庄子集释卷七（二）

　　明日，弟子问于庄子曰：「昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何处？」
　　庄子笑曰：「周将处乎材与不材之间。材与不材之间（一），似之而非也，故未免乎累【一】。若夫乘道德而浮游则不然【二】。无誉无訾，一龙一蛇【三】，与时俱化【四】，而无肯专为【五】；一上一下，以和为量【六】，浮游乎万物之祖【七】；物物而不物于物，则胡可得而累邪【八】！此神农黄帝之法则也【九】。若夫万物之情，人伦之传，则不然【一○】。合则离，成则毁；廉则挫，尊则议【一一】，有为则亏，贤则谋【一二】，不肖则欺，胡可得而必乎哉【一三】！悲夫！弟子志之【一四】，其唯道德之乡乎【一五】！」
　　【一】【注】设将处此耳，以此未免于累，竟不处。
　　【疏】言材者有为也，不材者无为也。之间，中道也。虽复离彼二偏，处兹中一，既未遣中，亦犹人不能理于人，雁不能同于雁，故似道而非真道，犹有斯患累也。
　　【二】【疏】夫乘玄道至德而浮游于世者，则不如此也。既遣二偏，又忘中一，则能虚通而浮游于代尔。
　　【三】【疏】訾，毁也。龙，出也。蛇，处也。言道无材与不材，故毁誉之称都失也。
　　【释文】《无誉》音余。《无訾》音紫，毁也。（余）〔徐〕（二）音疵。
　　【四】【疏】此遣中也。既遣二偏，又忘中一，遣之又遣，玄之又玄。
　　【五】【疏】言既妙遣中一，远超四句，岂复谄情毁誉，惑意龙蛇！故当世浮沈，与时俱化，何肯偏滞而专为一物也！
　　【六】【疏】言至人能随时上下，以和同为度量。
　　【释文】《一上》如字，又时掌反，《为量》音亮。◎俞樾曰：此本作一下一上，以和为量，上与量为韵；今作一上一下，失其韵矣。古书往往倒文以协韵，后人不知而误改者甚多。秋水篇无东无西，始于玄冥，反于大通，亦后人所改，庄子原文本作无西无东，与通为韵也。
　　【七】【疏】以大和而等量，游造物之祖宗。
　　【八】【疏】物不相物，则无忧患。
　　【九】【注】故庄子亦处焉。
　　【疏】郭注云，故庄子亦处焉。
　　【一○】【疏】伦，理也。共俗物传习，则不如前也。
　　【释文】《人伦之传》直专反。司马云：事类可传行也。
　　【一一】【疏】合则离之，成者必毁，清廉则被剉伤，尊贵者又遭议疑。世情险陂，何可必固！又：廉则伤物，物不堪化，则反挫也。自尊（财）〔贱〕物，物不堪辱，反有议疑也。
　　【释文】《则剉》子卧反。本亦作挫，同。◎卢文弨曰：今本作挫。◎庆藩案挫当为剉，今本作挫，后人误改也。说文：剉，折伤也。吕览必已篇高注：剉，缺伤也。淮南修务篇顿兵挫锐，高注：剉，折辱。（亦后人所改。）剉非挫辱之义。此作挫，非。◎俞樾曰：议当读为俄。诗宾之初筵篇侧弁之俄，郑笺云：俄，倾貌。尊则俄，谓崇高必倾侧也。古书俄字，或以义为之，说见王氏经义述闻尚书立政篇。亦或以议为之，管子法禁篇法制不议，则民不相私。议亦俄也，谓法制不倾邪也。又或以仪为之，荀子成相篇君法仪，禁不为。仪亦俄也，谓君法倾邪，则当禁使不为也。
　　【一二】【疏】亏，损也，有为则损也。贤以志高，为人所谋。
　　【一三】【疏】言己上贤与不肖等事何必为也！必则偏执名中，所以有成亏也。◎家世父曰：乘道德而浮游，出世者也；万物之情，人伦之传，则方以身入世。合则离，成则毁，（巧）〔交〕相待也；廉则挫，尊则议，有为则亏，互相因也；贤则谋，不肖则欺，各相炫也。不可必者，莫知祸福生死之所自来也。廉则挫，嶢嶢者易缺；尊则议，位极者高危；有为则亏，非俊疑杰，固庸态也。旧注失之。
　　【一四】【疏】悲夫，叹声也。志，记也。
　　【一五】【注】不可必，故待之不可以一方也，唯与时俱化者，为能涉变而常通耳。
　　【疏】言能用中平之理，其为道德之乡也。
　　【释文】《之乡》如字，一音许亮反。
　　【校】（一）赵谏议本此句不重。（二）徐字依世德堂本改。
　　市南宜僚见鲁侯【一】，鲁侯有忧色。市南子曰：「君有忧色，何也？」
　　【一】【疏】姓熊，名宜僚，隐于市南也。
