易类-易经：繫辞下

八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;刚柔相推，变在其中矣;繫辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也;刚柔者，立本者也;变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也;天地之道，贞观者也;日月之道，贞明者也;天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣;夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也;象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰财。理财正辞，禁民為非，曰义。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而為罔罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中為市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬咳。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天右之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以济不通。致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。断木為杵，掘地為臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺槨，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也?阳卦奇，阴卦偶，其德行何也?阳一君而二民，君子之道也;阴二君而一民，小人之道也。

易曰：「憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑?天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑?」日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

易曰：「困於石，据於蒺藜;入於其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱;非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得而见耶?」

易曰：「公用射隼於高墉之上，获之，无不利。」子曰：「隼者，禽也;弓矢者，器也;射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。」

子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善為无益而弗為也，以小恶為无伤而弗去也，故恶积而不可揜，罪大而不可解。易曰：「何校灭耳，凶。」

子曰：「危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」

子曰：「德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不胜其任也。」

子曰：「知几其神乎?君子上交不諂，下交不瀆，其知几乎?几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：『介於石，不终日，贞吉。』介如石焉，寧用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。」

子曰：「顏氏之子，其殆庶几乎?有不善，未尝不知，知之，未尝复行也。易曰：『不远复，无祗悔，元吉。』」

天地姻緼，万物化醇。男女构精，万物化生。易曰：「三人行，则损一人;一人行，则得其友。」言致一也。

子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。」易曰：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」

子曰：「乾坤，其易之门邪?」乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，於稽其类，其衰世之意邪?夫易，彰往而察来，而微显阐幽。开而当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

易之兴也，其於中古乎?作易者，其有忧患乎?是故履，德之基也;谦，德之柄也;复，德之本也;恒，德之固也;损，德之修也;益，德之裕也;困，德之辨也;井，德之地也;巽，德之制也。履和而至;谦尊而光。复小而辨於物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。

易之為书也不可远，為道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可為典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明於忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。茍非其人，道不虚行。

易之為书也，原始要终以為质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之為道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五，同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪?

易之為书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪?当文王与紂之事邪?是故其辞危。危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始。其要无咎，此之谓易之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云為，吉事有祥，象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁，是以爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得则兄，或害之，悔且吝。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。

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