庄子集释卷七（四）

　　夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道【一】，形本生于精【二】，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生【三】。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也【四】。邀于此者，四肢（一）彊，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方【五】。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与【六】！
　　【一】【注】皆所以明其独生而无所资借。
　　【释文】《无形》谓太初也。
　　【二】【注】皆由精以至粗。
　　【疏】伦，理也。夫昭明显着之物，生于窅冥之中；人伦有为之事，生于无形之内；精智神识之心，生于重玄之道；有形质气之类，根本生于精微。
　　【释文】《形本生于精》谓常道也。
　　【三】【注】言万物虽以形相生，亦皆自然耳，故胎卵不能易种而生，明神气之不可为也。
　　【疏】夫无形之道，能生有形之物，有形之物，则以形质气类而相生也。故人兽九窍而胎生，禽鱼八窍而卵生，禀之自然，不可相易。
　　【释文】《九窍》苦吊反。《卵生》力管反。《易种》章勇反。
　　【四】【注】夫率自然之性，游无迹之涂者，放形骸于天地之间，寄精神于八方之表；是以无门无房，四达皇皇，逍遥六合，与化偕行也。
　　【疏】皇，大也。夫以不来为来者，虽来而无踪迹；不往为往者，虽往亦无崖际。是以出入无门户，来往无边傍，故能弘达四方，大通万物也。
　　【五】【注】人生而遇此道，则天性全而精神定。
　　【疏】邀，遇也。恂，通也。遇于道而会于真理者，则百体安康，四肢强健，思虑通达，视听聪明，无心之心，用而不劳，不应之应，应无方所也。
　　【释文】《邀于》古尧反。◎俞樾曰：说文无邀字，彳部：徼，循也。即今邀字也。又曰：循，行顺也。然则邀亦顺也，邀于此者，犹言顺于此者。郭注曰人生而遇此道，是以遇训邀，义既迂曲，且于古训无征，殆失之矣。《思虑》息嗣反。《恂达》音荀。
　　【六】【注】言此皆不得不然而自然耳，非道能使然也。
　　【疏】二仪赖虚通而高广，三光资玄道以运行，庶物得之以昌盛，斯大道之功用也。故老经云，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，是之谓也。
　　【释文】《天不得不高》谓不得一道，不能为高也。《道与》音余。下皆同。
　　【校】（一）世德堂本作枝。
　　且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣【一】。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也【二】。渊渊乎其若海，【三】（巍巍）〔魏魏〕（一）乎其终则复始也【四】，运量万物而不匮（二）【五】。则君子之道，彼其外与【六】！万物皆往资焉而不匮，此其道与【七】！
　　【一】【注】断弃知慧而付之自然也。
　　【疏】夫博读经典，不必知真；弘辩饰词，不必慧照。故老经云，善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。斯则圣人断弃之矣。
　　【释文】《博之不必知》观异书为博。《以断》端管反。注同。
　　【二】【注】使各保其正分而已，故无用知慧为也。
　　【疏】博知辩慧，不益其明；沈默面墙，不加其损；所谓不增不减，无损无益，圣人妙体，故保而爱之也。
　　【三】【注】容姿无量。
　　【疏】尾闾泄之而不耗，百川注之而不增，渊澄深大，故譬玄道。
　　【四】【注】与化俱者，乃积无穷之纪，可谓魏魏。
　　【疏】巍巍，高大貌也。夫道，远超太一，近迈两仪，囊括无穷，故以叹巍巍也。终则复始，此明无终无始，变化日新，随迎不得。
　　【释文】《魏魏》鱼威反。《则复》扶又反。
　　【五】【注】用物而不役己，故不匮也。
　　【释文】《运量》音亮。《万物而不匮》求位反。谓任物自动运，物物各足量也。
　　【六】【注】各取于身而足。
　　【疏】夫运载万物，器量群生，潜被无穷而不匮乏者，圣人君子之道。此而非远，近在内心，既不藉禀，岂其外也！
　　【七】【注】还用〔万〕（三）物，故我不匮。此明道之赡物，在于不赡，不赡而物自得，故曰此其道与。言至道之无功，无功乃足称道也。
　　【疏】有识无情，皆禀此玄（之）道；而玄功冥被，终不匮乏。然道物不一不异，而离道无物，故曰此其道与。
　　【释文】《之赡》涉艳反。下同。
　　【校】（一）魏魏依世德堂本改，注及释文亦作魏。（二）阙误引文如海刘得一本匮字俱作遗。（三）万字依刘文典说补。