　　【释文】《市南宜僚》了萧反，徐力遥反。司马云：熊宜僚也，居市南，因为号也。李云：姓熊，名宜僚。案左传云市南有熊宜僚，楚人也。◎俞樾曰：高注淮南主术篇云：宜辽，姓也，名熊。疑名姓字互误。
　　鲁侯曰：「吾学先王之道，脩先君之业；吾敬鬼尊贤【一】，亲而行之，无须臾离居【二】；然不免于患，吾是以忧。」
　　【一】【疏】先王，谓王季文王；先君，谓周公伯禽也。
　　【二】【疏】离，散也。居，安居也。
　　【释文】《无须臾离》力智反。绝句。崔本无离字。《居然》崔读以居字连上句（一）。◎俞樾曰：崔譔本无离字，而以居字连上句读，当从之。吕览慎人篇胼胝不居，高诱训居为止。无须臾居者，无须臾止也，正与上句行字相对成义。学者不达居字之旨，而习于中庸不可须臾离之文，遂妄加离字，而居字属下读，失之矣。下文居得行而不名处，亦以居与行对言。郭注曰居然自得此行，非是。
　　【校】（一）原误移下节，今改正。
　　市南子曰：「君之除患之术浅矣【一】！夫丰狐文豹【二】，栖于山林，伏于巖穴，静也；夜行昼居，戒也；虽飢渴隐约，犹旦（一）胥疏（二）于江湖之上而求食焉【三】，定也；然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也【四】。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野【五】。南越有邑焉，名为建德之国【六】。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，【七】与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将【八】；猖狂妄行【九】，乃蹈乎大方【一○】；其生可乐，其死可葬【一一】。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行【一二】。」
　　【一】【注】有其身而矜其国，故虽忧怀万端，尊贤尚行，而患虑愈深矣。
　　【疏】言敬鬼尊贤之法，其（法）〔患〕未除也。
　　【释文】《尚行》下孟反。
　　【二】【疏】丰，大也。以文章丰美，毛衣悦泽，故为人利也。
　　【释文】《丰狐》司马云：丰，大也。
　　【三】【疏】戒，慎也。隐约，犹斟酌也。旦，明也。胥，皆也。言虽飢渴，犹斟酌明旦无人之时，相命于江湖之上，扶疏草木而求食也。
　　【释文】《胥疏》如字。司马云：胥，须也。疏，菜也。李云：胥，相也，谓相望疏草也。◎家世父曰：释文引司马云，胥，须也，疏，菜也，李云，胥，相也，谓相望疏草也。今案江湖之上，舟车之所辏也，廛閈之所都也。丰狐文豹，未尝求食江湖之上，故曰定。胥疏，疏也，言足迹之所未经也。旧注似皆失之。◎庆藩案胥疏二字，古通用，胥即疏也。宣十四年左传车及于蒲胥之市，吕氏春秋行论篇作蒲疏；史记苏秦传东有淮、颖、煮枣、无胥，魏策作无疏。是其证。
　　【四】【疏】机辟，罝罘也。言斟酌定计如此，犹不免罝罘之患者，更无余罪，直是皮色之患也。
　　【释文】《机辟》婢亦反。
　　【五】【注】欲令无其身，忘其国，而任其自化也。
　　【疏】刳形，忘身也。去皮，忘国也。洒心，忘智也。去欲，息贪也。无人之野，谓道德之乡也。郭注云，欲令无其身，忘其国，而任其自化。
　　【释文】《刳形》音枯。广雅云：屠也。《去皮》起吕反。下去欲去君同。《洒心》先典反。本亦作洗，音同。《去欲》如字。徐音欲。《欲令》力呈反。章末同。
　　【六】【注】寄之南越，取其去鲁之远也。
　　【疏】言去鲁既遥，名建立无为之道德也。
　　【七】【疏】作，谓耕作也。藏，谓藏贮也。君既怀道，民亦还淳。
　　【八】【疏】义，宜也。将，行也。
　　【九】【疏】猖狂，无心也。妄行，混迹也。
　　【一○】【注】各恣其本步，而人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎！
　　【疏】〔方〕，道（方）也。猖狂恣任，混迹妄行，乃能蹈大方之道。
　　【一一】【注】言可终始处之。
　　【疏】郭注云，言可以终始处之也。
　　【释文】《可乐》音洛。
　　【一二】【注】所谓去国捐俗，谓荡除其胸中也。
