庄子集释卷九上

　　杂篇外物第二十六【一】
　　【一】【释文】以义名篇。
　　外物不可必【一】，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡【二】。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧【三】。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲【四】。木与木相摩则然，金与火相守则流【五】。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐【六】。有甚忧两陷而无所逃【七】，螴蜳不得成【八】，心若县于天地之间【九】，慰暋（一）沈屯【一○】，利害相摩，生火甚多【一一】，众人焚和【一二】，月固不胜火【一三】，于是乎有僓然而道尽【一四】。
　　【一】【疏】域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。
　　【释文】《外物》王云：夫忘怀于我者，固无对于天下，然后外物无所用必焉。若乃有所执为者，谅亦无时而妙矣。◎卢文弨曰：宋本必作心。◎庆藩案文选嵇叔夜养生论注引司马云：物，事也。忠孝，内也，外事咸不信受也。释文阙。
　　【二】【注】善恶之所致，俱不可必也。
　　【疏】龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。
　　【三】【注】精诚之至。
　　【疏】碧，玉也。子胥苌弘，外篇己释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。
　　【释文】《而化为碧》吕氏春秋藏其血三年，化为碧玉。◎庆藩案太平御览八百九引司马云；苌弘忠而流，故其血不朽而化为碧。释文阙。
　　【四】【注】是以至人无心而应物，唯变所适。
　　【疏】孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。而曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者！唯当忘怀物我，适可全身远害。
　　【释文】《孝己》李云：殷高宗之太子。《曾参》李云：曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮而后苏。
　　【五】【疏】夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则火生，火守金则金烁。是以诚心执固而必于外物者，烁灭之败。◎俞樾曰：淮南子原道篇亦云两木相摩而然。然两木相摩，未见其然。下句云金与火相守则流，疑此句亦当作木与火。下文云，水中有火，乃焚大槐，又云，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火。是此章多言火，益知此文之当为木与火矣。盖木金二物皆畏火，故举以为言，见火之为害大也。
　　【六】【注】所谓错行。
　　【疏】水中有火，电也。乃焚大槐，霹雳也。阴阳错乱，不顺五行，故雷霆击怒，惊骇万物。人乖和气，败损亦然。
　　【释文】《大絯》音骇，又音该，又胡待反。《水中有火乃焚大槐》司马云，水中有火，谓电也。焚，谓霹雳时烧大树也。◎家世父曰：天地之大用，水火而已矣。水，阳也，而用阴；火，阴也，而用阳。人生阴阳之用，喜怒忧乐，爱恶生死，相争相靡，犹水火也。两陷者，水火之横溢者也。螴当作蝀。尔雅释天：螮蝀，虹也。螴蜳，犹言虹蜺。淮南说山训天二气则成虹。二气者，阴阳之相薄者也。相薄而两相争胜，则虹蜺亦不得成。人心水火之争，阳常舒而徐进，阴常惨而暴施。凡不平于心，皆阴气之发也，故曰生火甚多。坎为月，月者，水气之（积）〔精〕也，体阳而用阴也。火生而水不能胜之，所以两陷而无所逃也。
　　【七】【注】苟不能忘形，则随形所遭而陷于忧乐，左右无宜也。
　　【疏】不能虚志而忘形，域心执固，是以驰情于荣辱二境，陷溺于忧乐二边，无处逃形。
　　【释文】《两陷》司马云：两，谓心与胆也。陷，破也。畏雷霆甚忧，心胆破陷也。《忧乐》音洛。
　　【八】【注】矜之愈重，则所在为难，莫知（二）所守，故不得成。
　　【疏】螴蜳，犹怵惕也。不能忘情，（忘）〔妄〕怀矜惜，故虽劳形怵虑而卒无所成。
　　【释文】《螴》郭音陈，又楮允反，徐敕尽反。《蜳》郭音惇，又柱允反，徐敕转反，李余准反。司马云：螴蜳，读曰忡融，言怖畏之气，忡融两溢，不安定也。
　　【九】【注】所希跂者高而阔也。
　　【疏】心徇有为，高而且远，驰情逐物，通乎宇宙。
　　【释文】《若县》音玄。
　　【一○】【注】非清夷平畅也。
　　【疏】遂心则慰喜，乖意则昏闷，遇境则沈溺，触物则屯邅，既非清夷，岂是平畅！
　　【释文】《慰暋》武巾反。李音昏，又音泯。慰，郁也。暋，闷也。《沈屯》张伦反。司马云，沈，深也。屯，难也。
　　【一一】【注】内热故也。
　　【疏】夫利者必有害，蝉鹊是也。缨缠于利害之间，内心恒热，故生火多矣。
　　【一二】【注】众人而遗利则和，若利害存怀，则其和焚也。
　　【疏】焚，烧也。众人。犹俗人也，不能守分无为，而每驰心利害，内热如火，故烧焰中和之性。
　　【一三】【注】大而闇则多累，小而明则知分。
　　【疏】月虽大而光圆，火虽小而明照。（谕）〔喻〕志大而多贪，不如小心守分。
　　【一四】【注】唯僓然无矜，遗形自得，道乃尽也。
　　【疏】僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡尔不矜，虚玄道理，乃尽于此也。
　　【释文】《僓》音颓，又呼怀反。郭云：顺也。
　　【校】（一）暋原误睯，依世德堂本改。下释文同。（二）世德堂本知作之。
　　庄周家贫，故往贷粟于监河侯【一】。监河侯曰：「诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」【二】
　　【一】【疏】监河侯，魏文侯也。庄子高素，不事有为，家业既贫，故来贷粟。
　　【释文】《贷粟》音特，或一音他得反。《监河侯》古衔反。说苑作魏文侯。
　　【二】【疏】诺，许也。铜铁之类，皆名为金，此非黄金也。待我岁终，得百姓租赋封邑之物乃贷子。
　　【释文】《将贷》他代反。
　　庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：『鲋鱼来！子何为者邪？』对曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？』【一】周曰：『诺。我且南游（一）吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？』【二】鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！【三】』」
　　【一】【疏】波浪小臣，困于车辙，君颇有水以相救乎？
　　【释文】《而呼》火故反。《鲋》音附。广雅云：鰿也。鰿，音迹。《波臣》司马云：谓波荡之臣。
　　【二】【疏】西江，蜀江也。江水至多，北流者众，惟蜀江从西来，故谓之西江是也。
　　【释文】《激西》古狄反。
　　【三】【注】此言当理无小，苟其不当，虽大何益。
　　【疏】索，求。肆，市。常行海水鲋鱼，波浪失于常处，升斗之水，可以全生，乃激西江，非所宜也。既其不救斯须，不如求我于干鱼之肆。此言事无大小，时有机宜，苟不逗机，虽大无益也。
　　【释文】《早索》所白反。《枯鱼》李云：犹干鱼也。
　　【校】（一）阙误引张君房本游下有说字。
　　任公子为大钩巨缁，五大犗以为饵【一】，蹲乎会稽，投竿东海【二】，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下（鹜）〔骛〕（一），扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。【三】任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者【四】。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也【五】。夫揭竿累，趣（二）灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣【六】，饰小说以干县令，其于大达亦远矣【七】，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣【八】。
