庄子集释卷七（三）

　　外篇田子方第二十一【一】
　　【一】【释文】以人名篇。
　　田子方侍坐于魏文侯，数称谿工【一】。
　　【一】【疏】姓田，名无择，字子方，魏之贤人也，文侯师也。文侯是毕万七世孙，武侯之父也。姓谿，名工，亦魏之贤人。
　　【释文】《田子方》李云；魏文侯师也，名无择。◎庆藩案释文引李云，田子方，名无择。无择当作无歝。斁择皆从睪声，古通用字。诗大雅思齐古之人无斁，郑笺作无择。说文：斁，厌也，一曰终也。无厌则有常，故字曰子方。（礼檀弓郑注云：方，常也。）《数称》双角反，又所主反。下同。《谿》音溪，又音兮。司马本作鸡。《工》李云：谿工，贤人也。
　　文侯曰：「谿工，子之师邪？」
　　子方曰：「非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。【一】」
　　【一】【疏】谿工是子方乡里人也，称说言道，频当于理，故无择称之，不是师。
　　文侯曰：「然则子无师邪？」
　　子方曰：「有。」
　　曰：「子之师谁邪？」
　　子方曰：「东郭顺子。」
　　文侯曰：「然则夫子何故未尝称之【一】？」
　　【一】【疏】居在郭东，因以为氏，名顺子，子方之师也。既是先生之师，何故不称说之？
　　子方曰：「其为人也真【一】，人貌而天【二】，虚缘而葆真，【三】清而容物【四】。物无道，正容以悟之，使人之意也消【五】。无择何足以称之【六】！」
　　【一】【注】无假也。
　　【疏】所谓真道人也。
　　【二】【注】虽貌与人同，而独任自然。
　　【疏】虽复貌同人理，而心契自然也。
　　【三】【注】虚而顺物，故真不失。
　　【疏】缘，顺也。虚心顺物，而恒守真宗，动而常寂。
　　【释文】《葆真》音保。本亦作保。
　　【四】【注】夫清者患于大絜，今清而容物，与天同也。
　　【疏】郭注云，清者患于大絜，今清而容物，与天同也。
　　【释文】《大絜》音泰。◎俞樾曰：郭注以人貌而天四字为句，殆失其读也。此当以人貌而天虚为句。人貌天虚，相对成义。缘而保真为句，与清而容物相对成义。虚者，孔窍也。淮南子泛论篇若循虚而出入，高注曰：虚，孔窍也。训孔窍，故亦训心。俶真篇虚室生白，注曰：虚，心也。太玄断初一曰断心灭斧，失初一曰刺虚灭刃。灭刃与灭斧同，刺虚与断心同，故毅初一曰怀威满虚，犹言满心也。说详太玄经。此云人貌而天虚即人貌而天心，言其貌则人，其心则天也。学者不达虚字之义，误属下读，则人貌而天句文义不完。下两句本相俪者亦参差不齐矣。养生主篇缘督以为经，释文引李云：缘，顺也。缘而葆真者，顺而葆真也。上缀虚字亦为无义。
　　【五】【注】旷然清虚，正己而已，而物邪自消。
　　【疏】世间无道之物，斜僻之人，东郭自正容仪，令其晓悟，使惑乱之意自然消除也。
　　【释文】《物邪》似嗟反。
　　【六】【疏】师之盛德，深玄若是，无择庸鄙，何足称扬也！
　　子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣而语之曰：「远矣，全德之君子【一】！始吾以圣知之言仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言【二】。吾所学者直土梗耳【三】，夫魏真为我累耳【四】！」
　　【一】【疏】傥然，自失之貌。闻谈顺子之德，傥然靡据，自然失所谓，故终日不言。于是召前立侍之臣，与之语话，叹东郭子之道，深远难知，谅全德之人，可以君子万物也。
　　【释文】《傥然》敕荡反。司马云：失志貌。《而语》鱼据反。
　　【二】【注】自觉其近。
　　【释文】《圣知》音智。《之行》下孟反。《形解》户买反。《口钳》其炎反，（余）〔徐〕（一）其严反。
　　【三】【注】非真物也。
　　【疏】我初昔修学，用先王圣智之言，周孔仁义之行，为穷理至极；今闻说子方之师，其道弘博，遂使吾形解散，不能动止，口舌钳困，无可言语，自觉所学，土人而已，逢雨则坏，并非真物。土梗者，土人也。
　　【释文】《直》如字。本亦作真，下句同。元嘉本此作真，下句作直。◎卢文弨曰：今本作真。《土梗》更猛反。司马云：土梗，土人也，遭雨则坏。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：梗，土之榛梗也。一切经音义二十引司马云：土梗，土之木梗，亦木人也；土木相偶，谓以物像人形，皆曰偶耳。与释文异。
　　【四】【注】知至贵者，以人爵为累也。
　　【疏】既闻真道，隳体坐忘，故知爵位坛土，适为忧累耳。
　　【校】（一）徐字依世德堂本改。
　　温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：「不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。」【一】
　　【一】【疏】姓温，名伯，字雪子，楚之怀道人也。中国，鲁国也。陋，拙也。自楚往齐，途经于鲁，止于主人之舍。鲁人是孔子门人，闻温伯雪贤人，请欲相见。温伯不许，云：「我闻中国之人，明于礼义圣迹，而拙于知人心，是故不欲见也。」
　　【释文】《温伯雪子》李云：南国贤人也。
　　至于齐，反舍于鲁，是人也又请见【一】。温伯雪子曰：「往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也【二】。」
　　【一】【疏】温伯至齐，反还舍鲁，是前之人，复欲请见。
　　【二】【疏】蕲，求也。振，动也。昔我往齐，求见于我，我今还鲁，复来求见，必当别有所以，故欲感动我来。
　　【释文】《蕲》音祈。
　　出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：「每见之客也，必入而叹，何耶？」【一】
　　【一】【疏】前后见客，频自嗟叹，温伯仆隶，怪而问之。
　　曰：「吾固告子矣：『中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。』昔之见我者，进退一成规，一成矩，从容一若龙，一若虎【一】，其谏我也似子，其道（一）我也似父【二】，是以叹也【三】。」
　　【一】【注】槃辟其步，逶蛇其迹。
　　【疏】擎跪揖让，前却方圆，逶迤若龙，槃辟如虎。
　　【释文】《从容》七容反。《槃辟》婢亦反。《遗》如字。本又作逶，于危反。◎卢文弨曰：今本遗作逶。《蛇》以支反。
　　【二】【注】礼义之弊，有斯饰也。
　　【释文】《其道》音导。
　　【三】【疏】匡谏我也，如子之事父；训导我也，似父之教子。夫远近尊卑，自有情义，既非天性，何事殷勤！是知圣迹之弊，遂有斯矫，是以叹之也。
　　【校】（一）阙误引江南古藏本道作导。
　　仲尼见之而不言【一】。子路曰：「吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪【二】？」
　　【一】【注】已知其心矣。
　　【二】【疏】二人得意，所以忘言。仲由怪之，是故起问。
　　仲尼曰：「若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣【一】。」
　　【一】【注】目裁往，意已达，无所容其德音也。
　　【疏】击，动也。夫体悟之人，忘言得理，目裁运动而玄道存焉，无劳更事辞费，容其声说也。