　　【疏】捐，弃也。言弃俗，与无为至道相辅导而行也。
　　【校】（一）世德堂本作且。（二）唐写本疏下有草字。
　　君曰：「彼其道远而险，又有江山，我无舟车，柰何【一】？」
　　【一】【注】真谓欲使之南越。
　　【疏】迷悟性殊，故致鲁越之隔也。
　　市南子曰：「君无形倨【一】，无留居【二】，以为君车【三】。」
　　【一】【注】形倨，踬碍之谓。
　　【疏】勿恃高尊，形容倨傲。
　　【释文】《无形倨》音据。司马云：无倨傲其形。《踬》之实反，又知吏反。《碍》五代反。
　　【二】【注】留居，滞守之谓。
　　【疏】随物任运，无滞荣观。
　　【释文】《无留居》司马云：无留安其居。
　　【三】【注】形与物夷，心与物化，斯寄物以自载也。
　　君曰：「彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉【一】？」
　　【一】【疏】未体独化，不能忘物也。
　　【释文】《我无食》一本我作饿。
　　市南子曰：「少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足【一】。君其涉于江而浮于海【二】，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷【三】。送君者皆自崖而反【四】，君自此远矣【五】！故有人者累【六】，见有于人者忧【七】。故尧非有人，非见有于人也【八】。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国【九】。方舟而济于河，【一○】有虚船来触舟，虽有惼（一）心之人不怒【一一】；有一人在其上，则呼张歙之；一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。【一二】向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！【一三】」
　　【一】【注】所谓知足则无所不足也。
　　【疏】言道不资物成，而但恬淡耳。
　　【二】【疏】江，谓智也；海，谓道也。涉上善之江，游大道之海。
　　【三】【注】绝情欲之远也。
　　【疏】宁知穷极哉！
　　【四】【注】君欲绝，则民各反守其分。
　　【疏】送君行迈，至于道德之乡，民反真自守素分。崖，分也。
　　【五】【注】超然独立于万物之上也。
　　【疏】自，从也。君从此情高，道德玄远也。
　　【六】【注】有人者，有之以为己私也。
　　【疏】君临鲁邦，富赡人物，为我己有，深成病累也。
　　【七】【注】见有于人者，为人所役用也。
　　【疏】言未能忘鲁，见有于人，是以敬鬼尊贤，矜人恤众，为民驱役，宁非忧患！
　　【八】【注】虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。
　　【疏】郭注云，虽有天下，皆寄之百官，委之万物而不与焉，斯非有人也；因民任物而不役己，斯非见有于人也。
　　【释文】《不与》音预。
　　【九】【注】欲令荡然无有国之怀。
　　【疏】大莫，犹大无也，言天下无能杂之。
　　【释文】《大莫》莫，无也。
　　【一○】【疏】两舟相并曰方舟。
　　【释文】《方舟》司马云：方，并也。
　　【一一】【疏】褊，狭急也。不怒者，缘舟虚故也。
　　【释文】《惼心》必善反。尔雅云：急也。
　　【一二】【疏】恶声，骂辱也。
　　【释文】《则呼》火故反。下同。《张歙》许及反，徐许辄反，郭疏猎反。张，开也。歙，歛也。
　　【一三】【注】世虽变，其于虚己以免害，一也。
　　【疏】虚己，无心也。
　　【校】（一）赵谏议本惼作褊。
　　北宫奢【一】为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外【二】，三月而成上下之县【三】。
　　【一】【疏】姓北宫，名奢。居北宫，因以为姓。卫之大夫也。
　　【释文】《北宫奢》李云：卫大夫，居北宫，因以为号。奢，其名也。