　　中国有人焉，非阴非阳【一】，处于天地之间，直且为人【二】，将反于宗【三】。自本观之，生者，喑醷物也【四】。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧桀之是非【五】！果蓏有理【六】，人伦虽难，所以相齿【七】。圣人遭之而不违【八】，过之而不守【九】。调而应之，德也；偶而应之，道也【一○】；帝之所兴，王之所起也【一一】。
　　【一】【注】无所偏名。
　　【二】【注】敖然自放，所遇而安，了无功名。
　　【疏】中国，九州也。言人所禀之道，非阴非阳，非柔非刚，非短非长，故绝四句，离百非也。处在天地之间，直置为人，而无偏执。本亦作值字者，言处乎宇内，遇值为人，曾无所系也。
　　【释文】《直且》如字。旧子余反。
　　【三】【注】不逐末也。
　　【疏】既无偏执，任置为人，故能反本还原，归于宗极。
　　【四】【注】直聚气也。
　　【疏】本，道也。喑噫，气聚也。从道理而观之，故知生者聚气之物也，奚足以惜之哉！
　　【释文】《喑》音荫，郭音闇，李音饮，一音于感反。《醷》于界反，郭于感反，李音意，一音他感反。李郭皆云：暗醷，聚气貌。
　　【五】【注】死生犹未足殊，况寿夭之间哉！
　　【疏】一生之内，百年之中，假令寿夭，赊促讵几！俄顷之间，须臾之说耳，何足以是尧非桀而分别于其间哉！
　　【释文】《几何》居岂反。
　　【六】【注】物无不理，但当顺之。
　　【释文】《果蓏》徐力果反。
　　【七】【注】人伦有智慧之变，故难也。然其智慧自相齿耳，但当从而任之。
　　【疏】在树曰果，在地曰蓏。桃李之属，瓜瓠之徒，木生藤生，皆有其理。人之处世，险阻艰难，而贵贱尊卑，更相齿次，但当任之，自合夫道，譬彼果蓏，有理存焉。
　　【八】【注】顺所遇也。
　　【九】【注】宜过而过。
　　【疏】遭遇轩冕，从而不违，既以过焉，亦不留舍。
　　【一○】【注】调偶，和合之谓也。
　　【疏】调和庶物，顺而应之，上德也；偶对前境，逗机应物，圣道也。
　　【一一】【注】如斯而已。
　　【疏】夫帝王兴起，俯应群生，莫过调偶随时，逗机接物。
　　人生天地之间，若白驹之过郄，忽然而已【一】。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉【二】。已化而生，又化而死【三】，生物哀之【四】，人类悲之【五】。解其天弢，堕其天｛失衣｝【六】，纷乎宛乎【七】，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎【八】！不形之形，形之不形【九】，是人之所同知也【一○】，非将至之所务也【一一】，此众人之所同论也【一二】。彼至则不论【一三】，论则不至。【一四】明见无值【一五】，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。【一六】」
　　【一】【注】乃不足惜。
　　【疏】白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世，俄顷之间，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，欻忽而已，何曾足云也！
　　【释文】《白驹》或云：日也。《过郄》去逆反。本亦作隙。隙，孔也。
　　【二】【注】出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。
　　【疏】注勃是生出之容，油漻是入死之状。言世间万物，相与无恒，莫不从变而生，顺化而死。
　　【释文】《勃然》步忽反。《油然》音由。《漻然》音流，李音砾。
　　【三】【注】俱是化也。
　　【四】【注】死物不哀。
　　【五】【注】死类不悲。
　　【疏】夫生死往来，皆变化耳，委之造物，何足系哉！故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。◎家世父曰：生物哀之，所以知哀，惟其生也，而不知生之同归于尽也。人类悲之，所以知悲，惟人之有知也，而不知人之知之亦同归于尽也。
　　【六】【注】独脱也。
　　【疏】弢，囊藏也。｛失衣｝，束囊也。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一于是非，忘于生死，故堕解天然之弢｛失衣｝也。
　　【释文】《天弢》敕刀反。字林云：弓衣也。《堕其》许规反。《天｛失衣｝》陈笔反。
　　【七】【注】变化烟熅。
　　【释文】《宛乎》于阮反。《絪》音因。本亦作烟，音因。《縕》于云反。本亦作熅，音同。◎卢文弨曰：今本作烟熅。
　　【八】【注】无为用心于其间也。
　　【疏】纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。
　　【九】【注】不形，形乃成；若形之，（形）（一）则败其形矣。