　　【释文】《夫人》音符。《目击而道存矣》司马云：见其目动而神实已着也。击，动也。郭云：目裁往，意已达。
　　颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！」
　　夫子曰：「回，何谓邪？」
　　曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」【一】
　　【一】【疏】奔逸绝尘，急走也。瞠，直目貌也。灭尘迅速，不可追趁，故直视而在后也。器，爵位也。夫子不言而为人所信，未曾亲比而与物周旋，实无人君之位而民足蹈乎前而众聚也。不知所然而然，直置而已矣，所谓奔逸绝尘也。
　　【释文】《奔逸》司马〔本〕又（本）（一）作彻。《瞠》敕庚反，又（尹）〔丑〕郎反。字林云：直视貌。一音杜哽反，又敕孟反。◎庆藩案后汉书逸民传注、文选范蔚宗逸民传论注，并引司马云：言不可及也。释文阙。《不比而周》毗志反。《滔乎前》吐刀反。谓无人君之器，滔聚其前也。又杜高反。
　　【校】（一）本又及丑字依世德堂本改。
　　仲尼曰：「恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之【一】。日出东方而入于西极，万物莫不比方【二】，有目有趾者，待是而后成功【三】，是出则存，是入则亡【四】。万物亦然，有待也而死，有待也而生【五】。吾一受其成形，而不化以待尽【六】，效物而动【七】，日夜无隙【八】，而不知其所终【九】；薰然其成形，【一○】知命不能规乎其前，丘以是日徂【一一】。
　　【一】【注】夫心以死为死，乃更速其死；其死之速，由哀以自丧也。无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。
　　【疏】夫不比而周，不言而信，盖由虚心顺物，岂徒然哉！何可不忘怀鉴照，夷心审察耶！夫情之累者，莫过心之变易，变易生灭，深可哀伤，而以生死，哀之次也。
　　【释文】《恶可》音乌。《察与》音余。下哀与同。《自丧》息浪反。下章同。
　　【二】【注】皆可见也。
　　【疏】夫夜暗昼明，东出西入，亦（由）〔犹〕人入幽出显，死去生来。故知人之死生，譬天之昼夜，以斯寓比，亦何惜哉！◎家世父曰：日之出也，乘之以动焉，其入也，人斯息焉，惟其明也。物之待明而动者，莫能外也；待明而动，待气而生，顺之而已矣。不能御气而为生，则亦不能强致其明而为动。昔日之明，（独）〔犹〕今日之明也，而固不能执今日之明，一一以规合夫昔。执今之明以规合夫昔，是交臂而失之也。彼有彼之步趋，此有此之步趋。肖者，步趋也，所以肖者，非步趋也，两相忘于步趋之中，而后与道大适。惟能忘也，而后所以不忘者于是乎存。于人之步趋无所待焉，是乘日之明而不知动者也，谓之人死；于人之步趋强致以求（活）〔合〕焉，是忘今日之明而求之昔也，是之谓心死。死者，袭焉而不化，执焉而不移者也。庄子语妙，惟当以神悟之。
　　【三】【注】目成见功，足成行功也。
　　【疏】趾，足也。夫人百体，禀自阴阳，目见足行，资乎造化，若不待此，何以成功！故知死生非关人也。
　　【四】【注】直以不见为亡耳，竟不亡。
　　【疏】见日出谓之存，睹日入谓之亡，此盖凡情之浪执，非通圣人之达观。
　　【五】【注】待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。
　　【疏】夫物之隐显，皆待造化，隐谓之死，显谓之生。日出入既无存亡，物隐显岂有生死耶！
　　【六】【注】夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。
　　【疏】夫我之形性，禀之造化，明闇妍丑，崖分已成，一定已后，更无变化，唯常端然待尽，以此终年。妍丑既不自由，生死理亦当任也。
　　【七】【注】自无心也。
　　【疏】夫至圣虚凝，感来斯应，物动而动，自无心者也。
　　【八】【注】恒化新也。
　　【疏】变化日新，泯然而无闲隙。
　　【九】【注】不以死为死也。
　　【疏】随之不见其后。
　　【一○】【注】薰然自成，又奚为哉！
　　【疏】薰然，自动之貌。薰然禀气成形，无物使之然也。
　　【释文】《薰然》许云反。
　　【一一】【注】不系于前，与变俱往，故日徂。
　　【疏】徂，往也。达于时变，不能预作规模，体于日新，是故与化俱往也。
　　【释文】《日徂》如字。司马本作疽，云：病也。
　　吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与【一】！女殆着乎吾所以着也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也【二】。吾服女也甚忘【三】，女服吾也亦甚忘【四】。虽然，女奚患焉！虽忘乎故（一）吾，吾有不忘者存【五】。」
　　【一】【注】夫变化不可执而留也。故虽执臂（二）相守而不能令停，若哀死者，则此亦可哀也。今人未尝以此为哀，奚独哀死耶！
　　【疏】孔丘颜子，贤圣二人，共修一身，各如交臂；而变化日新，迁流迅速，牢执固守，不能暂停，把臂之间，欻然已谢，新既行矣，故以失焉。若以失故而悲，此深可哀也。
　　【释文】《能令》力呈反。下章注同。
　　【二】【注】唐肆，非停马处也，言求向者之有，不可复得也。人之生，若马之过肆耳，恒无驻须臾，新故之相续，不舍昼夜也。着，见也，言汝殆见吾所以见者耳。吾所以见者，日新也，故已尽矣，汝安得有之！
　　【疏】殆，近也。着，见也。唐，道；肆，市也。吾所见者，变故日新者也。颜回孔子，对面清谈，向者之言，其则非远，故言殆着也。彼之故事，于今已灭，汝仍求向时之有，谓在于今者耳，〔所〕谓求马于唐肆也。唐肆非停马之处也，向者见马，市道而行，今时覆寻，马已过去。亦犹向者之迹已灭于前，求之于今，物已变矣。故知新新不住，运运迁移耳。
　　【释文】《女》音汝。《殆着乎吾所以着也》郭着音张虑反。注同。又一音张略反。司马云：吾所以着者外化也，汝殆庶于此耳。吾一不化者，则非汝所及也。《是求马于唐肆也》郭云：唐肆非停马处也。李同。又云：唐，亭也。司马本作广肆，云：广庭也，求马于市肆广庭，非其所也。《马处》昌虑反。《可复》扶又反。《不舍》音舍。
　　【三】【注】服者，思存之谓也。甚忘，谓过去之速也。言汝去忽然，思之恒欲不及。
　　【疏】复（三）者，寻思之谓也。向者之汝，于今已谢，吾复思之，亦竟忘失。
　　【四】【注】俱尔耳，不问贤之与圣，未有得停者。
　　【疏】变化日新，不简贤圣。岂唯于汝，抑亦在吾。汝之思吾，故事亦灭。
　　【五】【注】不忘者存，谓继之以日新也。虽忘故吾而新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能离俗绝尘而与物无不冥也。
　　【疏】夫变化之道，无时暂停，虽失故吾而新吾尚在，斯有不忘者存也，故未始非吾，汝何患也！
　　【释文】《离俗》力智反。下章文同。
　　【校】（一）唐写本无故字。（二）王叔岷云：执臂当作交臂。（三）刘文典云：复当依正文作服。
　　孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人【一】。孔子便而待之【二】，少焉见，曰：「丘也眩与，其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也【三】。」
