孟子-滕文公（下）

 
　　陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：『枉尺而直寻。』宜若可為也。」
　　孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可為与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良，良曰：『请复之。』强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良。良不可，曰：『吾為之范，我驰驱，终日不获一；為之诡遇，一朝而获十。《诗》云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗為也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。」
　　景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」
　　孟子曰：「是焉得為大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子。』以顺為正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈──此之谓大丈夫！」
　　周霄问曰：「古之君子仕乎？」
　　孟子曰：「仕。传曰：『孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。』公明仪曰：『古之人三月无君则弔。』」
　　「三月无君则弔，不以急乎？」
　　曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：『诸侯耕助，以供资盛。夫人蚕繅，以為衣服。牺牲不成，资盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。』牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足弔乎？」
　　「出疆必载质，何也？」
　　曰：「士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂為出疆舍其耒耜哉？」
　　曰：「晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？」
　　曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母、国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」
　　彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？」
　　孟子曰：「非其道，则一簞食不可受於人。如其道，则舜受尧之天下，不以為泰，子以為泰乎？」
　　曰：「否。士无事而食，不可也。」
　　曰：「子不通功易事，以羡补不足，则农有餘粟，女有餘布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食於子。於此有人焉；入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻為仁义者哉？」
　　曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之為道也，其志亦将以求食与？」
　　曰：「子何以其志為哉？其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」
　　曰：「食志。」
　　曰：「有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」
　　曰：「否。」
　　曰：「然则子非食志也，食功也。」
　　万章问曰：「宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？」
　　孟子曰：「汤居亳，与葛為邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：『何為不祀？』曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：『何為不祀？』曰：『无以供资盛也。』汤使亳众往為之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉餉，杀而夺之。《书》曰：『葛伯仇餉』，此之谓也。為其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，為匹夫匹妇复讎也。』汤始征，自葛载。十一征而无敌於天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：『奚為后我？』民之望之若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变。诛其君，弔其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：『徯我后，后来其无罚。』『有攸不為臣，东征，绥厥士女。篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。』其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人簞食壶浆以迎其小人。救民於水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：『我武惟扬，侵于之疆。则取于残，杀伐用张，于汤有光。』不行王政云尔；茍行王政，四海之内皆举首而望之，欲以為君。齐楚虽大，何畏焉？」
　　孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子：有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」
　　曰：「使齐人傅之。」
　　曰：「一齐人傅之，众楚人休之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居於王所。在於王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与為不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与為善？一薛居州，独如宋王何？」
　　公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」
　　孟子曰：「古者不為臣不见。段干木踰垣而辟之，泄柳闭门而不纳。是皆已甚；迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子，而恶无礼。大夫有赐於士，不得受於其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚，孔子亦矙其亡也而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：『胁肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色，赧赧然，非由之所知也。』由是观之，则君子之所养，可知已矣。」
　　戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？」
　　孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『请损之，月攘一鸡；以待来年，然后已。』如知其非义，斯速已矣，何待来年？」
　　公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」
　　孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一乱：当尧之时，水逆行，泛滥於中国。蛇龙居之，民无所定。下者為巢，上者為营窟。《书》曰：『洚水警余。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没，圣人之道衰。暴君代作，壤宫室以為污池，民无所安息；弃田以為园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作。园囿污地沛泽多，而禽兽至。及紂之身，天下又大乱。周公相武王，诛紂、伐奄，三年讨其君；驱飞廉於海隅而戮之；灭国者五十；驱虎豹犀象而远之。天下大悦。《书》曰：『丕显哉文王謨！丕承哉武王烈！佑啟我后人，咸以正无缺。』丗衰道微，邪说暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』圣王不作，诸侯放咨，处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨。杨氏為我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：『庖有肥肉，厩有肥马，民有飢色，野有饿莩，此率兽而食人也。』杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾為此惧，闲先圣之道，距杨墨、放淫辞，邪说者不得作。作於其心，害於其事；作於其事，害於其政。圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓寧，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：『戎狄是膺，荆舒是惩；则莫我敢承。』无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心、息邪说、距詖行、放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。」
　　匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，葡匐往将食之，三咽，然后耳有闻、目有见。」
　　孟子曰：「於齐国之士，吾必以仲子為巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。」
　　曰：「是何伤哉？彼身织屨、妻辟纑，以易之也。」
　　曰：「仲子，齐之丗家也。兄戴，盖禄万钟。以兄之禄為不义之禄而不食也，以兄之室為不义之室而不居也，避兄、离母，处於於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚曰：『恶用是鶃鶃者為哉？』他日其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之。是尚為能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。」

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