　　【疏】夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形气散而归于无形也。
　　【释文】《则败》补迈反。
　　【一○】【注】虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。
　　【一一】【注】务则不至。
　　【疏】夫从无形生形，从有形复无形质，是人之所同知也。斯乃人间近事，非诣理至人之达务也。
　　【一二】【注】虽论之，然故不能不务，所以不至也。
　　【疏】形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论。
　　【一三】【注】悗然不觉乃至。
　　【释文】《悗然》亡本反。
　　【一四】【疏】彼至圣之人，忘言得理，故无所论说；若论说之，则不至于道。
　　【一五】【注】闇至乃值。
　　【疏】值，会遇也。夫能闭智塞聪，〔故〕冥契玄理，若显明闻见，则不会真也。
　　【一六】【注】默而塞之，则无所奔逐，故大得。
　　【疏】夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于闇塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。◎家世父曰：道无形也，见之而以为道，遂若巧相值焉，而固无值也。说文：值，措也。不能举而措之，则此所见一道，彼所见又一道，而有不胜其辩者矣，（固）〔故〕曰辩不若默。
　　【校】（一）形字依世德堂本删。
　　东郭子问于庄子曰：「所谓道，恶乎在【一】？」
　　【一】【疏】居在东郭，故号东郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：「所谓虚通至道，于何处在乎？」
　　【释文】《东郭子》李云：居东郭也。《恶乎》音乌。
　　庄子曰：「无所不在【一】。」
　　【一】【疏】道无不遍，在处有之。
　　东郭子曰：「期而后可【一】。」
　　【一】【注】欲令庄子指名所在。
　　【疏】郭注云：欲令庄子指名所在也。
　　【释文】《欲令》力呈反。
　　庄子曰：「在蝼蚁。」
　　曰：「何其下邪？」
　　曰：「在稊稗。」
　　曰：「何其愈下邪？」
　　曰：「在瓦甓。」
　　曰：「何其愈甚邪？」
　　曰：「在屎溺。」
　　东郭子不应。【一】庄子曰：「夫子之问也，固不及质【二】。正获之问于监市履狶也，每下愈况【三】。汝唯莫必（一），无乎逃物【四】。至道若是，大言亦然【五】。周遍咸三者，异名同实，其指一也【六】。
　　【一】【疏】大道无不在，而所在皆无，故处处有之，不简秽贱。东郭未达斯趣，谓道卓尔清高，在瓦甓已嫌卑甚，又闻屎溺，故瞋而不应也。
　　【释文】《蝼》力侯反。《蚁》鱼绮反。《在苐》大西反。本又作稊。《薜》步计反。本又作稗，蒲卖反。李云：苐薜，二草名。◎卢文昭曰：今本作稊稗。《瓦甓》本又作礕，步历反。《屎》尸旨反，旧诗旨反。本或作矢。《溺》乃吊反。
　　【二】【注】举其标质，言无所不在，而方复怪此，斯不及质也。
　　【疏】质，实也。言道无不在，岂唯稊稗！固答子之问，犹未逮真也。
　　【三】【注】狶，大豕也。夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。今问道之所在，而每况之于下贱，则明道之不逃于物也必矣。
　　【疏】正，官号也，则今之市令也。获，名也。监，市之魁也，则今屠卒也。狶，猪也。凡今问于屠人买猪之法，云：履践豕之股脚之间，难肥之处，愈知豕之肥瘦之意况也。何者？近下难肥之处有肉，足知易肥之处足脂。亦犹屎溺卑下之处有道，则明清虚之地皆遍也。
　　【释文】《正获之问于监》古衔反。《市履狶》虚岂反。《每下愈况》李云：正，亭卒也；获，其名也。监市，市魁也。狶，大豕也。履，践也。夫市魁履豕，履其股脚，狶难肥处，故知豕肥耳。问道亦况下贱则知道也。《瘦》色救反。《之处》昌虑反。
　　【四】【注】若必谓无之逃物，则道不周矣，道而不周，则未足以为道。
　　【疏】无者，无为道也。夫大道旷荡，无不制围。汝唯莫言至道逃弃于物也。必其逃物，何为周遍乎！
　　【五】【注】明道不逃物。
　　【疏】至道，理也；大言，教也。理既不逃于物，教亦普遍无偏也。
　　【六】【疏】周悉普遍，咸皆有道。此重明至道不逃于物，虽有三名之异，其实理旨归则同一也。
　　【释文】《周遍》音遍。
　　【校】（一）阙误引张君房、成玄瑛本必下有谓字。
　　尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎【一】！尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎【二】！寥已吾志【三】，无往焉而不知其所至【四】。去而来而不知其所止【五】，吾已往来焉而不知其所终【六】；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷【七】。物物者与物无际【八】，而物有际者，所谓物际者也【九】；不际之际，际之不际者也【一○】。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也【一一】。」
