孝经

　　相传為曾子弟子所作，十八章。是儒家讲孝道之书，阐发明王以孝治天下之大经大法。书分古今文二本，今文本為郑玄注，古文本為孔安国注。自唐玄宗注本颁行天下，孔、郑两注并废。清严可均有郑注辑本，宋邢昺疏。

　　开宗明义章第一
　　仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」曾子避席，曰：「参不敏，何足以知之！」子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体髮肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名於后丗，以显父母，孝之终也。夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。
　　大雅云：『无念尔祖，聿脩厥德。』」

　　天子章第二
　　子曰：「爱亲者，不敢恶於人；敬亲者，不敢慢於人；爱敬尽於事亲，而德教加於百姓，刑于四海，盖天子之孝也。
　　甫刑云：『一人有庆，兆民赖之。』」

　　诸侯章第三
　　在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。
　　诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。』」

　　卿大夫章第四
　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶，三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
　　诗云：「夙夜匪懈，以事一人。」

　　士章第五
　　资於事父以事母而爱同，资於事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺；忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。
　　诗云：「夙兴夜寐，无忝尔所生。」

　　庶人章第六
　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。
　　故自天子至於庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。

　　三才章第七
　　曾子曰：「甚哉，孝之大也！」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
　　先王见教之，可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之於德义而民兴行；先之以敬让而民不争；导之以礼乐而民和睦；示之以好恶而民知禁。
　　诗云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』」

　　孝治章第八
　　子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎？故得万国之懽心，以事其先王。
　　治国者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。
　　治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之懽心，以事其亲。
　　夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。
　　诗云：『有觉德行，四国顺之。』」

　　圣治章第九
　　曾子曰：「敢问圣人之德，无以加於孝乎？」子曰：「天地之性，人為贵。人之行，莫大於孝，孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。
　　昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加於孝乎？
　　故亲生之膝下，以养其父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。
　　父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉；君亲临之，厚莫重焉。
　　故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在於善，而皆在於凶德；虽得之，君子不贵也。
　　君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。
　　诗云：『淑人君子，其仪不忒。』」

　　纪孝行章第十
　　子曰：「孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。
　　事亲者，居上不骄，為下不乱，在丑不争；居上而骄则亡，為下而乱则刑，在丑而争则兵，三者不除，虽日用三牲之养，犹為不孝也。」

　　五刑章第十一
　　子曰：「五刑之属三千，而罪莫大於不孝。要君者，无上；非圣人者，无法；非孝者，无亲，此大乱之道也。」

　　广要道章第十二
　　子曰：「教民亲爱，莫善於孝；教民礼顺，莫善於悌；移风易俗，莫善於乐；安上治民，莫善於礼。
　　礼者，敬而已矣。故敬其父则子恱 ，敬其兄则弟恱，敬其君则臣恱，敬一人而千万人恱。所敬者寡，而恱者眾，此之谓要道也。」

　　广至德章第十三
　　子曰：「君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。
　　诗云：『愷悌君子，民之父母。』非至德，其孰能顺民如此，其大者乎？」

　　广扬名章第十四
　　子曰：「君子之事亲孝，故忠可移於君；事兄悌，故顺可移於长；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后丗矣。」

　　諫挣章第十五
　　曾子曰：「若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣！敢问：子从父之令，可谓孝乎？」
　　子曰：「是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离於令名；父有争子，则身不陷於不义。故当不义，则子不可以不争於父，臣不可以不争於君。故当不义则争之，从父之令，又焉得為孝乎？」

　　感应章第十六
　　子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治；天地明察，神明彰矣！
　　故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；脩身慎行，恐辱先也；宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光于四海，无所不通。
　　诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』」

　　事君章第十七
　　子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。
　　诗云：『心乎爱矣！遐不谓矣！中心藏之，何日忘之。』」

　　丧亲章第十八
　　子曰：「孝子之丧亲也，哭不偯、礼无容、言不文，服美不安、闻乐不乐、食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也；丧不过三年，示民有终也。
　　為之棺椁 、衣衾而举之；陈其簠簋而哀慼之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆而安措之；為之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。
　　生事爱敬，死事哀慼，生民之本尽矣！死生之义备矣！孝子之事亲终矣！」

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