美之实也。舜绍尧致治，武王伐紂救民，其功一也，故其乐皆尽美。然舜之德，性之也，又以揖逊而有天下；武王之德，反之也，又以征诛而得天下，故其实有不同者。程子曰：「成汤放桀，惟有惭德，武王亦然，故未尽善。尧、舜、汤、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之时然尔。」
　　子曰：「居上不宽，為礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？」居上主於爱人，故以宽為本。為礼以敬為本，临丧以哀為本。既无其本，则以何者而观其所行之得失哉？
　　里仁第四　凡二十六章。
　　子曰：「里仁為美。择不处仁，焉得知？」处，上声。焉，於虔反。知，去声。里有仁厚之俗為美。择里而不居於是焉，则失其是非之本心，而不得為知矣。
　　子曰：「不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。」乐，音洛。知，去声。约，穷困也。利，犹贪也，盖深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫。惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利於仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣。谢氏曰：「仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。知者谓之有所见则可，谓之有所得则未可。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也。安仁则一，利仁则二。安仁者非顏閔以上，去圣人為不远，不知此味也。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可，然未免於利之也。」
　　子曰：「唯仁者能好人，能恶人。」好、恶，皆去声。唯之為言独也。盖无私心，然后好恶当於理，程子所谓「得其公正」是也。游氏曰：「好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所繫而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。」
　　子曰：「苟志於仁矣，无恶也。」恶，如字。苟，诚也。志者，心之所之也。其心诚在於仁，则必无為恶之事矣。杨氏曰：「苟志於仁，未必无过举也，然而為恶则无矣。」
　　子曰：「富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。恶，去声。不以其道得之，谓不当得而得之。然於富贵则不处，於贫贱则不去，君子之审富贵而安贫贱也如此。君子去仁，恶乎成名？恶，平声。言君子所以為君子，以其仁也。若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。」造，七到反。沛，音贝。终食者，一饭之顷。造次，急遽苟且之时。颠沛，倾覆流离之际。盖君子之不去乎仁如此，不但富贵、贫贱、取捨之间而已也。言君子為仁，自富贵、贫贱、取捨之间，以至於终食、造次、颠沛之顷，无时无处而不用其力也。然取捨之分明，然后存养之功密；存养之功密，则其取捨之分益明矣。
　　子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。好、恶，皆去声。夫子自言未见好仁者、恶不仁者。盖好仁者真知仁之可好，故天下之物无以加之。恶不仁者真知不仁之可恶，故其所以為仁者，必能绝去不仁之事，而不使少有及於其身。此皆成德之事，故难得而见之也。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。言好仁恶不仁者，虽不可见，然或有人果能一旦奋然用力於仁，则我又未见其力有不足者。盖為仁在己，欲之则是，而志之所至，气必至焉。故仁虽难能，而至之亦易也。盖有之矣，我未之见也。」盖，疑辞。有之，谓有用力而力不足者。盖人之气质不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲进而不能者，但我偶未之见耳。盖不敢终以為易，而又叹人之莫肯用力於仁也。此章言仁之成德，虽难其人，然学者苟能实用其力，则亦无不可至之理。但用力而不至者，今亦未见其人焉，此夫子所以反覆而叹惜之也。
　　子曰：「人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。」党，类也。程子曰：「人之过也，各於其类。君子常失於厚，小人常失於薄；君子过於爱，小人过於忍。」尹氏曰：「於此观之，则人之仁不仁可知矣。」吴氏曰：「后汉吴佑谓：『掾以亲故：受污辱之名，所谓观过知仁』是也。」愚按：此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓必俟其有过，而后贤否可知也。
　　子曰：「朝闻道，夕死可矣。」道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰「言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。」又曰：「皆实理也，人知而信者為难。死生亦大矣！非诚有所得，岂以夕死為可乎？」
　　子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。」心欲求道，而以口体之奉不若人為耻，其识趣之卑陋甚矣，何足与议於道哉？程子曰：「志於道而心役乎外，何足与议也？」
　　子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。」适，丁歷反。比，必二反。○适，专主也。春秋传曰「吾谁适从」是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：「适，可也。莫，不可也。无可无不可，苟无道以主之，不几於猖狂自咨乎？此佛老之学，所以自谓心无所住而能应变，而卒得罪於圣人也。圣人之学不然，於无可无不可之间，有义存焉。然则君子之心，果有所倚乎？」