　　【一】【疏】任，国名，任国之公子。巨，大也。缁，黑绳也。犗，犍牛也。饵，钩头肉。既为巨钩，故用大绳，悬五十头牛以为饵。
　　【释文】《任公子》如字，下同。李云：任，国名。《大钩》本亦作钓。◎卢文弨曰：钓，旧讹约，宋本同，今改正。《巨缁》司马云：大黑纶也。《犗》郭古迈反，云：犍牛也。徐音界。说文云：騬牛也。司马云：牺牛也。騬，音绳。犍，纪言反。◎卢文弨曰：旧无牛字，据说文增。《为饵》音二。
　　【二】【疏】号为巨钩，期年不得鱼。蹲。踞也；踞，坐也。踞其山。
　　【释文】《蹲》音存。《会》古外反。《稽》古兮反。会稽，山名，今为郡也。
　　【三】【疏】期年之外有大鱼吞钩，于是牵钩陷没，驰（惊）〔骛〕而下，扬其头尾，奋其鳞鬐，遂使白浪如山，洪波际日。
　　【释文】《期年》本亦作期，同。音基。言必久其事。后乃能感也。《錎没》音陷。字林：犹陷字也。《骛扬》徐音务一本作惊。《鬐》徐（来）〔求〕（三）夷反。李音须。《惮》〔徒〕丹（末）反。◎庆藩案惮，古皆训为畏难。（见论语学而篇朱注，秦策高注。）此言惮赫，惮者，盛威之名也。贾子解县篇陛下威惮大信，（信与伸同。）亦此惮字之义。盛威为惮。盛怒亦为惮。大雅桑柔篇逢天僤怒是也。僤与惮同。（见王氏读书杂志。）《赫》火百反。《千里》言千里皆惧。
　　【四】【疏】若鱼，海神也。淛，浙江也。苍梧，山名，在岭南，舜葬之所。海神肉多，分为脯腊，自五岭已北，三湘已东皆厌之。
　　【释文】《若鱼》司马云：大鱼名若，海神也。或云：若鱼，犹言此鱼。《而腊》音昔。《制河》诸设反。依字应作浙。汉书音义音逝。河亦江也，北人名水皆曰河。浙江，今在余杭郡，后汉以为吴会分界。司马云：浙江，今在会稽钱塘。◎庆藩案制河之制，释文诸设反，字当作浙，谓浙水以东也。古制声与浙同。论语颜渊篇片言可以折狱者，郑注曰：鲁读折为制。书吕刑制以刑，墨子尚同篇制作折。
　　【五】【疏】末代季叶，才智轻浮，讽诵词说，不敦玄道，闻得大鱼，惊而相语。轻字有作辁字者，辁，量也。
　　【释文】《辁》七全反，又（视）〔砚〕专反，又音权。李云：辁，量人也，本或作軨。軨，小也。本又或作轻。《讽说》方凤反。
　　【六】【疏】累，细绳也。鲵鲋，小鱼也。担揭细小之竿绳，趋走溉灌之沟渎，适得鲵鲋，难获大鱼也。
　　【释文】《揭》其列其谒二反。《竿累》劣彼反，谓次足不得并足也。本亦作纍。司马（云）力追反，云：纶也。《趣》本又作趋，同。七须反。《灌渎》司马云：溉灌之渎。《守鲵》五兮反。《鲋》音附，又音蒲。本亦作蒲。李云：鲵鲋，皆小鱼也。
　　【七】【疏】干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜持言说，以求高名令（问）〔闻〕者，必不能大通于至道。字作县（字）〔者〕，古悬字多不着心。
　　【八】【注】此言志趣不同，故经世之宜，小大各有所适也。
　　【疏】人间世道，夷险不常，自非怀豁虚通，未可以治乱，若矜名饰行，去之远矣。
　　【校】（一）骛字依世德堂本改。赵谏议本作惊。（二）赵本趣作趋。（三）求字依世德堂本改。下徒末二字及砚字同。
　　儒以诗礼发冢，大儒胪传曰：「东方作矣，事之何若？」【一】
　　【一】【疏】大儒，硕儒，谓大博士。从上传语告下曰胪。胪，传也。东方作，谓天曙日光起。儒弟子发冢为盗，恐天时曙，故催告之，问其如何将事。
　　【释文】《胪》力于反，一音卢。苏林注汉书云：上传语告下曰胪。胪，犹行也。《传》治恋反，又丈专反。向云：从上语下曰胪传。一音张恋反，遽也。《东方作矣》司马云：谓日出也。
　　小儒曰：「未解裙襦，口中有珠【一】。诗固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不伍施，死何含珠为【二】！』接其鬓，压（一）其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠【三】！」
　　【一】【疏】小儒，弟子也。死人裙衣犹未解脱，扪其口中，知其有宝珠。
　　【释文】《襦》而朱反。
　　【二】【疏】此是逸诗，久遭删削。凡贵人葬者，口多含珠，故诵青青之诗刺之。
　　【释文】《青青之麦》司马云：此逸诗，刺死人也。《陵陂》彼宜反。《布施》始豉反。
　　【三】【注】诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为奸，则迹不足恃（二）也。
　　【疏】接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬓，按其口，铁锥打，仍恐损珠，故安徐分别之。是以田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。
　　【释文】《压》本亦作擪，同。乃协反。郭于琰反，又敕颊反。字林云：擪，一指按也。《其顪》本亦作哕，许秽反。司马云：颐下毛也。《金椎》直追反。◎王念孙曰：儒以金椎控其颐，艺文类聚宝玉部引此，儒作而，是也。而，汝也。自未解裙襦以下，皆小儒答大儒之词。言汝以金椎控其颐，徐别其颊，无伤其口中之珠也。而儒声相近，上文又多儒字，故而误作儒。《控》苦江反。《徐别》彼列反。
　　【校】（一）赵谏议本压擪。（二）世德堂本恃作持。
　　老莱子之弟子出（一）薪，遇仲尼，反以告【一】，曰：「有人于彼，脩上而趋下【二】，末偻而后耳【三】，视若营四海【四】，不知其谁氏之子【五】。」
　　【一】【疏】老莱子。楚之贤人隐者也，常隐蒙山，楚王知其贤，遣使召为相。其妻采樵归，见门前有车马迹。妻问其故，老莱曰：「楚王召我为相。」妻曰：「受人有者，必为人所制，而之不能为人制也。」妻遂舍而去。老莱随之，夫负妻戴，逃于江南，莫知所之。出取薪者，采樵也。既见孔子，归告其师。
　　【释文】《老莱子》楚人也。《出薪》出采薪也。
　　【二】【注】长上而促下也。
　　【释文】《趋下》音促。李云：下短也。
　　【三】【注】耳却近后而上偻。
　　【释文】《末偻》李云：末上，谓头前也，又谓背膂也。《后耳》司马云：耳却后。《却近》附近之近。
　　【四】【注】视之儡然，似营他人事者。
　　【释文】《视若营四海》夫劳形役智以应世务，失其自然者也。故尧有亢龙之喻，舜有卷偻之谈，周公类之走狼，仲尼比之逸狗，岂不或信哉！《儡》律悲反，旧鱼鬼反，又鱼威反。
　　【五】【疏】脩，长也。趋，短〔也〕。末，肩背也。所见之士，下短上长，肩背伛偻，耳却近后，瞻视高远，所作悤悤，观其仪容，似营天下，未知（子）之〔子〕族姓是谁。怪其异常，故发斯问。
　　【校】（一）阙误引张君房本出下有拾字。
　　老莱子曰：「是丘也。召而来【一】。」
　　【一】【疏】鲁人孔丘，汝宜唤取。
　　仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣【一】。」
　　【一】【注】谓仲尼能遗形去知，故以为君子。
　　【疏】躬，身也。孔丘既至，老莱（未）〔谓〕语，宜遣汝身之躬饰，忘尔容貌心知，如此之时，可为君子。
　　【释文】《去》起吕反。注同。《而》本又作女。◎卢文弨曰：今书而作汝。《躬矜》躬矜，（为）〔谓〕身矜脩善行。《容知》音智。容智，谓饰智为容好。
　　仲尼揖而退【一】，蹙然改容而问曰：「业可得进乎【二】？」
　　【一】【注】受其言也。
　　【疏】敬受其言，揖让而退。
　　【二】【注】设问之，令老莱明其不可进。
　　【疏】蹙然，惊恐貌。谓仲尼所学圣迹业行，可得脩进，为世用（可）不？
　　【释文】《蹙然》子六反。《业可得进乎》问可行仁义于世乎。《令老》力成反。
　　老莱子曰：「夫不忍一世之伤而骜万世之患【一】，抑固窭邪，【二】亡其略弗及邪【三】？惠以欢为骜，终身之丑【四】，中民之行（一）进焉耳【五】，相引以名，相结以隐【六】。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉【七】。反无非伤也。动无非邪也【八】。圣人踌躇以兴事，以每成功【九】。柰何哉其载焉终矜（二）尔【一○】！」
　　【一】【注】一世为之，则其迹万世为患，故不可轻也。
　　【疏】夫圣智仁义，救一时之伤；后执为奸，成万世之祸。恃圣迹而骄謷，则陈恒之徒是也。亦有作骛（音）者，云使万代驱骛不息，亦是奔驰之义也。
　　【释文】《而骜》本亦作敖，同。五报反。下同。下或作骛。
　　【二】【疏】固执圣迹，抑扬从己，失于本性，故穷窭。
　　【释文】《窭》其矩反。