　　【二】【疏】钟，乐器名也。言为钟先须设祭，所以为坛也。
　　【释文】《为卫》于伪反。《赋敛》力艳反。《为坛》但丹反。李云：祭也；祷之，故为坛也。
　　【三】【疏】上下调，八音备，故曰县。
　　【释文】《上下之县》音玄。司马云：八音备为县而声高下。
　　王子庆忌见而问焉，曰：「子何术之设【一】？」
　　【一】【疏】庆忌，周王之子，周之大夫。言见钟坛极妙，怪而问焉。
　　【释文】《王子庆忌》李云：王族也。庆忌，周大夫也。怪其简速，故问之。◎俞樾曰：论语皇疏，王孙贾，周灵王之孙，名贾，是时仕卫为大夫。然则此王子庆忌，疑亦周之王子而仕卫者。齐亦有王子成父，见文十一年左传。
　　奢曰：「一之闲，无敢设也【一】。奢闻之，『既彫既琢，复归于朴【二】。』侗乎其无识【三】，傥乎其怠疑【四】；萃乎芒乎，其送往而迎来【五】；来者勿禁，往者勿止【六】；从其强梁【七】，随其曲（传）〔傅〕（一）【八】，因其自穷【九】，故朝夕赋敛而毫（二）毛不挫【一○】，而况有大涂者乎【一一】！」
　　【一】【注】泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
　　【疏】郭注云：泊然抱一耳，非敢假设以益事也。
　　【释文】《泊然》步各反。
　　【二】【注】还用其本性也。
　　【疏】郭注云，还用本性。
　　【三】【注】任其纯朴而已。
　　【疏】侗乎，无情之貌。任其淳朴而已。
　　【释文】《侗乎》吐功敕动二反，无知貌。字林云：大貌。一音恸。
　　【四】【注】无所趣也。
　　【疏】傥，无虑也。怠，退也。言狐疑思虑之事，并已去矣。
　　【释文】《傥》敕荡反。
　　【五】【注】无所忻说。
　　【疏】萃，聚也。言物之萃聚，芒然不知，物之去来，亦不迎送，此下各任物也。又：芒昧恍忽，心无的当，随其迎送，任物往来。
　　【释文】《萃乎》在醉反。《芒乎》莫郎反。《忻说》音悦。
　　【六】【注】任彼也。
　　【疏】百姓怀来者未防禁，而去者亦无情留止也。
　　【七】【注】顺乎（梁）〔众〕（三）也。
　　【释文】《强梁》多力也。
　　【八】【注】无所系也。
　　【疏】传，张恋反。刚强难赋者，从而任之；人情曲传者，随而顺之。
　　【释文】《曲傅》音附。司马云：谓曲附己者随之也。本或作传，张恋反。
　　【九】【注】用其不得不尔。
　　【疏】因任百姓，各穷于其所情（四）也。◎家世父曰：赋敛以为钟，犹左传昭公二十九年遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，名为赋敛而听民之自致，故曰因其自穷。说文：穷，极也。言殚竭所有以输纳之也。惟不敢设术以求，而纯任自然，民亦以自然应之。今之赋敛，任术多矣，而固无如民巧遯于术何也！故曰，既彫既琢，复归于朴。
　　【一○】【注】当故无损。
　　【疏】虽设赋敛，而未尝抑度，各率其性，是故略无挫损者也。
　　【释文】《不挫》子卧反。
　　【一一】【注】泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也，故曰经之营之，不日成之。
　　【疏】涂，道也。直致任物，己无挫损，况资大道，神化无为，三月而成，何怪之有！
　　【校】（一）傅字依释文及世德堂本改。（二）赵谏议本毫作豪。（三）众字依世德堂本改。（四）情字疑当作穷。
　　孔子围于陈蔡之间，七日不火食【一】。
　　【一】【疏】楚昭王召孔子，孔子自鲁聘楚，涂经陈蔡二国之间。尼父徒众既多，陈蔡之人谓孔子是阳虎，所以起兵围之。门人飢馁，七日不起火食，窘迫困苦也。
　　大公任往吊之曰：「子几死乎？」曰：「然。」
　　「子恶死乎？」曰：「然（一）【一】。」
　　【一】【注】自同于好恶耳，圣人无好恶也。
　　【疏】太公，老者称也。任，名也。几，近也。然，犹如是也。尼父既遭围绕，太公吊而问之曰：「子近死乎？」答云：「如是。」曰：「子嫌恶乎？」答云：「如是也。」
　　【释文】《大》音泰。《公任》如字。李云：大公，大夫称。任，其名。◎俞樾曰：广韵一东公字注：世本有大公〈｛土未｝页〉叔。然则大公迺复姓，非大夫之称。《子几》音祈，又音机。《子恶》乌路反。注及下同。《于好》呼报反。章内同。