　　【一】【注】若游有，则不能周遍咸也。故同合而论之，然后知道之无不在，知道之无不在，然后能旷然无怀而游彼无穷也。
　　【疏】无何有之宫，谓玄道处所也；无一物可有，故曰无何有也。而周遍咸三者，相与遨游乎至道之乡，实旨既一，同合而论，冥符玄理，故无终始穷极耳。
　　【二】【注】此皆无为故也。
　　【疏】此总叹周遍咸三功能盛德也。既游至道之乡，又处无为之域，故能恬淡安静，寂寞清虚，柔顺调和，宽闲逸豫。
　　【释文】《澹而》徒暂反。◎庆藩案漠而清，漠亦清也，古人自有复语耳。尔雅：漠，察，清也，樊注：漠然，清貌。漠亦通作莫，昭二十八年左传德正应和曰莫，杜注：莫然清静也。《而闲》音闲。
　　【三】【注】寥然空虚。
　　【疏】得道玄圣，契理冥真，性志虚夷，寂寥而已。
　　【释文】《寥》音辽。
　　【四】【注】志苟寥然，则无所往矣；无往焉，故往而不知其所至；有往矣，则理未动而志已（至）〔惊〕（一）矣。
　　【释文】《已惊》如字。本亦作骛，音务。◎庆藩案郭注，有往焉，则理未动而志已惊矣，惊字颇费解，义当从释文作骛，是也。骛与驰同义，注言未动而志已先驰也，志不得云惊。惊骛字形相近，因误。（淮南驰（聘）〔骋〕若惊，惊又讹为骛。）
　　【五】【注】斯顺之也。
　　【疏】（语）〔志〕（二）既寂寥，故与无还往。假令不往而往，不来而来，竟无至所，亦无止住。
　　【六】【注】但往来不由于知耳，不为不往来也。往来者，自然之常理也，其有终乎！
　　【疏】假令往还造物，来去死生，随变任化，亦不知终始也。
　　【七】【注】冯闳者，虚廓之谓也。大知（由）〔游〕（三）乎寥廓，恣变化之所如，故不知也。
　　【疏】彷徨是放任之名，冯闳是虚旷之貌，谓入契会也。言大圣知之人，能会于寂寥虚旷之理，是以逍遥自得，放任无穷。
　　【释文】《彷》音旁。本亦作徬。《徨》音皇。《冯》皮冰反，又普耕反，又步耕反。《闳》音宏。李云：冯宏，皆大也。郭云：虚廓之谓也。
　　【八】【注】明物物者，无物而物自物耳。物自物耳，故冥也。
　　【疏】际，崖畔也。夫能物于物者，圣人也。圣人冥同万境，故与物无彼我之际畔。
　　【九】【注】物有际，故每相与不能冥然，真所谓际者也。
　　【疏】物情分别，取舍万端，故有物我之交际也。
　　【一○】【注】不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。物物者，竟无物也，际其安在乎！
　　【疏】际之不际者，圣人之达观也；不际之际者，凡鄙之滞情也。
　　【一一】【注】既明物物者无物，又明物之不能自物，则为之者谁乎哉？皆忽然而自尔也。
　　【疏】富贵为盈，贫贱为虚；老病为衰杀，终始为本末；生来为积，死去为散。夫物物者非物，而生物谁乎？此明能物所物，皆非物也。物既非物，何盈虚衰杀之可语耶！是知所谓盈虚皆非盈虚。故西升经云，君能明之，所是反非也。
　　【释文】《衰杀》色界反，徐所例反。下同。
　　【校】（一）惊字依释文、世德堂本及郭庆藩按语改，惟覆宋本作至。（二）志字依正文改。（三）游字依世德堂本改。
　　妸荷甘与神农同学于老龙吉【一】。神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中奓户而入曰：「老龙死矣【二】！」神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑【三】，曰：「天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子！无所发予之狂言而死矣夫【四】！」
　　【一】【疏】姓妸，字荷甘。神农者，非三皇之神农也，则后之人物耳。二人同学于老龙吉。老龙吉亦是号也。
　　【释文】《妸》于河反。《荷甘》音河。本或作苛。《老龙吉》李云：怀道人也。
　　【二】【疏】隐，凭也。阖，合也。奓，开也，亦排也。学道之人，心神凝静，闭门隐几，守默而瞑。荷甘既闻师亡，所以排户而告。
　　【释文】《隐机》于靳反。下同。◎卢文弨曰：今本作几。《阖户》户腊反。《昼瞑》音眠。《奓》郭处野反，又音奢，徐都嫁反，又处夜反。司马云：开也。
　　【三】【注】起而悟夫死之不足惊，故还放杖而笑也。
　　【疏】嚗然，放杖声也。神农闻吉死，是以拥杖而惊；覆思死不足哀，故还放杖而笑。◎俞樾曰：既言拥杖而起，不当言隐几。疑隐几字涉上文神农隐几阖户昼暝而衍。
　　【释文】《嚗然》音剥，又孚邈反，又孚貌反。李云：放杖声也。《投杖》本亦作放杖。◎卢文弨曰：今本作放杖。
　　【四】【注】自肩吾已下，皆以至言为狂而不信也。故非老龙连叔之徒，莫足与言也。