　　子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。」怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同，公私之间而已。尹氏曰「乐善恶不善，所以為君子；苟安务得，所以為小人。」
　　子曰：「放於利而行，多怨。」放，上声。孔氏曰：「放，依也。多怨，谓多取怨。」○程子曰：「欲利於己，必害於人，故多怨。」
　　子曰：「能以礼让為国乎？何有？不能以礼让為国，如礼何？」让者，礼之实也。何有，言不难也。言有礼之实以為国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况於為国乎？
　　子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」所以立，谓所以立乎其位者。可知一，谓可以见知之实。程子曰：「君子求其在己者而已矣。」
　　一「知」原作「矣」，据清仿宋大字本改。
　　子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」参，所金反。唯，上声。参乎者，呼曾子之名而告之。贯，通也。唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子於其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无餘之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无餘法，而亦无待於推矣。曾子有见於此而难言之，故借学者尽己、推己之目以著明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。或曰：「中心為忠，如心為恕。」於义亦通。程子曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。」又曰：「『维天之命，於穆不已』，忠也；『干道变化，各正性命』，恕也。」又曰：「圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子為能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：『夫子之道，忠恕而已矣』，亦犹夫子之告曾子也。中庸所谓『忠恕违道不远』，斯乃下学上达之义。」
　　子曰：「君子喻於义，小人喻於利。」喻，犹晓也。义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。程子曰：「君子之於义，犹小人之於利也。唯其深喻，是以篤好。」杨氏曰：「君子有捨生而取义者，以利言之，则人之所欲无甚於生，所恶无甚於死，孰肯捨生而取义哉？其所喻者义而已，不知利之為利故也，小人反是。」
　　子曰：「见贤思齐焉，见不贤而内自省也。」省，悉井反。思齐者，冀己亦有是善；内自省者，恐己亦有是恶。胡氏曰：「见人之善恶不同，而无不反诸身者，则不徒羡人而甘自弃，不徒责人而忘自责矣。」
　　子曰：「事父母几諫。见志不从，又敬不违，劳而不怨。」此章与内则之言相表裡。几，微也。微諫，所谓「父母有过，下气怡色，柔声以諫」也。见志不从，又敬不违，所谓「諫若不入，起敬起孝，悦则复諫」也。劳而不怨，所谓「与其得罪於乡、党、州、閭，寧熟諫。父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝」也。
　　子曰：「父母在，不远游。游必有方。」远游，则去亲远而為日久，定省旷而音问疏；不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。范氏曰：「子能以父母之心為心则孝矣。」
　　子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」胡氏曰：「已见首篇，此盖复出而逸其半也。」
　　子曰：「父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。」知，犹记忆也。常知父母之年，则既喜其寿，又惧其衰，而於爱日之诚，自有不能已者。
　　子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。」言古者，以见今之不然。逮，及也。行不及言，可耻之甚。古者所以不出其言，為此故也。范氏曰：「君子之於言也，不得已而后出之，非言之难，而行之难也。人惟其不行也，是以轻言之。言之如其所行，行之如其所言，则出诸其口必不易矣。」
　　子曰：「以约失之者鲜矣。」鲜，上声。谢氏曰：「不侈然以自放之谓约。」尹氏曰：「凡事约则鲜失，非止谓俭约也。」
　　子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」行，去声。谢氏曰：「放言易，故欲訥；力行难，故欲敏。」胡氏曰：「自吾道一贯至此十章，疑皆曾子门人所记也。」
　　子曰：「德不孤，必有邻。」邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。
　　子游曰：「事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。」数，色角反。程子曰：「数，烦数也。」胡氏曰：「事君諫不行，则当去；导友善不纳，则当止。至於烦瀆，则言者轻，听者厌矣，是以求荣而反辱，求亲而反疏也。」范氏曰：「君臣朋友，皆以义合，故其事同也。」

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