　　【校】（一）赵谏议本无子恶死乎曰然六字。
　　任曰：「予尝言不死之道。东海有鸟焉，其（一）名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；【一】进不敢为前，退不敢为后【二】；食不敢先尝，必取其绪【三】。是故其行列不斥【四】，而外人卒不得害，是以免于患【五】。直木先伐，甘井先竭【六】。子其意者饰知以惊愚，脩身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也【七】。昔吾闻之大成之人曰：『自伐者无功，功成者堕，名成者亏【八】。』孰能去功与名而还与众人【九】！道流而不明【一○】，居得行而不名处【一一】；纯纯常常，乃比于狂【一二】；削迹捐势，不为功名【一三】；是故无责于人，人亦无责焉。【一四】至人不闻，子何喜哉【一五】？」
　　【一】【注】既弘大舒缓，又心无常系。
　　【疏】试言长生之道，举海鸟而譬之，翂翂翐翐，是舒迟不能高飞之貌也。飞必援引徒侣，不敢先起；栖必戢其胁翼，迫引于群。
　　【释文】《翂翂》音纷。字或作〈氵盼〉。《翐翐》音秩，徐音族。字或作〈氵目失〉。司马云：翂翂翐翐，舒迟貌。一云：飞不高貌。李云：羽翼声。《迫胁而栖》李云：不敢独栖，迫胁在众鸟中，纔足容身而宿，辟害之至也。
　　【二】【注】常从容处中。
　　【释文】《从容》七容反。
　　【三】【注】其于随物而已。
　　【疏】夫进退处中，远害之至，饮啄随行，必依次叙。
　　【释文】《其绪》绪，次绪也。◎王念孙曰：释文曰：绪，次绪也。案陆说非也。绪者，余也，言食不敢先尝，而但取其余也。让王篇其绪余以为国家，司马彪曰：绪者，残也，谓残余也。楚词九章欸秋冬之绪风，王注曰：绪，余也。管子弟子职篇奉椀以为绪，尹知章曰：绪，然烛烬也。烬亦余也。（见方言、广雅。）
　　【四】【注】与群俱也。
　　【释文】《行列》户刚反。下乱行同。《不斥》音尺。
　　【五】【注】患害生于役知以奔竞。
　　【疏】为其谦柔，不与物竞，故众鸟行列，不独斥弃也，而外人造次不得害之，是以免于人间之祸患。
　　【释文】《卒不》子恤反，终也。又七忽反。
　　【六】【注】才之害也。
　　【疏】直木有材，先遭斫伐；甘井来饮，其流先竭。人衒才智，其义亦然。
　　【七】【注】夫察焉小异，则与众为迕矣；混然大同，则无独异于世矣。故夫昭昭者，乃冥冥之迹也。将寄言以遗迹，故因陈蔡以托（患）〔意〕（二）。
　　【疏】谓仲尼意在装饰才智，惊异愚俗；修莹身心，显他污染；昭昭明察，炫燿己能；犹如揭日月而行，故不免于祸患也。
　　【释文】《饰知》音智。《明污》音乌。《揭》其列其谒二反。◎庆藩案文选沈休文齐安陆昭王碑注引司马云：揭，担也。释文阙。《为迕》五故反。
　　【八】【注】恃功名以为已成者，未之尝全。
　　【疏】大成之人，即老子也。言圣德弘博，生成庶品，故谓之大成。伐，取也。堕，败也。夫自取其能者无功绩，而功成不退者必堕败，名声彰显者不韬光必毁辱。
　　【释文】《者堕》许规反。
　　【九】【注】功自众成，故还之。
　　【疏】夫能立大功，建鸿名，而功成弗居，推功于物者，谁能如是？其唯圣人乎！
　　【释文】《去功》起吕反。
　　【一○】【注】昧然而自行耳。
　　【疏】道德流行，遍满天下，而韬光匿耀，故云不明。
　　【一一】【注】彼皆居然自得此行耳，非由名而后处之。
　　【疏】身有道德，盛行于世，而藏名晦迹，故不处其名。
　　【释文】《居得行》如字，又下孟反。注同。◎家世父曰：得，犹德也。集韵：德，行之得也。言其道周流乎天下，而不显然以居之，其德之行，亦不藉之为名而以自处。郭象居然自得此行，非由名而后处之，以居得行断句，恐误。
　　【一二】【注】无心而动故也。
　　【疏】纯纯者材素，常常者混物，既不矜饰，更类于狂人也。
　　【一三】【注】功自彼成，故势不在我，而名迹皆去。
　　【疏】削除圣迹，捐弃权势，岂存情于功绩，以留意于名誉！