　　【三】【注】直任之，则民性不窭而皆自有，略无弗及之事也。
　　【疏】亡失本性，忽略生崖，故不及于真道。◎家世父曰：不忍一世之伤而贻万世之患，自以为能经营天下也，而不知其心无所蓄备也。夫无所蓄备之谓窭矣，其智略又弗及也。郭象云，直任之则民性不窭而皆自有，略无弗及之事，似失庄子本意。◎庆藩案亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽列传：亡其言臣者贱不可用乎？（索隐：亡，犹轻蔑也，义不可通。）吕氏春秋爱类篇亡其不得宋且不义犹攻之乎？韩策又亡其行子之术而废子之谒乎？是凡言亡其，皆转语词也。
　　【四】【注】惠之而欢者，无惠则丑矣。然惠不可长，故一惠终身丑也。
　　【疏】夫以施惠为欢者，惠不可遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。
　　【五】【注】言其易进，则不可妄惠之。
　　【释文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。
　　【六】【注】隐，括；进（三）之谓也。
　　【疏】夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。
　　【释文】《相结以隐》郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。虽相引以名声，是相结以病患。◎俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括；进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。隐当训为私。吕氏春秋圜道篇分定则下不相隐，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋恩隐周渥，李善引国语注曰：隐，私也。相结以隐，谓相结以恩私。旧说皆非。
　　【七】【注】闭者，闭塞。
　　【疏】赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。
　　【释文】《誉尧》音余。《而闭》一本文注并作门。
　　【八】【注】顺之则全，静之则正。
　　【疏】夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。
　　【释文】《反无非伤也》反，逆于理。《动无非邪也》似嗟反。动矜于是也。
　　【九】【注】事不远本。故其功每成。
　　【疏】踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。
　　【释文】《圣人踌》音畴。《躇》直居反。《以兴事以每成功》每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹。流毒百世。况动矜善行而载之不已哉！《不远》于万反。
　　【一○】【注】矜不可载，故遗而弗有也。
　　【疏】柰何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替！此是老莱诋诃夫子之词也。◎家世父曰：反，犹拨乱世而反之正。有所反则必有伤，有所动则必为邪。其反也，矜心之挟以争也；其动也，矜心之载以出也。听其自化，则无伤矣；无为而无不为，则非邪矣。
　　【校】（一）阙误引张成二本行下俱有易字。（二）唐写本矜上无终字。（三）赵谏议本括进作恬退。
　　宋元君夜半而梦人被发闚阿门【一】，曰：「予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予【二】。」
　　【一】【疏】宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之门。
　　【释文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐，平（之）公〔之〕子。《阿门》司马云：阿，屋曲檐也。
　　【二】【疏】自，从也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。
　　【释文】《宰路》李云：渊名，龟所居。《予为》如字，又于伪反。《使河》所吏反。《渔者》音鱼。《余》音预。《且》子余反。姓余，名且也。◎俞樾曰：史记龟筴传作豫且。◎庆藩案豫预字同。
　　元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」
　　君曰：「渔者有余且乎？」
　　左右曰：「有。」
　　君曰：「令余且会朝【一】。」
　　【一】【疏】命，召也。召令赴朝，问其所得。
　　【释文】《觉》古孝反。《令》力成反。《会朝》直遥反。下同。
　　明日，余且朝。君曰：「渔何得？」
　　对曰：「且之网得白龟焉，其圆五尺。」
　　君曰：「献若之龟。」
　　龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「杀龟以卜吉【一】。」乃刳龟，七十二钻而无遗筴【二】。
　　【一】【疏】心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。
　　【二】【疏】筭计前后，钻之凡经七十二，筭计吉凶，曾不失中。
　　【释文】《刳》口孤反。《钻》左端反，又左乱反。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：钻，命卜，以所卜事而灼之。〔释文阙〕。《遗筴》初革反。
　　仲尼曰：「神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。【一】虽有至知，万人谋之【二】。鱼不畏网而畏鹈鹕【三】。去小知而大知明【四】，去善而自善矣【五】。婴儿生无石师而能言，与能言者处也【六】。」
　　【一】【注】神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营于外者为全。
　　【疏】夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华，将死灰均其寂（魄）〔泊〕，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而议之。
　　【释文】《见梦》贤遍反。《知能》音智，下及注同。《知有所困》一本作知有所不同。
　　【二】【注】不用其知而用众谋。
　　【释文】《至知》音智。下、注皆同。
　　【三】【注】网无情，故得鱼。
　　【疏】网无情而得鱼，（谕）〔喻〕圣人无心，故天下归之。
　　【释文】《鹈》徒兮反。《鹕》鹈鹕，水鸟也，一名淘河。
　　【四】【注】小知自私，大知任物。
　　【疏】小知取舍于心，大知无分别，遣闲夺之情，故无分别，则大知光明也。
　　【释文】《去小》起吕反。下、注同。
　　【五】【注】去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。
　　【疏】遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又老经云，天下皆知善之为善，斯不善已。
　　【释文】《不矫》居表反。
　　【六】【注】汎然无习而自能者，非跂而学彼也。
　　【疏】夫婴儿之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。
　　【释文】《石师》石者，匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作所师，又作硕师。
　　惠子谓庄子曰：「子言无用【一】。」
　　【一】【疏】庄子，通人也。空有并照，其言弘博，不契俗心，是以惠施讥为无用。
　　庄子曰：「知无用而始可与言用矣【一】。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？」惠子曰：「无用。」【二】
　　【一】【疏】夫有用则同于夭折，无用则全其〔生〕崖，故知无用始可语其用。
　　【二】【疏】垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。
　　【释文】《厕足》音侧，又音测。《垫》丁念反。司马崔云：下也。木又作堑，七念反，掘也。《致黄泉》致，至也。本亦作至。