　　【一】【注】寂泊之至。
　　【释文】《被发》皮寄反。《而干》本或作干。◎卢文弨曰：今本作干。《慹》乃牒反，又丁立反。司马云：不动貌。说文云：怖也。《泊》步各反。
　　【二】【疏】既新沐发，曝之令干，凝神寂泊，慹然不动，（摇）〔掘〕（一）若槁木，故似非人。孔子见之，不敢往触，遂便徙所，消息待之。
　　【释文】《便而待》待或作侍。
　　【三】【注】无其心身，而后外物去也。
　　【疏】俄顷之间，入见老子，云：「丘见先生，眼为眩燿，忘遣形智，信是圣人；既而离异于人，遗弃万物，亡于不测而冥于独化也。」
　　【释文】《见曰》贤遍反。《眩》玄遍反。《与》音余。下同。《掘若》徐音屈。《槁木》苦老反。
　　【校】（一）掘字依正文改。
　　老聃曰：「吾游心于物之初【一】。」
　　【一】【注】初未有而欻有，故游于物初，然后明有物之不为而自有也。
　　【疏】初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初，则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
　　【释文】《而欻》训弗反。
　　孔子曰：「何谓邪【一】？」
　　【一】【疏】虽闻圣言，未识意谓。
　　曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言【一】，尝为汝议乎其将【二】。至阴肃肃，至阳赫赫；肃肃出乎天，赫赫发乎地【三】；两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形【四】。消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为【五】，而莫见其功【六】。生有所乎萌【七】，死有所乎归【八】，始终相反乎无端而莫知乎其所穷【九】。非是也，且孰为之宗【一○】！」
　　【一】【注】欲令仲尼必求于言意之表也。
　　【疏】辟者，口开不合也。夫圣心非不能知，为其无法可知；口非不能辩，为其无法可辩。辩之则乖其体，知之则丧其真，是知至道深玄，超言意之表，故困焉辟焉。
　　【释文】《口辟》必亦反。司马云：辟，卷不开也。又婢亦反，徐敷赤反。
　　【二】【注】试议阴阳以拟向之无形耳，未之敢必。
　　【疏】夫至理玄妙，非言意能详。试为汝议论阴阳，将拟议大道，虽即仿象，未即是真矣。
　　【释文】《尝为》于伪反。
　　【三】【注】言其交也。
　　【疏】肃肃，阴气寒也；赫赫，阳气热也；近阴中之阳，阳中之阴，言其交泰也。
　　【四】【注】莫见为纪之形，明其自尔。
　　【疏】阳气下降，阴气上升，二气交通，遂成和合，因此和气而物生焉。虽复四序炎凉，纪纲庶物，而各自化，故莫见纲纪之形。
　　【五】【注】未尝守故。
　　【疏】阴消阳息，夏满冬虚，夜晦昼明，日迁月徙，新新不住，故日有所为也。
　　【六】【注】自尔故无功。
　　【疏】玄功冥济，故莫见为之者也。
　　【七】【注】萌于未聚也。
　　【疏】萌于无物。
　　【八】【注】归于散也。
　　【疏】归于未生。
　　【九】【注】所谓迎之不见其首，随之不见其后。
　　【疏】死生终始，反覆往来，既无端绪，谁知穷极！故至人体达，任其变也。
　　【一○】【疏】若非是虚通生化之道，谁为万物之宗本乎！夫物云云，必资于道也。
　　【释文】《且孰》如字。旧子余反。
　　孔子曰：「请问游是【一】。」
　　【一】【疏】请问：「游心是道，其术如何？必得游是，复有何功力也？」
　　老聃曰：「夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人【一】。」
　　【一】【注】至美无美，至乐无乐故也。
　　【疏】夫证于玄道，美而欢畅，既得无美之美而游心无乐之乐者，可谓至极之人也。
　　【释文】《至乐》音洛。下及注同。
　　孔子曰：「愿闻其方【一】。」
　　【一】【疏】方，犹道也。请说至美至乐之道。
　　曰：「草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也【一】，喜怒哀乐不入于胸次【二】。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！【三】弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也【四】，贵在于我而不失于变【五】。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此【六】。」
　　【一】【注】死生亦小变也。
　　【疏】疾，患也。易，移也。夫食草之兽，不患移易薮泽；水生之虫，不患改易池沼；但有草有水，则不失大常，从东从西，盖小变耳。亦犹人处于大道之中，随变任化，未始非我，此则不失大常，生死之变，盖亦小耳。
　　【释文】《行小》下孟反，又如字。
　　【二】【注】知其小变而不失大常（故）〔也〕（一）。
　　【疏】喜顺，怒逆，乐生，哀死，夫四者生崖之事也。而死生无变于己，喜怒岂入于怀中也！
　　【释文】《胸次》李云：次，中也。
　　【三】【注】愈不足患。
　　【疏】夫天地万物，其体不二，达斯趣者，故能混同。是以物我皆空，百体将为尘垢；死生虚幻，终始均乎昼夜。死生不能滑乱，而况得丧祸福生崖之事乎！愈不足以介怀也。
　　【释文】《能滑》古没反。《所介》音界。
　　【四】【注】知身之贵于隶，故弃之若遗土耳。苟知死生之变所在皆我，则贵者常在也。
　　【五】【注】所贵者我也，而我与变俱，故无失也。
　　【疏】夫舍弃仆隶，事等泥涂，故知贵在于我，不在外物，我将变俱，故无所丧也。
　　【六】【注】所谓县解。
　　【疏】夫世物迁流，未尝有极，而随变任化，谁复累心！唯当修道达人，方能解此。
　　【释文】《解乎》户买反。注同。
　　【校】（一）也字依赵谏议本改。
　　孔子曰：「夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉【一】？」
　　【一】【疏】配，合也。脱，免也。老子德合二仪，明齐三景，故应忘言归理，圣智自然。今乃盛谈至言以修心术，然则古之君子，谁能遗于言说而免于修为者乎？
　　老聃曰：「不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！」【一】
　　【一】【注】不脩不为而自得也。
　　【疏】汋，水（也）澄湛也。言水之澄湛，其性自然，汲取利润，非由修学。至人玄德，其义亦然，端拱巖廊而物不能离，泽被群品，日用不知。若天高地厚，日月照明，夫何修为？自然而已矣。
　　【释文】《汋》音灼，又上若反。李以略反。李云：取也。◎家世父曰：说（水）〔文〕汋，激水声也；井一有水，一无水，谓之瀱汋。所引尔雅释水文。郭璞注尔雅，引山海经天井夏有水冬无水，即此类。汋者，水自然涌出，非若泉之有源，而溪涧之交汇以流行也。说文：激，水碍邪疾波也。谓有所碍而邪出疾行，故有声。水之涌出，亦若激而有声。无为而才自然，言无有疏导之者。释文引李云，汋，取也。误。