　　【疏】夫子，老龙吉也。言其有自然之德，故呼之曰天也。狂言，犹至言也，非世人之所解，故名至言为狂也。而师知我偏僻鄙陋，慢訑不专，故弃背吾徒，止息而死。哲人云亡，至言斯绝，无复谈玄垂训，开发我心。
　　【释文】《僻陋》匹亦反。《慢》武半反，徐无见反，郭如字。《訑》徒旦反，徐徒见反，郭音但。《已矣夫》音符。
　　弇堈吊闻之，曰：「夫体道者，天下之君子所系焉【一】。今于道，秋豪之端万分未得处一焉【二】，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎【三】！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道，而非道也【四】。」
　　【一】【注】言体道者，人之宗主也。
　　【释文】《弇》音奄。《堈》音刚。《吊》李云：弇刚，体道人；吊，其名。《系焉》谓为物所归投也。
　　【二】【注】秋豪之端细矣，又未得其万分之一。
　　【三】【注】明夫至道非言之所得也，唯在乎自得耳。
　　【疏】姓弇，名堈，隐者也。系，属也。闻龙吉之亡，傍为议论云：「体道之人，世间共重，贤人君子，系属归依。今老龙之于玄道，犹豪端万分之未一，尚知藏其狂简，处顺而亡，况乎妙悟之人，曾肯露其言说！」是知体道深玄，忘言契理者之至稀也。
　　【四】【注】冥冥而犹复非道，明道之无名也。
　　【疏】夫玄道虚漠，妙体希夷，非色非声，绝视绝听。故于学人论者，论曰冥冥而谓之冥冥，犹非真道也。
　　【释文】《犹复》扶又反。
　　于是泰清问乎无穷曰：「子知道乎？」
　　无穷曰：「吾不知【一】。」
　　【一】【疏】泰，大也。夫至道弘旷，恬淡清虚，囊括无穷，故以泰清无穷为名也。既而泰清以知问道，无穷答以不知，欲明道离形声，亦不可以言知求也。
　　又问乎无为。无为曰：「吾知道。」
　　曰：「子之知道，亦有数乎？」
　　曰：「有。」
　　曰：「其数若何【一】？」
　　【一】【疏】子既知道，颇有名数不乎？其数如何，请为略述。
　　无为曰：「吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知道之数也【一】。」
　　【一】【疏】贵为帝王，贱为仆隶，约聚为生，分散为死，数乃无极。此略言之，欲明非名而名，非数而数也。
　　泰清以之言也问乎无始曰：「若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎【一】？」
　　【一】【疏】至道玄通，寂寞无为，随迎不测，无终无始，故寄无穷无始为其名焉。无穷无为，弗知与知，谁是谁非，请定臧否。
　　【释文】《与无为之知》并如字。
　　无始曰：「不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣【一】。」
　　【一】【疏】不知合理，故深玄而处内；知之乖道，故粗浅而疏外。
　　于是泰清中而叹曰：「弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知【一】？」
　　【一】【注】凡得之不由于知，乃冥也。
　　【疏】泰清得中道而嗟叹，悟不知乃真知。谁知不知之知，明真知之至希也。
　　【释文】《中而叹》崔本中作卬。
　　无始曰：「道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。【一】知形形之不形乎【二】！道不当名【三】。」
　　【一】【注】故默成乎不闻不见（一）之域而后至焉。
　　【疏】道无声，不可以耳闻，耳闻非道也；道无色，不可以眼见，眼见非道也；道无名，不可以言说，言说非道也。
　　【二】【注】形自形耳，形形者竟无物也。
　　【疏】夫能形色万物者，固非形色也，乃曰形形不形也。
　　【三】【注】有道名而竟无物，故名之不能当也。
　　【疏】名无得道之功，道无当名之实，所以名道而非。
　　【校】（一）王叔岷刘文典均谓不见下当有不言二字。
　　无始曰：「有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。【一】道无问，问无应【二】。无问问之，是问穷也【三】；无应应之，是无内也【四】。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初【五】，是以不过乎崑仑，不游乎太虚【六】。」
　　【一】【注】不知故问，问之而应，则非道也。不应则非问者所得，故虽问之，亦终不闻也。
　　【疏】夫道绝名言，不可问答，故问道应道，悉皆不知。
　　【二】【注】绝学去教，而归于自然之意也。
　　【疏】体道离言，有何问应！凡言此者，覆释前文。
　　【释文】《去教》起吕反。
　　【三】【注】所谓责空。
　　【疏】穷，空也。理无可问而强问之，是责空也。