　　庄子曰：「然则无用之为用也亦明矣【一】。」
　　【一】【注】圣应其内，当事而发；己言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。
　　【疏】直置容足，不可得行，必借余地，方能运用脚足，无用之理分明，故（取）老子云，有之以为利，无之以为用。
　　庄子曰：「人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎【一】？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与【二】！覆坠而不反，火驰而不顾【三】，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱【四】。故曰（一）至人不留行焉【五】。
　　【一】【注】性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。
　　【疏】夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；性之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。
　　【释文】《得强》其丈反。
　　【二】【注】非至厚则（二）莫能任其志行而信其殊能也。
　　【疏】流荡逐物，逃遯不反，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用！庄子之意，谓其如此。
　　【释文】《之行》下孟反。注同。《任与》音余。
　　【三】【注】人之所好，不避是非，死生以之。
　　【疏】愚迷之类，执志（｛壳心｝）〔确〕然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知悔反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁决绝，遂至于斯耳。
　　【释文】《覆坠》直类反。《所好》呼报反。
　　【四】【注】所以为大齐同（三）。
　　【疏】夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。
　　【五】【注】唯所遇而因之，故能与化俱。
　　【疏】夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。
　　【校】（一）唐写本无曰字。（二）赵谏议本无则字。（三）世德堂本作所以为人齐同。　赵本作所以为人齐。齐，同也。
　　夫尊古而卑今，学者之流也【一】。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波【二】，唯至人乃（一）能游于世而不僻【三】，顺人而不失己【四】。彼教不学【五】，承意不彼【六】。
　　【一】【注】古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。
　　【疏】夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变化不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通！
　　【二】【注】随时因物，乃平泯也。
　　【疏】狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎！斯由尊古卑今之弊也。
　　【释文】《狶》虚岂反。《不波》波，高下貌。
　　【三】【注】当时应务，所在为正（二）。
　　【释文】《不僻》匹亦反。
　　【四】【注】本无我，我何失焉！
　　【五】【注】教因彼性，故非学也。
　　【六】【注】彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。
　　【疏】独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
　　【校】（一）唐写本无乃字。（二）赵谏议本正作政。
　　目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德【一】。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈【二】，跈则众害生【三】。物之有知者恃息【四】，其不殷，非天之罪【五】。天之穿之，日夜无降【六】，人则顾塞其窦【七】。胞有重阆【八】，心有天游【九】。室无空虚，则妇姑勃豀【一○】；心无天游，则六凿相攘【一一】，大林（一）丘山之善于人也，亦神者不胜（二）【一二】。
　　【一】【疏】彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻；聪明不荡于外，故为德也。
　　【释文】《颤》舒延反。
　　【二】【注】当通而塞，则理有不泄而相腾践也。
　　【释文】《哽》庚猛反，塞也。《跈》女展反。郭云：践也。广雅云：履也，止也。本或作蹍，同。◎王念孙曰：郭注，当通而塞，则理有不泄而相腾践也。释文，跈，女展反。广雅云：履也。止也。本或作蹍，同。案践履与壅塞，二义不相比附。郭云理有不泄而相腾践，所谓曲说者也；本或作蹍，亦非也。今案跈读为抮。抮，戾也。言哽塞而不止，则相乖戾，相乖戾则众害生也。广雅曰：抮、盭也。（盭与戾同。）方言曰：轸，戾也。郭璞曰：相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而夺之食，赵岐曰：紾，戾也。此云哽而不止则跈，义并与抮同。
　　【三】【注】生，起也。
　　【四】【注】凡根生者无知，亦不恃息也。
　　【疏】天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻臭心知，为于分内，虽用无咎。若乃目滞桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉！故六根穷彻，则气息通而生理全。
　　【五】【注】殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。
　　【疏】殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。
　　【释文】《不殷》如字，一音于靳反。
　　【六】【注】通理有常运。
　　【疏】降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。◎家世父曰：物之有知恃息，息者气也，而气有厚薄纯杂，天不能强而同之。尔雅释言：殷，齐，中也。齐一则中矣，其不能齐，天之无如何者也。而天既授之以百骸九窍而使之自运焉，授之以心思而使之自化焉，务开通而已。说文：穿，通也。恢恢乎有余地以自存则通矣。玉篇：降，伏也。言积气之运无停伏也。郭象注，殷，当也。误。◎俞樾曰：降，当作（  ），即癃之籀文。素问宣明五气篇膀胱不利为癃，又五常政大论篇其病癃閟。日夜无（），谓不癃閟也。
　　【七】【注】无情任天，窦乃开。
　　【疏】窦，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根窍，滞溺不通。
　　【释文】《其窦》音豆。
　　【八】【注】阆，空旷也。
　　【疏】阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。
　　【释文】《胞》普交反，腹中胎。《有重》直龙反。《阆》音浪。郭云：空旷也。
　　【九】【注】游，不系也。
　　【疏】虚空。故自然之道游其中。
　　【一○】【注】争处也。
　　【疏】勃豀，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。
　　【释文】《勃豀》音奚。勃，争也。豀，空也。司马云：勃豀，反戾也。无虚空以容其私，则反戾共斗争也。
　　【一一】【注】攘，逆。
　　【疏】凿，孔也。攘，（则）逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。
　　【释文】《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云：逆也。司马云：谓六情攘夺。◎庆藩案荀子哀公篇注引司马云：六情相攘夺。较释文多一相字。