　　孔子出，以告颜回曰：「丘之于道也，其犹酰鸡与【一】！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也【二】。」
　　【一】【注】酰鸡者，瓮中之蠛蠓。
　　【释文】《酰鸡》许西反，郭云：酰鸡，瓮中之蠛蠓也。司马云：若酒上蠛蠓也。◎庆藩案太平御览三百九十五引司马云：酰鸡，酒上飞蚋。与释文小异。《瓮中》乌弄反。《蠛》亡结反。《蠓》无孔反。
　　【二】【注】比吾全于老聃，犹瓮中之与天地矣。
　　【疏】酰鸡，醋瓮中之蠛蠓，每遭物盖瓮头，故不见二仪也。亦犹仲尼遭圣迹蔽覆，不见事理，若无老子为发覆盖，则终身不知天地之大全，虚通之妙道也。
　　庄子见鲁哀公。哀公曰：「鲁多儒士，少为先生方者【一】。」
　　【一】【疏】方，术也。庄子是六国时人，与魏惠王、齐威王同时，去鲁哀公一百二十年，如此言见鲁哀公者，盖寓言耳。然鲁则是周公之后，应是衣冠之国。又孔子生于鲁，盛行五德之教，是以门徒三千，服膺儒服，长裾广袖，鲁地必多，无为之学，其人鲜矣。
　　【释文】《庄子见》贤遍反，亦如字。《鲁哀公》司马云：庄子与魏惠王、齐威王同时，在哀公后百二十年。
　　庄子曰：「鲁少儒【一】。」
　　【一】【疏】夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。
　　哀公曰：「举鲁国而儒服，何谓少乎【一】？」
　　【一】【疏】哀公庸暗，不察其道，直据衣冠，谬称多儒。
　　庄子曰：「周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。【一】公固以为不然，何不号于国中曰：『无此道而为此服者，其罪死！』」
　　【一】【疏】句，方也。缓者，五色绦绳，穿玉玦以饰佩也。玦，决也。本亦有作绶字者。夫天员地方，服以象德。故戴圆冠以象天者，则知三象之吉凶；履方屦以法地者，则知九州之水陆；曳绶佩玦者，事到而决断。是以怀道之人，不必为服，为服之者，不必怀道。彼己之子，今古有之，是故庄生寓言辩说也。
　　【释文】《冠》古乱反。《圜冠》音圆。《履句》音矩，徐其俱反。李云：方也。《屦》徐居具反。《缓》户管反。司马本作绶。《佩玦》古穴反。◎庆藩案说文〈素爰〉繛二字互训，缓者，宽绰之意。晋书缓带轻裘，缓带，犹博带也。缓佩玦，言所佩者玦，而系之带间，宽绰有余也。释文引司马本作绶，误。《而断》丁乱反。
　　于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者【一】，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。
　　【一】【疏】有服无道，罪合极刑，法令既严，不敢犯者，号经五日，无复一儒也。
　　【释文】《号于国》号，号令也。
　　庄子曰：「以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎【一】？」
　　【一】【注】德充于内者，不脩饰于外。
　　【疏】一人，谓孔子。孔子圣人，观机吐智，若镜之照，转变无穷，举国一人，未足多也。
　　百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也【一】。有虞氏死生不入于心，故足以动人【二】。
　　【一】【疏】姓孟，字百里奚，秦之贤人也。本是虞人，虞被（秦）〔晋〕亡，遂入秦国。初未遭用，贫贱饭牛。安于饭牛，身甚肥悦，忘于富贵，故爵禄不入于心。后穆公知其贤，委以国事，都不猜疑，故云忘其贱矣。
　　【释文】《故饭》烦晚反。《忘其贱与之政也》谓忘其饭牛之贱也。
　　【二】【注】内自得者，外事全也。
　　【疏】有虞，舜也，姓妫氏，字重华。遭后母之难，频被踬顿，而不以死生经心，至孝有闻，感动天地，于是尧妻以二女，委以万乘，故足以动人也。
　　宋元君将画图，众史皆至，受揖而立；舐笔和墨，在外者半【一】。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般（一）礡臝。君曰：「可矣，是真画者也。【二】」
　　【一】【疏】宋国之君，欲画国中山川地土图样，而画师并至，受君令命，拜揖而立，调朱和墨，争竞功能。除其受揖，在外者半，言其趋竞者多。
　　【释文】《受揖而立》司马云：受命揖而立也。《舐》本或作〈舌它〉（二），食纸反。
　　【二】【注】内足者，神闲而意定。
　　【疏】儃儃，宽闲之貌也。内既自得，故外不矜持，徐行不趋，受命不立，直入就舍，解衣箕坐，倮露赤身，曾无惧惮。元君见其神彩，可谓真画者也。
　　【释文】《儃儃》吐袒反，徐音但。李云：舒闲之貌。《般》字又作褩。《礡》傍各反，徐敷各反。司马云：般礡，谓箕坐也。《臝》本又作羸，同。力果反。司马云：将画，故解衣见形。《神闲》音闲。
　　【校】（一）赵谏议本般作槃。（二）释文原本作〈舌宅〉。字当作〈舌也〉。说文作舓，云：以舌取食也。从舌，易声。神旨切。或从也。
　　文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓【一】；非持其钓有钓者也【二】，常钓也【三】。
　　【一】【注】聊以卒岁。
　　【疏】臧者，近渭水地名也。丈夫者，寓言于太公也。吕望未遭文王之前，纶钓于臧地，无心施饵，聊自寄此逍遥。
　　【释文】《文王观于臧》李云：臧，地名也。司马本作文王微服而观于臧。《丈夫》本或作丈人。
　　【二】【注】竟无所求。
　　【三】【注】不以得失经意，其于假钓而已。
　　【疏】非执持其钓，有意羡鱼，常游渭滨，卒岁而已。
　　文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也【一】。于是旦而属之大夫曰：「昔者寡人梦见良人，黑色而〈冄页〉，乘驳马而偏朱蹄，号曰：『寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎【二】！』」
　　【一】【疏】文王既见贤人，欲委之国政，复恐皇亲宰辅，猜而忌之；既欲舍而释之，不忍苍生失于覆荫，故言无天也。
　　【二】【疏】既欲任贤，故托诸梦想，乃属语臣佐云：「我昨夜梦见贤良之人，黑色而有须髯，乘驳马而蹄偏赤，号令我云：『寄汝国政于臧丈人，慕贤进隐，则民之荒乱病必瘳差矣。』」驳，亦有作騂字者，随字读之也。
　　【释文】《旦而属》音烛。《之夫夫（一）》皆方于反。司马云：夫夫，大夫也。一云：夫夫，古读为大夫。◎庆藩案昔者，夜者也。古谓夜为昔。或为昔者（晏子春秋杂下篇有枭昔者鸣，说苑辨物篇亦作昔者。王念孙云：古谓夜为昔。），或为夜者（晏子春秋外篇寡人夜者闻西方有男子哭。夜曰夜者，故昼亦曰昼者。晏子春秋杂上篇昼者进膳是也。），或曰夕者（晏子春秋下篇夕者瞢与二日斗。），皆其证。《〈冄页〉》而占反，郭李而兼反，又而衔反。《驳马》邦角反。《偏朱蹄》李云：一蹄偏赤也。《瘳乎》敕留反。
　　【校】（一）夫夫，今书作大夫。
　　诸大夫蹴然曰：「先君王也【一】。」
　　【一】【疏】文王之父季历生存之日，黑色多髯，好乘驳马，驳马蹄偏赤。王之所梦，乃是先君教令于王，是以蹴然惊惧也。