　　【四】【注】实无而假有以应者外矣。
　　【疏】理无可应而强应之，乃成殊外。◎家世父曰：道无问，意揣夫道而问之，是先自穷也，故曰问穷。道无〔应，意揣夫道而〕应之，是徇外也，故曰无内。
　　【五】【疏】天地四方曰宇，往古来今曰宙。大初，道本也。若以理外之心待空内之智者，可谓外不识乎六合宇宙，内不知乎己身妙本者也。
　　【释文】《大初》音泰。
　　【六】【注】若夫婪落天地，游虚涉（一）远，以入乎冥冥者，不应而已矣。
　　【疏】崑崘是高远之山，太虚是深玄之理。苟其滞着名言，犹存问应者，是知未能经过高远，游涉深玄者矣。
　　【释文】《婪落》力含反。
　　【校】（一）赵谏议本涉作步。
　　光曜问乎无有曰：「夫子有乎？其无有乎？【一】」
　　【一】【疏】光曜者，是能视之智也。无有者，所观之境也，智能照察，故假名光曜；境体空寂，故假名无有也。而智有明暗，境无深浅，故以智问境，有乎无乎？
　　光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也【一】。
　　【一】【疏】夫妙境希夷，视听断绝，故审状貌，唯寂唯空也。◎俞樾曰：淮南子道应篇光曜不得问上有无有弗应也五字，当从之。惟无有弗应，故光曜不得问也。此脱五字，则义不备。
　　【释文】《窅然》乌了反。《搏之》音博。
　　光曜曰：「至矣！其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也；及为无有矣，何从至此哉【一】！」
　　【一】【注】此皆绝学之意也。于道绝之，则夫学者乃在根本中来矣。故学之善者，其唯不学乎！
　　【疏】光明照曜，其智尚浅，唯能得无丧有，未能双遣有无，故叹无有至深，谁能如此玄妙！而言无有者，非直无有，亦乃无无，四句百非，悉皆无有。以无之一字，无所不无，言约理广，故称无也。而言何从至此者，但无有之境，穷理尽性，自非玄德上士，孰能体之！是以浅学小智，无从而至也。
　　大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪（一）芒【一】。大马曰：「子巧与？有道与【二】？」
　　【一】【注】（拈）〔玷〕（二）捶钩之轻重，而无豪芒之差也。
　　【疏】大马，官号，楚之大司马也。捶，打锻也。钩，腰带也。大司马家有工人，少而善锻钩，行年八十，而捶钩弥巧，专性凝虑，故无豪芒之差失也。钩，称钩权也，谓能拈捶钩权，知斤两之轻重，无豪芒之差失也。
　　【释文】《大马之捶钩者年八十矣而不失豪芒》捶，郭音丁果反，徐之累反，李之睡反。大马，司马也。（司马）郭云：捶者，玷捶钩之轻重而不失豪芒也。或说云：江东三魏之间人皆谓锻为捶，音字亦同，郭失之。今不从此说也。◎卢文弨曰：玷捶钩，旧本作玷捶铁，今依宋本改正（三）。别本同。《玷》丁恬反。《捶》丁果反。
　　【二】【疏】司马怪其年老而捶锻愈精，谓其工巧别有道术也。
　　【释文】《巧与》音余。下同。
　　【校】（一）唐写本豪作钩。（二）玷字依释文及世德堂本改。（三）世德堂本作钩。
　　曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也【一】。是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！物孰不资焉【二】！」
　　【一】【疏】更无别术，有所守持。少年已来，专精好此，捶钩之外，无所观察，习以成性，遂至于斯也。◎王念孙曰：守即道字。达生篇仲尼曰：子巧乎！有道耶？曰：我有道也。是其证。道字古读若守，故与守通。（九经中用韵之文，道字皆读若守，楚辞及老庄诸子并同。秦会稽刻石文追道高明，史记秦始皇纪道作首，首与守同音。说文：道，从辵，首声。今本无声字者，二徐不晓古音而削〔之〕（一）也。）
　　【释文】《而好》呼报反。
　　【二】【注】都无怀，则物来皆应。
　　【疏】所以至老而长得其捶钩之用者，假赖于不用心视察他物故也。夫假不用为用，尚得终年，况乎体道圣人，无用无不用，故能成大用，万物资禀，不亦宜乎！
　　【释文】《以长》丁丈反。
　　【校】（一）之字依读书杂志补。
　　冉求问于仲尼曰：「未有天地可知邪？」
　　仲尼曰：「可。古犹今也【一】。」
　　【一】【注】言天地常存，乃无未有之时。
　　【疏】姓冉，名求，仲尼弟子。师资发起，询问两仪未有之时可知已否。夫变化日新，则无今无古，古犹今也，故答云可知也。
　　冉求失问而退，明日复见，曰：「昔者吾问『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古犹今也。【一】』昔日吾昭然，今日吾昧然，敢问何谓也【二】？」
　　【一】【疏】失其问意，遂退而归。既遵应问，还用应答。
　　【释文】《明日复》扶又反。《见》贤遍反。
　　【二】【疏】昔日初咨，心中昭然明察；今时后闲，情虑昧然暗晦。敢问前明后暗，意谓如何？