　　【一二】【注】自然之理，有寄物而通也。
　　【疏】自然之理，有寄物而通者也。◎家世父曰：大林丘山之善于人，言所以乐乎大林丘山，为广大容万物之生也。说文：神，天神引出万物者也。徐锴曰：申即引也。神者不胜，言发生万物，不可胜穷也。
　　【校】（一）阙误引张文二本林俱作棥。（二）唐写本胜下有也字。
　　德溢乎名【一】，名溢乎暴【二】，谋稽乎誸【三】，知出乎争【四】，柴生乎守【五】，官事果乎众宜【六】。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始脩【七】，草木之到植者过半而不知其然【八】。
　　【一】【注】夫名高则利深，故脩德者过其当。
　　【疏】溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。
　　【二】【注】夫禁暴则名美于德。
　　【疏】暴，残害也。夫名者争之器，名既过者，必更相贼害。内篇云：名者相轧者也。◎家世父曰：说文：暴，晞也。孟子暴之于民而民受之，荀子富国篇声名足以暴炙之，皆表暴之意。德溢乎名，言德所以洋溢，名为之也；名溢乎暴，言名所以洋溢，表暴以成之也。五句并同一意。郭象云，禁暴则名美于德，恐误。
　　【三】【注】誸，急也。急而后考其谋。
　　【疏】稽，考也。誸，急也。急难之事，然后校谋计。
　　【释文】《誸》音贤。郭音玄，急也。向本作弦，云：坚正也。
　　【四】【注】平往则无用知。
　　【疏】夫运心知以出境，则争斗斯至。
　　【五】【注】柴，塞也。
　　【疏】柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。
　　【释文】《柴》柴，积也。郭云：塞也。
　　【六】【注】众之所宜者不一，故官事立也。
　　【疏】夫置官府，设事条者，须顺于众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。◎俞樾曰：论语子路篇行必果，皇侃义疏曰：果，成也。众有所宜而后官事以成，故曰官事果乎众宜。
　　【七】【注】夫事物之生皆有由。
　　【疏】铫，耜之类也。鎒，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，于是农具方始脩理。此明顺时而动，不逆物情也。
　　【释文】《铫》七遥反，削也。能有所穿削也。又他尧反。《鎒》乃豆反。似锄，田具也。
　　【八】【注】夫事由理发，故不觉（一）。
　　【疏】植，生也。铫鎒既脩，芸除萑苇，幸逢春日，锄罢到生，良由时节使然，不可以人情均度。是知制法立教，必须顺时。
　　【释文】《到植》时力反，又音值，立也。本亦作置。司马云：锄拔反之更生者曰到植。◎卢文弨曰：到，古倒字。
　　【校】（一）赵谏议本觉作齐。
　　静然可以补病【一】，眦〈搣，中"扌改女"〉可以休（一）老【二】，宁可以止遽【三】。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉【四】。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉【五】；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉【六】；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉【七】；小人所以合时，君子未尝过而问焉【八】。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半【九】。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，【一○】纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河【一一】。荃（二）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄【一二】；言者所以在意，得意而忘言【一三】。吾安得夫忘言之人而与之言哉【一四】！」
　　【一】【注】非不病也。
　　【疏】适有烦躁之病者，简静可以疗之。
　　【二】【注】非不老也。
　　【疏】翦齐发鬓，灭（三）状貌也。衰老之容，以此而沐浴。
　　【释文】《眦》子斯反，徐子智反。亦作揃，子浅反。三苍云：揃，犹翦也。玉篇云：灭也。◎庆藩案萧该汉书音义引司马云：眦，视也。释文阙。《〈搣，中"扌改女"〉》本亦作搣，音灭。又武齐反。字林云：〈木此〉也。〈木此〉，音千米反。◎卢文弨曰：旧米作未，今从宋本。◎家世父曰：释文眦〈搣，中"扌改女"〉可以休老，〈搣，中"扌改女"〉，本亦作搣。广韵：搣，按也，摩也。似谓以两手按摩目眦，然与上下二句文义不类。眦〈搣，中"扌改女"〉，当谓左右眦不能流盼，可以闭目养神，故曰休老。又案：〈搣，中"扌改女"〉与搣通，眦，目厓也，眦〈搣，中"扌改女"〉，犹云目陷。
　　【三】【注】非不遽也。
　　【疏】遽，疾速也。夫心性悤迫者，安静可以止之。
　　【四】【注】若是犹有劳，故佚者超然不顾。
　　【疏】夫止遽以宁，疗躁以静者，（以）对治之术，斯乃小学之人，劳役神智之事务也，岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎！风采清高，故未尝暂过而顾问焉。
　　【释文】《非佚》音逸。
　　【五】【注】神人即圣人也，圣言其外，神言其内。
　　【疏】骇，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。
　　【释文】《以駴》户楷反。王云：谓改百姓之视听也。徐音戒，谓上不问下也。
　　【六】【疏】证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。
　　【七】【疏】何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人舍有，故不问。
　　【八】【注】趋步各有分，高下各有等。
　　【疏】夫趋世小人，苟合一时，如田恒之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。
　　【九】【注】慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。
　　【疏】〔演门〕，东门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。
　　【释文】《演门》以善反。宋城门名。
　　【一○】【疏】尧知由贤，禅以九五，洒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥臊荣禄，非关矫伪以慕声名。
　　【一一】【注】其波荡伤性，遂至于此。
　　【疏】姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沈没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至于斯矣。
　　【释文】《纪他》徒何反。《而踆》音存。字林云：古蹲字。徐七旬反，又音尊。《窾水》音款，又音科。司马云：水名。《吊之》司马云，恐其自沈，故吊之。《踣》徐芳附反，普豆反。字林云：僵也。李云：顿也。郭薄杯反。◎卢文弨曰：二音之间，当有又字。下似此者不尽出。
　　【一二】【疏】筌，鱼笱也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，（意）荪（筌）〔荃〕也，香草也，可以饵鱼，置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔罝也，亦兔（彊）〔弶〕（四）也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事，譬也。
　　【释文】《荃》七全反，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云；积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。◎卢文弨曰：案如或所云，是潜也。见诗周颂。《蹄》大兮反，兔罥也。又云：兔弶也，系其脚，故曰蹄也。罥音古县反。弶，音巨亮反。