　　【释文】《蹴然》子六反。本或作愀，在久七小二反。《先君王也》司马云：言先君王灵神之所致。◎俞樾曰：先君下疑夺命字。此本作先君命王也，故下文曰先君之命王其无他。
　　文王曰：「然则卜之。」
　　诸大夫曰：「先君之命，王其无它，又何卜焉【一】！」
　　【一】【疏】此是先君令命，决定无疑，卜以决疑，不疑何卜也！
　　【释文】《之令》本或作命。◎卢文弨曰：今本作命。《王其无它》司马云：无违令。
　　遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。【一】三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟【二】。列士坏植散群，则尚同也【三】；长官者不成德，则同务也【四】；斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也【五】。
　　【一】【疏】君臣契协，遂迎丈人，拜为卿辅，授其国政。于是典宪刑法，一施无改，偏曲敕令，无复出行也。
　　【二】【疏】植，行列也，亦言境界列舍以受谏书也，亦言是谏士之馆也。庾，六斗四升也。为政三年，移风易俗，君臣履道，无可箴规，散却列士之爵，打破谏书之馆，上下咸亨，长官不显其德，遐迩同轨，度量不入四境。
　　【释文】《列士坏》音怪。下同。《植》音直。《散群》司马云：植，行列也。散群，言不养徒众也。一云：植者，疆界头造群屋以待谏者也。◎俞樾曰：司马两说，并未得植字之义。宣二年左传华元为植，杜注曰：植，将主也。列士必先有主而后得有徒众，故欲散其群，必先坏其植也。《长》丁丈反。下同。《官者不成德》司马云：不利功名也。《斔斛》音庾。李云：六斛四斗曰斔。司马本作斔斞，云：斔读曰锺，斞读曰臾。《四竟》音境。下同。
　　【三】【注】所谓和其光，同其尘。
　　【四】【注】絜然自成，则与众务异也。
　　【五】【注】天下相信，故能同律度量衡也。
　　【疏】天下大同，不竞忠谏，事无隔异，则德不彰，五等守分，则四方宁谧也。
　　文王于是焉以为大师，北面而问曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻【一】。
　　【一】【注】为功者非己，故功成而身不得不退，事遂而名不得不去，名去身退，乃可以及天下也（一）。
　　【疏】俄顷之间，拜为师傅，北面事之，问其政术。无心荣宠，故泛然而辞；（其）〔冥〕意消声，故昧然不应。由名成身退，推功于物，不欲及于天下，故逃遁无闻。然吕佐周室，受封于齐，检于史传，竟无逃迹，而云夜遁者，盖庄生之寓言也。
　　【释文】《大师》音泰。《昧然》音妹。《泛然》徐敷剑反。《夜遁》（徐）〔徒〕困反。
　　【校】（一）赵谏议本无也字。
　　颜渊问于仲尼曰：「文王其犹未邪？又何以梦为乎【一】？」
　　【一】【疏】颜子疑于文王未极至人之德，真人不梦，何以梦乎？
　　仲尼曰：「默，汝无言！夫文王尽之也【一】，而又何论刺焉！彼直以循斯须也【二】。」
　　【一】【注】任诸大夫而不自任，斯尽之也。
　　【二】【注】斯须者，百姓之情，当悟未悟之顷，故文王循而发之，以合其大情也。
　　【疏】斯须（由）〔犹〕须臾也。循，顺也。夫文王圣人，尽于妙理，汝宜寝默，不劳讥刺。彼直随任物性，顺苍生之望，欲悟未悟之顷，进退须臾之间，故托梦以发其性耳，未足怪也。
　　【释文】《刺焉》七赐反。
　　列御寇为伯昏无人射，引之盈贯【一】，措杯水其肘上【二】，发之，适矢复沓【三】，方矢复寓【四】。当是时，犹象人也【五】。
　　【一】【注】盈贯，谓溢镝也。
　　【释文】《为伯昏》于伪反。《盈贯》古乱反。司马云：镝也。《镝》丁历反。
　　【二】【注】左手如拒石，右手如附枝，右手放发而左手不知，故可措之杯水也。
　　【疏】御寇无人，内篇具释。盈贯，满镞也。措，置也。御寇风仙，（鲁）〔郑〕之善射，右手引弦，如附枝而满镝，左手如拒石，置杯水于肘上，言其停审敏捷之至也。
　　【释文】《措》七故反。《其肘》竹九反。《如拒》音矩。本亦作矩字。
　　【三】【注】矢去也。箭适去，复歃沓也。
　　【释文】《适矢》丁历反。《复沓》扶又反。注及下同。《歃》色洽反，又初洽反。
　　【四】【注】箭方去未至的也，复寄杯于肘上，言其敏捷之妙也。
　　【疏】适，往也。沓，重也。寓，寄也。弦发矢往，复重沓前箭，所谓擘括而入者。箭方适垜，未至于的，复寄杯水，言其敏捷。寓字亦作隅者，言圆镝重沓，破括方全，插孔复于隅角也。
　　【五】【注】不动之至。
　　【疏】象人，木偶土梗人也。言御寇当射之时，掘然不动，犹土木之人也。◎家世父曰：适矢复沓，状矢之发；方矢复寓，状矢之彀。说文：多言沓沓，如水之流。言一矢适发，一矢复涌出也。寓，寄也，言一矢方释，一矢复在彀也。象人，犹郑康成之云相人偶。
　　伯昏无人曰：「是射之射，非不射之射也【一】。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎【二】？」
　　【一】【疏】言汝虽巧，仍是有心之射，非忘怀无心，不射之射也。
　　【二】【疏】七尺曰仞，深七百尺也。若，汝也。此是不射之射也。
　　于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵【一】。
　　【一】【疏】前略陈射意，此直欲弯弓。逡巡，犹却行也。进，让也。登峻耸高山，履危悬之石，临极险之渊，仍背渊却行，足垂二分在外空里。控弦自若，揖御寇而让之。御寇怖惧，不能举头，于是冥目伏地，汗流至脚也。
　　【释文】《逡巡》七旬反。《汗流》户旦反。
　　伯昏无人曰：「夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变【一】。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫【二】！」
　　【一】【注】挥斥，犹纵放也。夫德充于内，则神满于外，无远近幽深，所在皆明，故审安危之机而泊然自得也（一）。◎庆藩案潜与闚对文。潜，测也，与闚之意相近。古训潜为测，见尔雅。
　　【释文】《挥》音辉。《斥》音尺，李音托。郭云：挥斥，犹放纵。
　　【二】【注】不能明至分，故有惧，有惧而所丧多矣，岂唯射乎！
　　【疏】挥斥，犹纵放也。恂，惧也。夫至德之人，与大空等量，故能上闚青天，下隐黄泉，譬彼神龙，升沈无定，纵放八方，精神不改，临彼万仞，何足介怀！今我观汝有怵惕之心，眼目眩惑，怀恂惧之志，汝于射（）之〔中〕（二）危殆矣夫！
　　【释文】《怵然》敕律反。《有恂》李又作眴，音荀。尔雅云：恂，栗也。《目之志》恂，谓眩也，欲以眩悦人之目，故怵也。《于中》丁仲反，又如字。中，精神也。《所丧》息浪反。后章同。
　　【校】（一）赵谏议本无也字。（二）中字依正文改。
　　肩吾问于孙叔敖曰：「子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独柰何？」【一】
　　【一】【疏】肩吾，隐者也。叔敖，楚之贤人也。栩栩，欢畅之貌也。夫达者毁誉不动，宠辱莫惊，故孙敖三仕而不荣华，三黜而无忧色。肩吾始闻其言，犹怀疑惑，复察其貌，栩栩自懽，若为用心，独得如此也？
　　【释文】《栩栩》况甫反。