　　【一四】【注】恣情任彼，故彼各自当其责也。
　　【疏】为是义故无名誉，我既不谴于人，故人亦无责于我。
　　【一五】【注】寂泊无怀，乃至人也。
　　【疏】夫至德之人，不显于世，子既圣哲，何为喜好声名者邪？
　　【释文】《泊》步各反。
　　【校】（一）世德堂本无其字。（二）意字依明中立四子本改。
　　孔子曰：「善哉！」辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗【一】；入兽不乱群，入鸟不乱行【二】。鸟兽不恶，而况人乎【三】！
　　【一】【注】取于弃人间之好也。
　　【疏】孔子既承教戒，善其所言，于是辞退交游，舍去弟子，离析徒众，独逃山泽之中，损缝掖而服絺裘，弃甘肥而食杼栗。
　　【释文】《衣裘》于既反。《褐》户割反。《杼》食汝反，又音序。
　　【二】【注】若草木之无心，故为鸟兽所不畏。
　　【三】【注】盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。
　　【疏】同死灰之寂泊，类草木之无情，群鸟兽而不惊，况人伦而有恶邪！
　　孔子问子桑雽（一）曰：「吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？【一】」
　　【一】【疏】姓桑，名雽，隐者也。孔子为鲁司寇，齐人闻之，遂选女乐文马而遗鲁君，间构鲁君，因而被逐。宋是殷后。孔子在宋及周，遂不被用，故偁穷也。遇此忧患，亲戚交情，益甚疏远，门徒朋友，益甚离散，何为如此邪？
　　【释文】《子桑雽》音户。本又作雽，音于。李云：桑，姓；雽，其名；隐人也。或云：姓桑雽，名隐。◎俞樾曰：疑即大宗师之子桑户。雽音户，则固与子桑户同矣。其或作雽，即雩字。说文，雩，或作｛羽亏｝。愚以为古今人表之采桑羽，即子桑户，说在大宗师篇。羽或｛羽亏｝之坏字乎。《伐树于卫》一本作伐树于宋，削迹于卫。◎卢文弨曰：今本卫作宋，陆氏（与）〔谓〕下句宋卫当互易。《此数》所主反。《何与》音余。下放此。
　　【校】（一）赵谏议本雽作雩，世德堂本作虖。
　　子桑雽曰：「子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：『为其布与？赤子之布寡矣；【一】为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？【二】』林回曰：『彼以利合，此以天属也。』夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。【三】且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲【四】，小人甘以绝【五】。彼无故以合者，则无故以离【六】。」
　　【一】【注】布，谓财帛也。
　　【释文】《假》古雅反。李云：国名。◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：假，国名也。释文阙。《林回》司马云：殷之逃民之姓名。◎庆藩案文选刘孝标广绝交论注引司马云：林回，人姓名也。与释文小异。◎俞樾曰：上文假人之亡，李注：假，国名。然则林回当是假之逃民。盖假亡而其民逃，故林回负赤子而趋也。殷乃假字之误。《为其》如字。下同。又皆于伪反。《布与》布，谓货财也。
　　【二】【疏】假，国名，晋下邑也。姓林，名回，假之贤人也。布，财货也。假遭晋灭，百姓逃亡，林回弃掷宝璧，负子而走。或人问之，谓为财布，然亦以为财则少财，以为累（重）则多累。轻少负多，不知何也？
　　【三】【疏】宝璧，利合也。赤子，亲属也。亲属，急迫犹相收；利合，穷祸则相弃。弃收之情，相去远耳。◎庆藩案文选王仲宝褚渊碑文注引司马云：属，连也。释文阙。
　　【四】【注】无利故淡，道合故亲。
　　【释文】《淡》如字，又徒暂反。
　　【五】【注】饰利故甘，利不可常，故有时而绝也。
　　【疏】无利故淡，道合故亲，有利故甘，利尽故绝。
　　【六】【注】夫无故而自合者，天属也，合不由故，则故不足以离之也。然则有故而合，必有故而离矣。