　　仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之【一】；今之昧然也，且又为不神者求邪【二】？无古无今，无始无终【三】。未有子孙而有子孙，可乎【四】？」
　　【一】【注】虚心以待命，斯神受也。
　　【二】【注】思求更致不了。
　　【疏】先来未悟，锐彼精神，用心求受，故昭然明白也。后时领解，不复运用精神，直置任真，无所求请，故昧然闇塞也。求邪者，言不求也。
　　【释文】《又为》于伪反。
　　【三】【注】非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。是以（无）〔夫〕（一）有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存也。
　　【疏】日新而变，故无始无终，无今无古，故知无未有天地之时者也。
　　【四】【注】言世世无极。
　　【疏】言子孙相生，世世无极，天地人物，悉皆无原无有之时也。可乎，言不可也。
　　【释文】《未有孙子而有孙子》言其要有由，不得无故而有；传世故有子孙，不得无子而有孙也。如是，天地不得先无而今有也。◎卢文弨曰：今本孙子亦作子孙。◎家世父曰：天地运行而不息，子孙代嬗而不穷。浸假而有子孙矣，求之未有子孙之前，是先自惑也。天地大化之运行，无始无终，未有天地，于何求之！故曰古犹今也，相与为无穷之词也。
　　【校】（一）夫字依世德堂本改。
　　冉求未对。仲尼曰：「已矣，未应矣！不以生生死【一】，不以死死生【二】。死生有待邪【三】？皆有所一体【四】。有先天地生者物（一）邪？物物者非物。物出不得先物也，犹其有物也。犹其有物也（二），无已【五】。圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也【六】。」
　　【一】【注】夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。
　　【二】【注】生者亦独化而生耳。
　　【疏】已，止也。未，无也。夫聚散死生，皆独化日新，未尝假赖，岂相因待！故不用生生此死，不用死死此生。冉求未对之间，仲尼止令无应，理尽于此，更何所言也？
　　【三】【注】独化而足。
　　【四】【注】死与生各自成体。
　　【疏】死，独化也，岂更成一物哉！死既不待于生，故知生亦不待于死。死生聚散，各自成一体耳，故无所因待也。
　　【五】【注】谁得先物者乎哉？吾以阴阳为先物，而阴阳者即所谓物耳。谁又先阴阳者乎？吾以自然为先之，而自然即物之自尔耳。吾以至道为先之矣，而至道者乃至无也。既以无矣，又奚为先？然则先物者谁乎哉？而犹有物，无已，明物之自然，非有使然也。
　　【疏】夫能物于物者，非物也。故非物则无先后，物出则是物，复不得有先于此物者。何以知其然耶？谓其犹是物故也。以此推量，竟无先物者也。然则先物者谁乎哉？明物之自然耳，自然则无穷已之时也。是知天地万物，自古以固存，无未有之时也。
　　【释文】《有先》悉荐反。下及注同。◎家世父曰：先天地者道也。既谓之生矣，是道亦物也。既谓之物矣，是其先物者又何自而生耶？物与物相嬗而不已，而推求物之始，以得其先物而生者，是物岂有已耶？有已，则或开而先之；无已，孰开而先之？是以谓之物出不得先物也。
　　【六】【注】取于自尔，故恩流百代而不废也。
　　【疏】夫得道圣人，慈爱覆育，恩流百代而无穷止者，良由德合天地，妙体自然，故能虚己于彼，忘怀亭毒，不仁万物，刍狗苍生，盖取斯义而然也。
　　【校】（一）唐写本者下无物字。（二）犹其有物也句，刘得一本不重。
　　颜渊问乎仲尼曰：「回尝闻诸夫子曰：『无有所将，无有所迎。』回敢问其游【一】。」
　　【一】【疏】请夫子言。将，送也。夫圣人如镜，不送不迎，颜回闻之日，未晓其理，故询诸尼父，问其所由。
　　仲尼曰：「古之人，外化而内不化【一】，今之人，内化而外不化【二】。与物化者，一不化者也【三】。安化安不化【四】，安与之相靡【五】，必与之莫多【六】。狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室【七】。君子之人，若儒墨者师，故以是非相（）也，而况今之人乎【八】！圣人处物不伤物【九】。不伤物者，物亦不能伤也【一○】。唯无所伤者，为能与人（一）相将迎【一一】。山林与！皋壤与！使（二）我欣欣然而乐与【一二】！乐未毕也，哀又继之【一三】。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！【一四】夫知遇而不知所不遇【一五】，知（三）能能而不能所不能【一六】。无知无能者，固人之所不免也【一七】。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉【一八】！至言去言，至为去为【一九】。齐知之所知，则浅矣【二○】。」