　　孙叔敖曰：「吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉【一】！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼【二】。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉【三】！」
　　【一】【疏】夫轩冕荣华，物来傥寄耳，故其来不可遣却，其去不可禁止。穷通得丧，岂由我哉！达此去来，故无忧色，何有艺术能过人耶！
　　【二】【注】旷然无系，玄同彼我，则在彼非独亡，在我非独存也。
　　【疏】亡，失也。且不知荣华定在彼人，定在我己？若在彼邪？则于我为失；若在我邪？则于彼为失。而彼我既其玄同，得丧于乎自泯也。◎庆藩案彼我皆亡，言不在我，不在彼也。淮南诠言篇亡乎万物之中，高注曰：不在万物之中也。即此义。
　　【三】【注】踌躇四顾，谓无可无不可。
　　【疏】踌躇是逸豫自得，四顾是高视八方。方将磅礡万物，挥斥宇宙，有何容暇至于人世，留心贵贱之间乎！故去之而无忧色也。
　　【释文】《踌》直留反。《躇》直于反。
　　仲尼闻之曰：「古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏黄帝不得友【一】。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！【二】若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人，己愈有【三】。」
　　【一】【注】伏戏黄帝者，功号耳，非所以功者也。故况功号于所以功，相去远矣，故其名不足以友其（一）人也。
　　【疏】仲尼闻孙叔敖之言而美其德，故引远古以证斯人。古之真人，穷微极妙，纵有智言之人，不得辩说，美色之姿，不得淫滥，盗贼之徒，何能劫剥，三皇五帝，未足交友也。
　　【释文】《得劫》居业反。元嘉本作却。《伏戏》音羲。
　　【二】【疏】人虽日新，死生大矣，而不变于己；况于爵禄，岂复栖心！
　　【三】【注】割肌肤以为天下者，彼我俱失也；使人人自得而已者，与人而不损于己也。其神明充满天地，故所在皆可，所在皆可，故不损己为物而放于自得之地也。
　　【疏】介，碍也。既，尽也。夫真人入火不热，入水不濡，经乎大山而神无障碍，屈处卑贱，其道不亏，德合二仪，故充满天地，不损己为物，故愈有也。
　　【释文】《大山》音泰。《无介》音界。《不惫》皮拜反。《以为》于伪反。下同。
　　【校】（一）其字，元纂图互注本、明世德堂本及道藏焦竑本并作于，宋本作其。王叔岷云：当作于。
　　楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三【一】。凡君曰：「凡之亡也，不足以丧吾存【二】。夫『凡之亡不足以丧吾存』，则楚之存不足以存存【三】。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也【四】。」
　　【一】【注】言有三亡征也。
　　【疏】楚文王共凡僖侯同坐，论合从会盟之事。凡是国名，周公之后，国在汲郡界，今有凡城是也。三者，（为）〔谓〕不敬鬼、尊贤、养民也。而楚大凡小，楚有吞夷之意，故使从者以言感也。◎俞樾曰：楚王左右言凡亡者三人也。郭注曰言有三亡征也，非是。
　　【释文】《凡君》如字。司马云：凡，国名，在汲郡共县。案左传，凡，周公之后也。隐七年，天王使凡伯来聘。俗本此后有孔子穷于陈蔡及孔子谓颜回二章，与让王篇同，众家并于让王篇音之。检此二章无郭注，似如重出。古本皆无，谓无者是也。
　　【二】【注】遗凡故也。
　　【疏】自得造化，怡然不惧，可谓周公之后，世不乏贤也。
　　【三】【注】夫遗之者不以亡为亡，则存亦不足以为存矣。旷然无矜，乃常存也。
　　【四】【注】存亡更在于心之所（惜）〔措〕（一）耳，天下竟无存亡。
　　【疏】夫存亡者，有心之得丧也；既冥于得丧，故亡者未必亡而亡者更存，存者不独存而存者更亡也。
　　【校】（一）措字依明世德堂本改。
　　外篇知北游第二十二【一】
　　【一】【释文】以义名篇。
　　知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉【一】。知谓无为谓曰：「予欲有问乎若【二】：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？」【三】三问而无为谓不答也，非不答，不知答也【四】。
　　【一】【疏】此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，弅则郁然可见。欲明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。
　　【释文】《知北游》音智，又如字。《于玄水之上》李云：玄〔水〕，水名。司马崔本上作北。◎卢文弨曰：今本作玄水水名。以下白水例之，重者是。《隐弅》符云反，又音纷，又符纷反。李云：隐出弅起，丘貌。
　　【二】【疏】若，汝也。此明运知极心问道，假设宾主，谓之无为。
　　【三】【疏】此假设言方，运知问道。若为寻思，何所念虑，则知至道？若为服勤，于何处所，则安心契道？何所依从，何所道说，则得其道也？
　　【四】【疏】知，分别也。设此三问，竟无一答，非无为谓惜情不答，直是理无分别，故不知所以答也。
　　知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。【一】狂屈曰：「唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言【二】。」
　　【一】【疏】白是洁素之色，南是显明之方，狐者疑似夷犹，阕者空静无物。问不得决，反照于白水之南，舍有反无，狐疑未能穷理，既而猖狂妄行，掘若槁木，欲表斯义，故曰狂屈焉。
　　【释文】《白水》水名。《狐阕》苦穴反。司马李云：狐阕，丘名。《而睹》丁古反。《狂屈》求勿反，徐又其述反。司马向崔本作诎。李云：狂屈，侜张，似人而非也。◎庆藩案释文引李云，狂屈，侜张，似人而非也。文选甘泉赋捎夔魖，扶僪狂。狂屈即僪狂也。司马与崔作诎，失之。《以之言》司马云：之，是也。
　　【二】【疏】唉，应声也。初欲言语，中途忘之，斯忘之术，反照之道。
　　【释文】《唉》哀在反。徐乌来反。李音熙，云：应声。《语若》鱼据反。
　　知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：「无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道【一】。」
　　【一】【疏】轩辕体道，妙达玄言，故以一无（无）〔答〕于三问。
　　知问黄帝曰：「我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？」