　　【疏】不由事故而合者，谓父子天属也，故无由而离之。孔子说先王陈迹，亲于朋友，非天属也，皆为求名利而来，（此）则是有故而合也；见削迹伐树而去，是则有故而离也。非是天属，无故自亲，无故自离。
　　孔子曰：「敬闻命矣！」徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱（一）益加进【一】。
　　【一】【注】去饰任素故也。
　　【疏】的闻高命，徐步而归，翱翔闲放，逍遥自得，绝有为之学，弃圣迹之书，不行华藻之教，故无揖让之礼，徒有敬爱，日加进益焉。
　　【释文】《无挹》音揖。李云：无所执持也。《去饰》起吕反。
　　【校】（一）敦煌本爱作受。
　　异日，桑雽又曰：「舜之将死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率【一】。缘则不离，率则不劳【二】；不离不劳，则不求文以待形【三】；不求文以待形，固不待物【四】。』」
　　【一】【注】因形率情，不矫之以利也。
　　【疏】缘，顺也。形必顺物，情必率中。昔虞舜将终，用此真教命大禹，令其戒慎，依语遵行，故桑雽引来以告孔子。亦有作泠字者，泠，晓也，舜将真言晓示大禹也。
　　【释文】《真》司马本作直。《泠》音零。《禹》司马云：泠，晓也，谓以真道晓语禹也。泠，或为命，又作令。命，犹教也。◎王引之曰：释文曰，真，司马本作直，泠，音零。司马云，泠，晓也，谓以直道晓语禹也。泠，或为命，又作令，命，犹教也。案直当为（  ）。（），籀文乃字，隶书作迺。（）形似直，（（释）〔峄〕（一）山碑乃今皇帝，乃字作（），形似直字。）故讹作直，又讹作真。命与令，古字通，（周官司仪则令为坛三成，觐礼注引此令作命。僖九年左传令不及鲁，令本又作命。庄子田子方篇先君之令，令本或作命。周官大卜注以命龟也，命亦作令。）作命作令者是也。（）令禹者，乃命禹也。
　　【二】【注】形不假，故常全；情不矫，故常逸。
　　【疏】形顺则常合于物，性率则用而无弊。
　　【三】【注】任朴而直前也。
　　【疏】率性而动，任朴直前，岂复求假文迹而待用饰其形性哉！
　　【四】【注】朴素而足。
　　【疏】既不求文（籍）〔迹〕（二）以饰形，故知当分各足，不待于外物也。
　　【校】（一）峄字依读书杂志改。（二）迹字依上文改。
　　庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：「何先生之惫邪【一】？」
　　【一】【疏】大布，犹粗布也。庄子家贫，以粗布为服而补之。緳，履带也，亦言腰带也。履穿故以绳系之。魏王，魏惠王也。惫，病也。衣粗布而着破履，正腰带见魏王。王见其顦顇，故问言：「先生何贫病如此耶？」
　　【释文】《庄子衣》于既反。《大布》司马云：麤布也。《正緳》贤节反，又苦结反。司马云：带也。《系履》李云：履穿，故系。◎家世父曰：释文引司马云：緳，带也。带之名緳，别无证据，正带系履，亦不得为惫也。说文：絜，麻一耑也。〔絜〕与緳字通，言整齐麻之一端，以纳束其履而系之。履无绚，系之以麻，故曰惫。《而过》古禾反。《魏王》司马云：惠王也。《惫》皮拜反，又薄计反。司马本作病。
　　庄子曰：「贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾（一）猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。【一】及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗；此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。【二】今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心征也夫！【三】」
　　【一】【注】遭时得地，则申其长技，故虽古之善射，莫之能害。