　　【一三】【疏】此合（谕）〔喻〕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因筌蹄，而筌蹄实异鱼兔，亦（由）〔犹〕玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言绝。
　　【一四】【注】至于两圣无意，乃都无所言也。
　　【疏】夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。
　　【释文】《得夫》音符。
　　【校】（一）阙误引张君房本休作沐，高山寺本同。（二）赵谏议本作筌，下同。（三）刘文典补正云：当作〈搣，中"扌改女"〉。（四）弶字依释文改。
　　杂篇寓言第二十七【一】
　　【一】【释文】以义名篇。
　　寓言十九【一】，重言十七【二】，卮言日出，和以天倪【三】。
　　【一】【注】寄之他人，则十言而九见信。
　　【疏】寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
　　【释文】《寓言十九》寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。
　　【二】【注】世之所重，则十言而七见信。
　　【疏】重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。
　　【释文】《重言》谓为人所重者之言也。◎家世父曰：重，当为直容切。广韵：重，复也。庄生之文，注焉而不穷，引焉而不竭者是也。郭云世之所重，作柱用切者，误。
　　【三】【注】夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。
　　【疏】卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。
　　【释文】《卮言》字又作卮，音支。字略云：卮，圆酒器也。李起宜反。王云；夫卮器，满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也；施之于言，而随人从变，己无常主者也。司马云：谓支离无首尾言也。◎卢文弨曰：卮，旧作巵。案说文作（  ），下从（  ），今多省作卮。若作卮，则不必云又作矣。《天倪》音宜，徐音诣。
　　寓言十九，藉外论之【一】。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也【二】；非吾罪也，人之罪也【三】。与己同则应，不与己同则反【四】；同于己为是之，异于己为非之【五】。
　　【一】【注】言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾连叔之类，皆所借者（一）也。
　　【疏】藉，假也，所以寄之（也）〔他〕人。十言九信者，为假托外人论说之也。
　　【释文】《藉》郭云：藉，借也。李云：因也。
　　【二】【注】父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。
　　【疏】媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。
　　【释文】《誉之》音余。注同。
　　【三】【注】己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。
　　【疏】吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。
　　【四】【注】互相非也。
　　【疏】夫俗人颠倒，妄为（藏）〔臧〕否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。
　　【五】【注】三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何！
　　【疏】夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。
　　【校】（一）世德堂本借下无者字。
　　重言十七，所以已言也，是为耆艾【一】。年先矣，而无经纬本末以期年耆（一）者，是非先也【二】。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人【三】。
　　【一】【注】以其耆艾，故俗共重之，虽使言不借外，犹十信其七。
　　【疏】耆艾，寿考者之称也。已自言之，不藉于外，为是长老，故重而信之，流俗之人，有斯迷妄也。
　　【释文】《耆艾》五盖反。
　　【二】【注】年在物先耳，其余本末，无以待人，则非所以先也。期，待也。
　　【疏】期，待也。上下为经，傍通曰纬。言此人直（置）〔是〕以年老居先，亦无本末之智，故待以耆宿之礼，非关道德可先也。◎家世父曰：已言者，已前言之而复言也。尔雅释诂；耆艾，长也。艾，历也。郭璞注：长者多更历。释名；六十曰耆；耆，指也，指事使人也。是耆艾而先人之义。经纬本末，所以先人，人亦以是期之。重言之不倦，提撕警惕，人道（如）〔于〕是乎存。
　　【三】【注】直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。
　　【疏】无礼义以先人，无人伦之道也，直是陈久之人，故重之耳。世俗无识，一至于斯。
　　【校】（一）高山寺本年耆二字作来。
　　卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年【一】。不言则齐，【二】齐与言不齐【三】，言与齐不齐也【四】，故曰（一）无言。【五】言无言，终身言，未尝不言【六】；终身不言，未尝不言【七】。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。【八】恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。【九】物固有所然，物固有所可【一○】，无物不然，无物不可【一一】。非卮言日出，和以天倪，孰得其久【一二】！万物皆种也，以不同形相禅【一三】，始卒若环【一四】，莫得其伦【一五】，是谓天均。天均者天倪也【一六】。
　　【一】【注】夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定之哉！故旷然无怀，因而任之，所以各终其天年。
　　【疏】曼衍，无心也。随日新之变转，合天然之倪分，故能因循万有，接物无心；所以穷造化之天年，极生涯之遐寿也。
　　【释文】《曼衍》以战反。
　　【二】【疏】夫理处无言，言则乖当，故直置不言而物自均等也。◎家世父曰：不言则齐，谓与为卮言，曼衍以穷年，犹之不言也。卮言之言，随乎言而言之，随乎不言而言之；有言而固无言，无言而固非无言，是之谓天倪。
　　【三】【疏】齐，不言也。不言与言，既其不一，故不齐也。
　　【四】【注】付之于物而就用其言，则彼此是非，居然自齐。若不能因彼而立言以齐之，则我与万物复不齐耳。
　　【释文】《复不》扶又反。下同。
　　【五】【注】言彼所言，故虽有言而我竟不言也。
　　【疏】夫以言遣言，言则无尽，纵加百非，亦未偕妙。唯当凝照圣人，智冥动寂，出处默语，其致一焉，故能无言则言，言则无言也，岂有言与不言之别，齐与不齐之异乎！故曰言无言也。
　　【六】【注】虽出吾口，皆彼言耳。
　　【七】【注】据出我口。
　　【疏】此复解前言无言义。
　　【八】【疏】夫各执自见，故有可有然。自他既空，然可斯泯。
　　【九】【注】自。由也。由彼我之情偏，故有可不可。
　　【疏】恶乎，犹于何也。自他并空，物我俱幻，于何处而有可不可？于何处〔而〕（二）有然不然？以此推穷，然可自息。斯复解前有自而然可义也。
　　【释文】《恶乎》音乌。下同。
　　【一○】【注】各自然，各自可。
　　【一一】【注】统而言之，则无可无不可，无可无不可而至也。
　　【疏】夫俗中之物，倒置之徒，于无然而固然，于不可而执可也。
　　【一二】【注】夫唯言随物制而任其天然之分者，能无夭落。
　　【疏】自非随日新之变，达天然之理者，谁能证长生久视之道乎！言得之者之至也。
　　【一三】【注】虽变化相代，原其气则一。
　　【疏】禅，代也。夫物云云，禀之造化，受气一种而形质不同，运运迁流而更相代谢。
　　【释文】《皆种》章勇反。
　　【一四】【注】于今为始者，于昨已复为卒也。
　　【疏】物之迁贸，譬彼循环，死去生来，终而复始。此出禅代之状也。
　　【一五】【注】理自尔，故莫得。