　　黄帝曰：「彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。【一】道不可致【二】，德不可至【三】。仁可为也【四】，义可亏也【五】，礼相伪也【六】。故曰，『失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也【七】。』故曰，『为道者日损【九】，损之又损之以至于无为，无为而无不为也【九】。』今已为物也【一○】，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎【一一】！
　　【一】【注】任其自行，斯不言之教也。
　　【疏】真者不知也，似者中忘也，不近者以其知之也。行不言之教，引老子经为证也。
　　【释文】《不近》附近之近。
　　【二】【注】道在自然，非可言致者也。
　　【疏】致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。
　　【三】【注】不失德故称德，称德而不至也。
　　【疏】夫上德不德，若为德者，非至德也。
　　【四】【疏】夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。
　　【五】【疏】夫裁非（一）断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。
　　【六】【疏】夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。
　　【七】【注】礼有常则，故矫效（二）之所由生也。
　　【疏】弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引老经证成其义也。
　　【八】【注】损华伪也。
　　【九】【注】华去而朴全，则虽为而非为也。
　　【疏】夫修道之夫，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引老经重明其旨。
　　【一○】【注】物失其所，故有为物。
　　【一一】【注】其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。
　　【疏】倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎！今量反本不难，唯在大圣人耳。◎家世父曰：人所受以生者，气也。既得之以为生，则气日流行大化之中，而吾块然受其成形，无由反气而合诸漠。道之华为礼，与气之流行而为人，皆非其所固然者也。通死生为徒，一听其气之聚散而吾无与焉，则无为矣。道至于无为，而仁义（理）〔礼〕之名可以不立，是之谓归根。
　　【释文】《其易》以豉反。注同。
　　【校】（一）裁非疑裁制之误。（二）赵谏议本效作放。
　　生也死之徒【一】，死也生之始，孰知其纪【二】！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死【三】。若死生为徒，吾又何患【四】！故万物一也【五】，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复（一）化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰『通天下（二）一气耳【六】。』圣人故贵一【七】。」
　　【一】【注】知变化之道者，不以〔死生〕（三）为异。
　　【二】【注】更相为始，则未知孰死孰生也。
　　【疏】气聚而生，犹是死之徒类；气散而死，犹是生之本始。生死终始，谁知纪纲乎！聚散往来，变化无定。
　　【释文】《更相》音庚。
　　【三】【注】俱是聚也，俱是散也。
　　【四】【注】患生于异。
　　【疏】夫气聚为生，气散为死，聚散虽异，为气则同。（今）（四）斯则死生聚散，可为徒伴，既无其别，有何忧色！
　　【五】【疏】生死既其不二，万物理当归一。
　　【六】【注】各以所美为神奇，所恶为臭腐耳。然彼之所美，我之所恶也；我之所美，彼或恶之。故通共神奇，通共臭腐耳，死生彼我岂殊哉！
　　【疏】夫物无美恶而情有向背，故情之所美者则谓为神妙奇特，情之所恶者则谓为腥臭腐败，而颠倒本末，一至于斯。然物性不同，所好各异；彼之所美，此则恶之；此之所恶，彼又为美。故毛嫱丽姬，人之所美，鱼见深入，鸟见高飞。斯则臭腐神奇，神奇臭腐，而是非美恶，何有定焉！是知天下万物，同一和气耳。
　　【释文】《所恶》乌路反。注同。《复化》扶又反。下同。
　　【七】【疏】夫体道圣人，智周万化，故贵此真一，而冥同万境。
　　【校】（一）敦煌本无复字。（二）阙误引刘得一本天下作天地之。（三）死生二字依王叔岷说补。（四）今字依刘文典补正本删。
　　知谓黄帝曰：「吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？」
　　黄帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。」
　　狂屈闻之，以黄帝为知言。【一】
　　【一】【注】明夫自然者，非言知之所得，故当昧乎无言之地。是以先举不言之标，而后寄明于黄帝，则夫自然之冥物，概乎可得而见也。
　　【疏】彼无为谓妙体无知，故真是道也。此狂屈反照遣言，中忘其告，似道非真也。知与黄帝二人，运智以诠理，故不近真道也。狂屈（〈辶秋〉）〔逖〕听，闻此格量，谓黄帝虽未近真，适可知玄言而已矣。
　　【释文】《之标》必遥反。
　　天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说【一】。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为【二】，大圣不作【三】，观于天地之谓也【四】。
　　【一】【注】此孔子之所以云予欲无言。
　　【疏】夫二仪覆载，其功最美；四时代叙，各有明法；万物生成，咸资道理；竟不言说，曾无议论也。
　　【释文】《大美》谓覆载之美也。
　　【二】【注】任其自为而已。
　　【疏】夫圣人者，合两仪之覆载，同万物之生成，是故口无所言，心无所作。
　　【三】【注】唯因任也。
　　【四】【注】观其形容，象其物宜，与天地不异。
　　【疏】夫大圣至人，无为无作，观天地之覆载，法至道之生成，无为无言，斯之谓也。
　　今（一）彼神明至精，与彼百化【一】，物已死生方圆，莫知其根也【二】，扁然而万物自古以固存【三】。六合为巨，未离其内；【四】秋豪为小，待之成体【五】。天下莫不沈浮，终身不故【六】；阴阳四时运行，各得其序【七】。惛然若亡而存【八】，油然不形而神【九】，万物畜而不知。此之谓本根【一○】，可以观于天矣。【一一】
　　【一】【注】百化自化而神明不夺。
　　【疏】彼神圣明灵，至精极妙，与物和混，变化随流，或聚或散，曾无欣戚。今言百千万者，并举其大纲数尔。
　　【二】【注】夫死者已自死而生者已自生，圆者已自圆而方者已自方，未有为其根者，故莫知。
　　【疏】夫物或生或死，乍方乍圆，变化自然，莫知根绪。
　　【三】【注】岂待为之而后存哉！
　　【疏】扁然，遍生之貌也。言万物翩然，随时生育，从古以来，必固自有，岂由措意而后有之！
　　【释文】《扁》音篇，又音幡。
　　【四】【注】计六合在无极之中则陋矣。
　　【释文】《未离》力智反。《其内》谓不能出自化也。
　　【五】【注】秋豪虽小，非无亦无以容其质（二）。
