孟子-万章（上）

 
　　万章问曰：「舜往于田，号泣于旻天。何為其号泣也？」
　　孟子曰：「怨慕也。」
　　万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？」
　　曰：「长息问於公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天、于父母，则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所知也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝。『我竭力耕田，共為子职而已矣；父母之不我爱，於我何哉？』帝使其子九男二女，百官牛羊仓廩备，以事舜於畎亩之中。天下之士多就之者，帝将婿天下而迁之焉。為不顺於父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲；妻帝之二女，而不足以解忧。富，人之所欲；富有天下，而不足以解忧。贵，人之所欲；贵為天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵无足以解忧者，惟顺於父母，可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得於君则热中。大孝终身慕父母，五十而慕者，予於大舜见之矣！」
　　万章问曰：「《诗》云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」
　　孟子曰：「告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告则废人之大伦以懟父母，是以不告也。」
　　万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣。帝之妻舜而不告，何也？」
　　曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」
　　万章曰：「父母使舜完廩，捐阶，瞽瞍焚廩。使浚井，出，从而揜之。象曰：『謨盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廩父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。』象往入舜宫，舜在牀琴。象曰：『鬱陶思君尔。』丑怩。舜曰：『唯兹臣庶，汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」
　　曰：「奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜。」
　　曰：「然则舜偽喜者与？」
　　曰：「否。昔者有馈生鱼於郑子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始舍之幸幸焉，少则洋洋焉，攸然而逝。』子產曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰谓子產智？予既烹而食之，曰：「得其所哉！得其所哉！」』故君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之。奚偽焉！」
　　万章问曰：「象日以杀舜為事，立為天子，则放之，何也？」
　　孟子曰：「封之也。或曰放焉。」
　　万章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之！」
　　曰：「仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也；爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。身為天子，弟為匹夫，可谓亲爱之乎？」
　　「敢问『或曰放』者何谓也？」
　　曰：「象不得有為於其国，天子使吏治其国，而纳其贡税焉，故谓之放。岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。『不及贡，以政接于有庳』，此之谓也。」
　　咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『於斯时也，天下殆哉，岌岌乎！』不识此语，诚然乎哉？」
　　孟子曰：「否，此非君子之言，齐东野人之语也。尧老而舜摄也，《尧典》曰：『二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。』孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既為天子矣，又帅天下诸侯以為尧三年丧，是二天子矣！」
　　咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：『普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。』而舜既為天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？」
　　曰：「是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：『此莫非王事，我独贤劳也。』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是為得之。如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：『周餘黎民，靡有孑遗。』信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。為天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：『永言孝思，孝思惟则』，此之谓也。《书》曰：『祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若』，是為父不得而子也？」
　　万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」
　　孟子曰：「否，天子不能以天下与人。」
　　「然则舜有天下也，孰与之？」
　　曰：「天与之。」
　　「天与之者，谆谆然命之乎？」
　　曰：「否，天不言，以行与事示之而已矣。」
　　曰：「以行与事示之者，如之何？」
　　曰：「天子能荐人於天，不能使天与之天下；诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。故曰：天不言，以行与事示之而已矣。」
　　曰：「敢问『荐之於天而天受之，暴之於民而民受之』，如何？」
　　曰：「使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧，二十有八载，非人之所能為也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南。天下诸侯朝覲者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；謳歌者，不謳歌尧之子而謳歌舜；故曰『天』也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是『篡』也，非『天与』也。《泰誓》曰：『天视自我民视，天听自我民听』，此之谓也。」
　　万章问曰：「人有言『至於禹而德衰，不传於贤而传於子』，有诸？」
　　孟子曰：「否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹於天，十有七年；舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子於阳城；天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。禹荐益於天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹子於箕山之阴；朝覲讼狱者，不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，歷年多，施泽於民久。啟贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，歷年少，施泽於民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者；故仲尼不有天下。继丗而有天下，天之所废，必若桀紂者也；故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年；太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义，三年以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之於夏、伊尹之於殷也。孔子曰：『唐虞禪，夏后、殷、周继，其义一也。』」
　　万章问曰：「人有言『伊尹以割烹要汤』，有诸？」
　　孟子曰：「否，不然。伊尹耕於有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，繫马千駟弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之。嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币為哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？』汤三使往聘之。既而幡然改曰：『与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君為尧舜之君哉？吾岂若使是民為尧舜之民哉？吾岂若於吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？』思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」
　　万章问曰：「或谓『孔子於卫主痈疽，於齐主侍人瘠环』，有诸乎？」
　　孟子曰：「否，不然也，好事者為之也。於卫，主顏讎由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：『孔子主我，卫卿可得也。』子路以告，孔子曰：『有命。』孔子进以礼，退以义，得之不得曰：『有命』。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦於鲁卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，為陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所為主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以為孔子！」
　　万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻於秦养牲者，五羊之皮。食牛，以要秦谬公。』信乎？」
　　孟子曰：「否，不然，好事者為之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈產之乘，假道於虞以伐虢。宫之奇諫，百里奚不諫，知虞公之不可諫而去。之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦谬公之為污也，可谓智乎？不可諫而不諫，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举於秦，知谬公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君於天下，可传於后丗，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不為，而谓贤者為之乎？」

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