　　【疏】伦，理也。寻索变化之道，竟无理之可致也。
　　【一六】【注】夫均齐者岂妄哉？皆天然之分。
　　【疏】均，齐也。此总结以前一章之（是）〔义〕，谓天然齐等之道，即（以）〔此〕齐均之道，亦名自然之分也。◎家世父曰：言相生犹万物之相禅也。万物有种，生发至于无穷，而不能执一形以相禅。言有种而推衍至于无穷，不能执一言以为始。始卒无有端倪，是之（为）〔谓〕天均。
　　【校】（一）高山寺本曰下有言字。（二）而字依上句补。
　　庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化【一】，始时所是，卒而非之【二】，未知今之所谓是之非五十九非也【三】。」
　　【一】【注】与时俱也（一）。
　　【疏】夫运运不停，新新流谢，是以行年六十而与年俱变者也。然庄惠相逢，好谈玄道，故远称尼父以显变化之方。
　　【二】【注】时变则俗情亦变，乘物以游心者，岂异于俗哉！
　　【三】【注】变者不停，是不可常。
　　【疏】夫人之寿命，依年而数，年既不定，数岂有耶！是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，还是去岁之非；今岁之非，即是来年之是。故容成氏曰，除日无岁也。
　　【校】（一）赵谏议本也作化。
　　惠子曰：「孔子勤志服知也【一】。」
　　【一】【注】谓孔子勤志服膺而后知，非能任其自化也。此明惠子不及圣人之韵远矣。
　　【疏】服，用也。惠施未达，抑度孔子，谓其励志勤行，用心学道，故至斯智，非自然任化者也。
　　庄子曰：「孔子谢之矣，而其未之尝言【一】。孔子云：『夫受才乎大本，复灵以生【二】。』鸣而当律，言而当法【三】，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣【四】。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定【五】。已乎已乎！吾且不得及彼乎【六】！」
　　【一】【注】谢变化之自尔，非知力之所为，故随时任物而不造言也。
　　【疏】谢，代也。而，汝也。未，无也。言尼父于勤服之心久已代谢，汝宜复灵，无复浪言也。
　　【二】【注】若役其才知而不复其本灵，则生亡矣。
　　【疏】夫人禀受才智于大道妙本，复于灵命以尽生涯，岂得勤志役心，乖于造物！此是庄子述孔丘之语诃抵惠施也。
　　【释文】《才知》音智。
　　【三】【注】鸣者，律之所生；言者，法之所出；而法律者，众之所为，圣人就用之耳，故无不当，而未之尝言，未之尝为也。
　　【疏】鸣，声也。当，中也。尼父圣人，与阴阳合德，故风韵中于锺律，言教考于模范也哉！
　　【四】【注】服，用也。我无言也，我之所言，直用人之口耳，好恶是非利义之陈，未始出吾口也。
　　【疏】仁义利害，好恶是非，逗彼前机，应时陈说，虽复言出于口而随前人，即是用众人之口矣。
　　【释文】《而好》呼报反。注同。《恶》乌路反。注同。
　　【五】【注】口所以宣心，既用众人之口，则众人之心用矣，我顺众心，则众心信矣，谁敢逆立哉！吾因天下之自定而定之，又何为乎！
　　【疏】随众所宜，用其心智，教既随物，物以顺之，如草从风，不敢逆立，因其本静，随性定之，故定天下之定也。
　　【释文】《蘁》音悟，又五各反，逆也。
　　【六】【注】因而乘之，故无不及。
　　【疏】已，止也。彼，孔子也。重勗惠子，止而勿言，吾徒庸浅，不能逮及。此是庄子叹美宣尼之言。
　　曾子再仕而心再化【一】，曰：「吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千锺而（一）不洎，吾心悲【二】。」
　　【一】【疏】姓曾，名参，孔子弟子。再仕之义，列在下文。
　　【二】【注】洎，及也。
　　【疏】六斗四升曰釜，六斛四斗曰锺。洎，及也。曾参至孝，求禄养亲，故前仕亲在，禄虽少而欢乐；后仕亲没，禄虽多而悲悼；所谓再化，以悲乐易心，为不及养亲故也。
　　【释文】《三釜》小尔雅云：六斗四升曰釜。《心乐》音洛。下注同。《不洎》其器反。
　　【校】（一）世德堂本无而字。
　　弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎【一】？」
　　【一】【注】县，系也。谓参仕以为亲，无系禄之罪也。
　　【疏】县，系也。门人之中，无的姓讳，当是四科十哲之流也。曾参仁孝，为亲求禄，虽复悲乐，应无系罪。门人疑此，咨问仲尼也。
　　【释文】《参》所金反。《无所县》音玄。下同。《其罪乎》县，系也。心再化于禄，所存者亲也。虽系禄而无系于罪也。《以为》于伪反。
　　曰：「既已县矣【一】。夫无所县者，可以有哀乎【二】？彼视三釜三千锺，如观（一）雀蚊虻相过乎前也【三】。」
　　【一】【注】系于禄以养也。
　　【释文】《以养》羊尚反。下同。
　　【二】【注】夫养亲以适，不问其具。若能无系，则不以贵贱经怀，而平和怡畅，尽色养之宜矣。
　　【疏】夫孝子事亲，务在于适，无论禄之厚薄，尽于色养而已，故有庸赁而称孝子，三仕犹为不孝。参既心存哀乐，得无系禄之罪乎！夫唯无系者，故当无哀乐也。
　　【三】【注】彼，谓无系也。夫无系者，视荣禄若蚊虻鸟雀之在前而过去耳，岂有哀乐于其间哉！
　　【疏】彼，谓无系之人也。鸟雀大，以谕千锺，蚊虻小，以比三釜。达道之人，无心系禄，千锺三釜，不觉少多。犹如鸟雀蚊虻相与飞过于前矣，决然而已，岂系之哉！
　　【释文】《如鹳》本亦作观，同。古乱反。◎卢文弨曰：今书作观。《蚊》音文。《虻》孟庚反。司马云：观雀飞疾，与蚊相过，忽然不觉也。王云：鹳蚊取大小相县，以喻三釜三千锺之多少。元嘉本作如鹳蚊，无虻字。◎俞樾曰：雀字衍文也。释文云。元嘉本作如鹳蚊，无虻字。则陆氏所据本尚未衍雀字，故元嘉本作鹳蚊。陆氏但言其无虻字，不言其无雀字也。惟鹳与蚊虻，一鸟一虫，取喻不伦。王云，谓取大小相县，以喻三釜三千锺之多少。此不然也。夫至人之视物，一吷而已，岂屑屑于三釜三千锺之多寡，而必分别其为鹳为蚊乎！今案释文云，鹳本作观。疑是古本如此。其文盖曰，彼视三釜三千锺，如观蚊虻相过乎前也。淮南子俶真篇毁誉之于己，犹蚊虻之一过也。义与此同。因观误作鹳，则鹳蚊虻三字不伦，乃有删一虻字，使蚊与鹳两文相称者，元嘉本是也；又有增一雀字，使鹳雀与蚊虻两文相称者，今本是也。皆非庄子之旧矣。
　　【校】（一）赵谏议本观作鹳。阙误同，引张君房本云：鹳雀作观鸟雀。
　　颜成子游谓东郭子綦曰：「自吾闻子之言，一年而野【一】，二年而从【二】，三年而通【三】，四年而物【四】，五年而来【五】，六年而鬼入【六】，七年而天成【七】，八年而不知死，不知生，【八】九年而大妙【九】。
　　【一】【注】外权利也。
　　【疏】居在郭东，号曰东郭，犹是齐物篇中南郭子綦也。子游，子綦弟子也。野，质朴也。闻道一年，学心未熟，稍能朴素，去浮华耳。
　　【释文】《子綦》音其。
　　【二】【注】不自专也。
　　【疏】顺于俗也。
　　【三】【注】通彼我也。
　　【疏】不滞境也。
　　【四】【注】与物同也。
　　【疏】与物同也。
　　【五】【注】自得也。
　　【疏】为众归也。
　　【六】【注】外形骸也。
　　【疏】神会理物。
　　【七】【注】无所复为。
　　【疏】合自然成。
　　【释文】《所复》扶又反。
　　【八】【注】所遇皆适而安。
　　【疏】智冥造物，神合自然，故不觉死生聚散之异也。
　　【九】【注】妙，善也。善恶同。故无往而不冥。此言久闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去以至于尽耳。
　　【疏】妙，精微也。闻道日久，学心渐着，故能超四句，绝百非，义极重玄，理穷众妙，知照弘博，故称大也。
　　【释文】《天籁》力带反。
　　生有为，死也【一】。劝公，以其（一）死也，有自也【二】；而生阳也，无自也【三】。而果然乎【四】？恶乎其所适？恶乎其所不适【五】？天有历数，地有人据，吾恶乎求之【六】？莫知其所终，若之何其无命也【七】？莫知其所始，若之何其有命也【八】？有以相应也，若之何其无鬼邪【九】？无以相应也，若之何其有鬼邪？【一○】」
　　【一】【注】生而有为则丧其生。
　　【疏】处生人道，沈溺有为，适归死灭也。
　　【释文】《则丧》息浪反。
　　【二】【注】自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由私耳。
　　【疏】公，平也。自，由也。所以人生（也）〔而〕动之死地者，（犹）〔由〕私爱其生，不能公正，故劝导也。