　　【疏】六合，天地四方也。兽逢秋景，毛端生豪，豪极微细，谓秋豪也。巨，大也。六合虽大，犹居至道之中，豪毛虽小，资道以成体质也。
　　【六】【注】日新也。
　　【疏】世间庶物，莫不浮沈，升降生死，往来不住，运之不停，新新相续，未尝守故也。
　　【七】【注】不待为之。
　　【疏】夫二气氤氲，四时运转，春秋寒暑，次叙天然，岂待为之而后行之！
　　【八】【注】（照）〔昭〕（三）然若存则亡矣。
　　【疏】惛然如昧，似无而有。
　　【释文】《惛然》音昏，又音泯。
　　【九】【注】絜然有形则不神。
　　【疏】神者，妙万物而为言也。油然无系，不见形象，而神用无方。
　　【释文】《油然》音由，谓无所给惜也。
　　【一○】【注】畜之而不得其本性之根，故不知其所以畜也。
　　【疏】亭毒群生，畜养万物，而玄功潜被，日用不知，此之真力，是至道一根本也。
　　【释文】《物畜》本亦作滀，同。敕六反。注同。
　　【一一】【注】与天同观。
　　【疏】观，见也。天，自然也。夫能达理通玄，识根知本者，可谓观自然之至道也。
　　【校】（一）阙误引刘得一本今作合。（二）赵谏议本质下有也字。（三）昭字依世德堂本改。
　　啮缺问道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝视，天和将至【一】；摄汝知，一汝度，神将来舍【二】。德将为汝美，道将为汝居，【三】汝瞳焉如新生之犊而无求其故【四】！」
　　【一】【疏】啮缺，王倪弟子；被衣，王倪之师也。汝形容端雅，勿为邪僻，视听纯一，勿多取境，自然和理归至汝身。
　　【释文】《被衣》音披，本亦作披。
　　【二】【疏】收摄私心，令其平等，专一志度，令无放逸，汝之精神自来舍止。◎俞樾曰：一汝度当作正汝度。盖此四句变文以成辞，其实一义也。摄汝知，即一汝视之意，所视者专一，故所知者收摄矣。正汝度，即正汝形之意，度，犹形也。淮南子道应篇、文子道原篇并作正汝度，可据以订正。
　　【三】【疏】深玄上德，盛美于汝，无极大道，居汝心中。
　　【四】【疏】瞳焉，无知直视之貌。故，事也。心既虚夷，视亦平直，故如新生之犊，于事无求也。
　　【释文】《瞳》敕红反。郭菟绛反。李云：未有知貌。
　　言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，【一】曰：「形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持【二】。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉【三】！」
　　【一】【疏】谈玄未终，斯人已悟，坐忘契道，事等睡瞑。于是被衣喜跃，赞其敏速，行于大道，歌而去之。
　　【释文】《啮缺睡寐》体向所说，畏其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。《大说》音悦。
　　【二】【注】与变俱也。
　　【疏】形同槁木之骸，心类死灰之土，无情直任纯实之真知，不自矜持于事故也。
　　【释文】《若槁》苦老反。
　　【三】【注】独化者也。
　　【疏】媒媒晦晦，息照遣明，忘心忘知，不可谋议。非凡所识，故云彼何人哉。自形若槁骸以下，并被衣歌辞也。
　　【释文】《媒媒》音妹，又武朋反。《晦晦》音诲。李云：媒媒，晦貌。
　　舜问乎丞曰：「道可得而有乎【一】？」
　　【一】【疏】丞，古之得道人，舜师也。而至道虚通，生成动植，未知己身之内，得有此道不乎？既逢师傅，故有咨请。
　　【释文】《丞》如字。李云：舜师也。一云：古有四辅，前疑后丞，盖官名。
　　曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道【一】？」
　　【一】【注】夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。身非汝所有，而况（无）〔道〕哉！
　　【疏】道者，四句所不能得，百非所不能诠。汝身尚不能自有，何得有于道耶？
　　【释文】《有夫》音符。《块然》苦对反。
　　舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉【一】？」
　　【一】【疏】未悟生因自然，形由造物，故云身非我有，孰有之哉？
　　曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也【一】；孙子（一）非汝有，是天地之委蜕也。【二】故行不知所往，处不知所持，食不知所味【三】。天地之强阳气也，又胡可得而有邪【四】！」
　　【一】【注】若身是汝有者，则美恶死生，当制之由汝。今气聚而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成耳，非汝有也。
　　【疏】委，结聚也。夫天地阴阳，结聚刚柔和顺之气，成汝身形性命者也。故聚则为生，散则为死。死生聚散，既不由汝，是知汝身，岂汝有邪？
　　【释文】《委形》司马云：委，积也。◎俞樾曰：司马云，委，积也。于义未合。国策齐策愿委之于子，高注曰：委，付也。成二年左传王使委于三吏，杜注曰：委，属也。天地之委形，谓天地所付属之形也。下三委字并同。
　　【二】【注】气自委结而蝉蜕也。
　　【疏】阴阳结聚，故有子孙，独化而成，犹如蝉蜕也。
　　【释文】《委蜕》吐卧反，又音悦，又敕外反，又始锐反，又始劣反。
　　【三】【注】皆在自尔中来，故不知也。
　　【疏】夫行住食味，皆率自然，推寻根由，莫知其所。故行者谁行，住者谁住，食者谁食，味者谁味乎？皆不知所由而悉自尔也。◎家世父曰：日见其有行而终不知所往，日见其有处而终莫能自持，日见其有食而终莫知所为味。然则其往也，非我能自主也；其相持数十年之久也，非我能自留也；其食而知味也，非我能自辨也；天地阴阳之气运掉之使然也，皆不得而有也。
　　【四】【注】强阳，犹运动耳。明斯道也，庶可以遗身而忘生也。
　　【疏】强阳，运动也。胡，何也。夫形性子孙者，并是天地阴阳运动之气聚结而成者也，复何得自有此身也！
　　【释文】《天地之强阳气也》郭云：强阳，犹运动耳。案言天地尚运动，况气聚之生，何可得执而留也！
　　【校】（一）阙误引张君房本孙子作子孙。
　　孔子问于老聃曰：「今日晏闲，敢问至道【一】。」
　　【一】【疏】晏，安也。孔子师于老子，故承安居闲暇而询问玄道也。
　　【释文】《晏》于谏反，徐于显反，又于见反。《闲》音闲。
　　老聃曰：「汝齐（一）戒，疏〈氵蘥〉而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。【一】
　　【一】【疏】疏〈氵蘥〉，犹洒濯也。澡雪，犹精洁也。而，汝也。掊击，打破也。崖，分也。汝欲问道，先须斋汝心迹，戒慎专诚，洒濯身心，清净神识，打破圣智，涤荡虚夷。然玄道窅冥，难可言辩，将为汝举其崖分，粗略言之。
　　【释文】《齐戒》侧皆反。《〈氵蘥〉》音药。或云：渍也。《掊》普口反，徐方垢反。《而知》音智。《窅然》乌了反。《将为》于伪反。
　　【校】（一）赵谏议本作斋。
   

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