　　【一】【注】以心顺形而形自化。
　　【疏】古人纯朴，合道者多，故能外形随物，内心凝静。
　　【二】【注】以心使形。
　　【疏】内以缘通，变化无明，外形乖误，不能顺物。◎家世父曰：外化者物与同，内化者心与适。心与适则与物俱化而莫得其所化。与物俱化，相靡而已矣。莫得其所化而与为将迎，有多于物者矣。狶韦之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室，其中愈深，其外愈閟。说文：苑，囿有垣也。种菜曰圃。释名，宫，穹也，屋见垣上穹隆然也。说文：室，实也。踵而为之饰事，将迎日纷，是非日淆，于是儒墨并兴，各以其是非相和也；而相与学一先生之言，奉之为师，取其所谓是非者，将而非之，迎而拒之，是以谓之内化而外不化也。
　　【三】【注】常无心，故一不化；一不化，乃能与物化耳。
　　【四】【注】化与不化，皆任彼耳，斯无心也。
　　【疏】安，任也。夫圣人无心，随物流转，故化与不化，斯安任之，既无分别，曾不概意也。
　　【五】【注】直无心而恣其自化耳，非将迎而靡顺之。
　　【疏】靡，顺也。所以化与不化悉安任者，为不忤苍生，更相靡顺。
　　【六】【注】不将不迎，则足而止。
　　【疏】虽复与物相顺，而亦不多仁恩，各止于分，彼我无损。
　　【七】【注】言夫无心而任化，乃群圣之所游处。
　　【疏】狶韦、轩辕、虞舜、殷汤、周武，并是圣明王也。言无心顺物之道，乃是狶韦彷徨之苑囿，轩辕遨游之园圃，虞舜养德之宫闱，汤武怡神之虚室，斯乃群圣之所游而处之也。
　　【释文】《之囿》音又。《之圃》布五反，又音布。
　　【八】【注】（），和也。夫儒墨之师，天下之难和者，而无心者犹故和之，而况其凡乎！
　　【疏】（），和也。夫儒墨之师，更相是非，天下之难和者也，而圣人君子，犹能顺而和之。况乎今世之人，非儒墨之师者也，随而化之，不亦宜乎！
　　【释文】《相（）》子兮反，和也。狶韦、黄帝、有虞、汤、武、儒、墨之师，皆未能尽内不化之道，故至于以是非相（），言其犹有是非之争也。五味相夺而后可以为（），故曰相（）。
　　【九】【注】至顺也。
　　【疏】处俗和光，利而不害，故不伤之也。
　　【一○】【注】在我而已。
　　【疏】虚舟飘瓦，大顺群生，群生乐推，故处不害。
　　【一一】【注】无心故至顺，至顺故能无所将迎而义冠于将迎也。
　　【疏】夫唯安任群品，彼我无伤者，故能与物交际而明不迎而迎者也。
　　【释文】《义冠》古乱反。
　　【一二】【注】山林皋壤，未善于我，而我便乐之，此为无故而乐也。
　　【释文】《山林与》音余。下同。《而乐》音洛。注、下皆同。
　　【一三】【注】夫无故而乐，亦无故而哀也。则凡所乐不足乐，凡所哀不足哀也。
　　【疏】凡情滞执，妄生欣恶，忽睹高山茂林，神皋奥壤，则欣然钦慕，以为快乐；而乐情未几，哀又继之，情随事迁，哀乐斯变。此乃无故而乐，无故而哀，是知世之哀乐，不足计也。
　　【一四】【注】不能坐忘自得，而为哀乐所寄也。
　　【疏】逆旅，客舍也。穷达之来，不能御扞，哀乐之去，不能禁止。而凡俗之人，不闲斯趣，譬彼客舍，为物所停，以妄为真，深可悲叹也。
　　【释文】《能御》鱼吕反。
　　【一五】【注】知之所遇者即知之，知之所不遇者即不知也。
　　【一六】【注】所不能者，不能强能也。由此观之，知与不知，能与不能，制不（出）〔由〕（四）我也，当付之自然耳。
　　【疏】夫智有明闇，能有工拙，各禀素分，不可强为。故分之所遇，知则知之，不遇者不能知也；分之所能，能则能之，性之不能，不可能也。譬鸟飞鱼泳，蛛网蜣丸，率之自然，宁非性也！◎家世父曰：各有所知，各有所能，无相强也；各有所不知，各有所不能，无相胜也。强其所知以通其所不知，强其所能以通其所不能，而据之以为知，据之以为能，强天下而齐之，是非相乘，哀乐滋繁。是故忘其所知，而知乃自适也；忘其所能，而能乃自适也。至言去言，至为去为，己且忘之，奚暇齐天下焉！齐知之所知者，据所知以强通之天下者也。
　　【释文】《强》其丈反。
　　【一七】【注】受生各有分也。
　　【疏】既非圣人，未能智周万物，故知与不知，能与不能，禀生不同，机关各异，而流俗之人，必固其所不免也。
　　【一八】【疏】人之所不免者，分外智能之事也。而凡鄙之流不能安分，故锐意惑清，务在独免，愚惑之甚，深可悲伤。
　　【一九】【注】皆自得也。
　　【疏】至理之言，无言可言，故去言也。至理之为，无为可为，故去为也。
　　【二○】【注】夫由知而后得者，假学者耳，故浅也。
　　【疏】见贤思齐，舍己效物，假学求理，运知访道，此乃浅近，岂曰深知矣！
　　【释文】《齐知之》才细反，又如字。
　　【校】（一）敦煌本人作之。（二）阙误引江南古藏本使上有与我无亲四字。（三）敦煌本无知字。（四）由字依世德堂本改。
   

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