　　【三】【注】夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。
　　【疏】感于阳气而有此生，既无所由从，故不足私也。
　　【四】【疏】果，决定也。阳气生物，决定如此。
　　【五】【注】然而果然，故无适无不适而后皆适，皆适而至也。
　　【疏】夫气聚为生，生不足乐；气散为死，死不足哀；生死既齐，哀乐斯泯。故于何处而可适，于何处而不可适乎？所在皆适耳。
　　【释文】《恶乎》音乌。下同。
　　【六】【注】皆已自足。
　　【疏】夫星历度数，玄象丽天；九州四极，人物依据；造化之中，悉皆具足，吾于何处分外求之也？
　　【释文】《天有历》一本作天有历数。
　　【七】【注】理必自终，不由于知，非命如何？
　　【疏】夫天地昼夜，人物死生，寻其根由，莫知终始。时来运去，非命如何！其无命者，言有命也。
　　【八】【注】不知其所以然而然，谓之命，似若有意也，故又遣命之名以明其自尔，而后命理全也。
　　【疏】夫死去生来。犹春秋冬夏，既无终始，岂其命乎？其有命者，言无命也。此又遣（其）〔有〕命也。
　　【九】【注】理必有应，若有神灵以致之也。
　　【疏】鬼，神识也。夫耳眼应于声色，心智应于物境，义同影响，岂无灵乎？其无鬼者，言其有之也。
　　【一○】【注】理自相应，相应不由于故也，则虽相应而无灵也。
　　【疏】夫人睡中，则不知外物，虽有眼耳，则不应色声。若其有灵，如何不应？其有鬼者，言其无也。此又遣其有也。
　　【校】（一）阙误引张君房本其下有私字。
　　众罔两问于景（一）曰：「若向也俯而今也仰，向也括〔撮〕（二）而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也【一】？」
　　【一】【疏】罔两，影外微阴也。斯寓言者也。若，汝也。俯，低头也。撮，束发也。汝坐起行止，唯形是从，以此测量，必因形乃有。言不待，厥理未详。设此问答，以彰独化耳。
　　【释文】《景》音影，又如字。本或作影。◎卢文弨曰：影字系陶弘景所撰，非古字。《也括》古活反。司马云：谓括发也。《被发》皮寄反。
　　【校】（一）赵谏议本景作影，下同。（二）撮字依成疏及阙误引张君房本补。
　　景曰：「搜搜（一）也，奚稍问也【一】！予有而不知其所以。【二】予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也【三】。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也【四】。彼吾所以有待邪【五】？而况乎以〔无〕（二）有待者乎【六】！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎【七】？」
　　【一】【注】运动自尔，无所稍问。
　　【疏】叟叟，无心运动之貌也。奚，何也。景答云：我运动无心，萧条自得，无所可待，独化而生，汝无所知，何劳见问也？
　　【释文】《搜搜》本又作叟，同。素口反，又素刀反，又音萧。向云：动貌。
　　【二】【注】自尔，故不知所以。
　　【疏】予，我也。我所有行止，率乎造物，皆不知所以，悉莫辩其然尔，岂有待哉！
　　【三】【注】影似形而非形。
　　【疏】蜩甲，蝉壳也。蛇蜕，皮也。夫蛴螬变化而为蝉，蛇从皮内而蜕出者，皆不自觉知也，而蛴螬灭于前，蝉自生于后，非因蛴螬而有蝉，蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义，亦复如之。是知一切万有，无相因待，悉皆独化，佥曰自然。故影云：我之因待，同蛇蜕蜩甲，似形有而实非待形者也。
　　【释文】《蜩甲》音条。司马云：蜩甲。蝉蜕皮也。《蛇蜕》音帨，又吐卧反，又始锐反。
　　【四】【疏】屯，聚也。代，谢也。有火有日，影即屯聚，逢夜逢阴，影便代谢。若其（同）〔因〕形有影，故当不待火日。阴夜有形而无影，将知影必不待形，而独化之理彰也。
　　【释文】《吾屯》徒门反，聚也。◎庆藩案文选谢灵运游南亭诗注引司马云：屯，聚也。火日明而影见，故曰吾聚也；阴闇则影不见，故曰吾代也。夜代，谓使得休息也。释文阙。
　　【五】【疏】吾所以有待者，火日也。必其不形，火日亦不能生影也，故影亦不待于火日也。
　　【六】【注】推而极之，则今之（所谓）（三）有待者（率）〔卒〕（四）（至）于无待，而独化之理彰（矣）（五）。
　　【疏】况乎有待者形也，必无火日，形亦不能生影，不待形也。夫形之生也，不用火日，影之生也，岂待形乎！故以火日况之，则知影不待形明矣。形影尚不相待，而况他物乎！是知一切万法，悉皆独化也。◎家世父曰：火日出而景生焉，阴夜而景潜焉。屯（向）〔者〕，草木之始生也；代者，更也，替也，有相替者而吾固休也。景之与形相待也，又待火日而动，待阴夜而休。彼吾所以相待，又有待也。有待，故不为物先，待焉而即应，故亦与物〔无〕忤。景之随形，各肖其人之情态，虚而与之委蛇。此庄生应世之大旨也。
　　【七】【注】直自强阳运动，相随往来耳，无意，不可问也。
　　【疏】彼者，形也。强阳，运动之貌也。夫往来运动，形影共时，既无因待，咸资独化。独化之理，妙绝名言，名言问答，其具之矣。
　　【校】（一）赵谏议本搜作叟。（二）无字依郭注及阙误引张君房本补。（三）所谓二字依赵本删。（四）卒字依赵本改。（五）至字矣字依赵本删。
　　阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子【一】。老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可也【二】。」
　　【一】【疏】姓杨，名朱，字子居。之，往也。沛，彭城，今徐州是也。邀，遇也。梁国，今汴州也。杨朱南迈，老子西游，邂逅逢于梁宋之地，适于郊野而与之言。
　　【释文】《阳子居》姓杨，名朱，字子居。《之沛》音贝。《邀》古尧反，要也，遇也。玉篇云：求也，抄也，遮也。
　　【二】【疏】昔逢杨子，谓有道心；今见矜夸，知其难教。嫌其异俗，是以伤嗟也。
　　阳子居不答【一】。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前【二】曰：「向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。【三】」
　　【一】【疏】自觉己非，默然悚愧。
　　【二】【疏】盥，洒也。栉，梳也。届逆旅之舍，至止息之所，于是进水漱洒，执持巾栉，肘行膝步，尽礼虔恭，殷勤请益，庶蒙针艾也。
　　【释文】《盥》音管。小尔雅云：澡也，洒也。《漱》所又反。《巾栉》庄乙反。
　　【三】【疏】向被抵诃，欲请其过，正逢行李，未有闲庸。今至主人，清闲无事，庶闻责旨，以助将来也。
　　【释文】《不闲》音闲。下同。一音如字。
　　老子曰：「而睢睢盱盱，而谁与居【一】？大白若辱，盛德若不足【二】。」
　　【一】【注】睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远。
　　【疏】睢盱，躁急威权之貌也。而，汝也。跋扈威势，矜庄燿物，物皆哀悼，谁将汝居处乎？
　　【释文】《睢睢》郭呼维反，徐许圭反。《盱盱》香于反，又许吴反，又音虚。广雅云：睢睢盱盱，元气也。而，汝也。言汝与元气合德，去其矜骄，谁复能同此心？解异郭义。《跋》步末反。《畏难》乃旦反。《疏远》于万反。
　　【二】【疏】夫人廉洁贞清者，犹如污辱也；盛德圆满者，犹如不足也。此是老子引道德经以戒子居也。
　　阳子居蹴然变容曰：「敬闻命矣【一】！」
　　【一】【疏】蹙然，惭悚也。既承教旨，惊惧更深，稽首虔恭，敬奉尊命也。
　　【释文】《蹴》子六反。
　　其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶【一】。其反也，舍者与之争席矣【二】。
　　【一】【注】尊形自异，故惮而避之也。
　　【疏】将，送也。家公，主人公也。炀，然火也。杨朱往沛，正事威容，舍息逆旅，主人迎送，夫执毡席，妻捉梳巾，先坐之人避席而走，然火之者不敢当灶，威势动物，一至于斯矣。
　　【释文】《家公》李云：主人公也。一读舍者迎将其家为句。《炀》羊尚反，又音羊向反，炊也。
　　【二】【注】去其夸矜故也。
　　【疏】从沛反归，已蒙教戒，除其容饰，遣其矜夸，混迹同尘，和光顺俗，于是舍息之人与争席而坐矣。
　　【释文】《去其》起吕反。
   

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