　　【疏】柟梓豫章，皆端直好木也。揽蔓，犹把捉也。王长，犹自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，犹斜视。字亦有作眄字者，随字读之。言善士贤人，遭时得地，犹如猿得直木，则跳踯自在，虽有善射之人，不敢举目侧视，何况弯弓乎！
　　【释文】《螣》音腾。本亦作腾。◎卢文弨曰：今本作腾。《柟》音南，木名。《揽》旧历敢反。《蔓》音万。郭武半反。《而王》往况反。司马本作往。《长》丁亮反。本又作张，音同。司马直良反，云：两枝相去长远也。◎俞樾曰：郭注曰，遭时得地，则申其长技，是读长为长短之长，然于本文之义殊为未合。司马云，两枝相去长远也。则就树木言，义更非矣。此当就猿而言，谓猿得柟梓豫章，则率其属居其上而自为君长也，故曰王长其间。释文：王，往况反；长，丁亮反。颇得其读。《羿》音诣，或户系反。《蓬蒙》符恭反，徐扶公反。司马云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。《眄》莫练反，旧莫显反。本或作睥，普计反。《睨》音诣，郭五米反。李云：邪视（反）〔也〕（二）。《长技》其绮反。
　　【二】【疏】柘棘枸枳，并有刺之恶木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而战栗，形貌危行而侧视，非谓筋骨有异于前，而势不便也。士逢乱世，亦须如然。
　　【释文】《柘棘》章夜反。《枳》吉氏反，又音纸。《枸》音矩。《悼》如字，又直吊反。◎庆藩案说文：悼，惧也，陈楚谓惧曰悼。吕览论威篇敌人悼惧惮恐，即此振动悼栗之意。《不便》婢面反。注同。◎王念孙曰，古者谓所居之地曰处势，史记蔡泽传翠鹄犀象，其处势非不远死也。或曰势居，逸周书周祝篇曰，势居小者不能为大；贾子过秦篇至于秦王二十余君，常为诸侯雄，其势居然也；淮南原道篇形性不可易，势居不可移也。或言处势，或言势居，其义皆同。汉书陈汤传曰：故陵因天性，据真土，处（执）〔埶〕（三）高敞。
　　【三】【注】势不便而强为之，则受戮矣。
　　【疏】此合谕也。当时周室微弱，六国兴盛，于是主昏于上，臣乱于下。庄生怀道抱德，莫能见用，晦迹远害，故发此言。昔殷纣无道，比干忠谏，剖心而死，岂非征验！引古证今，异日明镜。
　　【释文】《乱相》息亮反。《见心》贤遍反。◎卢文弨曰：今本作见剖心。《强为》其丈反。
　　【校】（一）赵谏议本作螣。（二）也字依释文原本及世德堂本改。（三）埶字依读书杂志及汉书改。
　　孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心【一】。
　　【一】【疏】焱氏，神农也。孔子圣人，安于穷通，虽遭陈蔡之困，不废无为，故左手击槁木，右手凭枯枝，恬然自得，歌焱氏之淳风。木乃八音，虽击而无曲；无声惟打木，宁有于宫商！然歌声木声，犁然清淡而乐正，心故有应，当于人心者也。
　　【释文】《槁木》苦老反。下同。《猋氏》必遥反。古之无为帝王也。《犁然》力兮反，又力之反。司马云：犁然，犹栗然。《有当》丁浪反。
　　颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，【一】曰：「回，无受天损易【二】，无受人益难【三】。无始而非卒也【四】，人与天一也【五】。夫今之歌者其谁乎【六】？」
　　【一】【疏】颜生既见仲尼击木而歌，于是正身回目而视。仲尼恐其未悟，妄生虞度，谓言仲尼广己道德而规造大位之心，爱惜己身遭穷而〔规〕造哀叹之曲。虑其如是，故召而诲之。
　　【释文】《还目》音旋。《而窥》徐起规反。《造大》司马云：造，适也。
　　【二】【注】唯安之故易。
　　【释文】《损易》以豉反。注、下同。
　　【三】【注】物之傥来，不可禁御。
　　【疏】夫自然之理，有穷塞之损，达于时命，安之则易。人伦之道，有〔爵〕（一）禄之益，傥来而寄，推之即难。此明仲尼虽击木而歌，无心哀怨。
　　【四】【注】于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。
　　【疏】卒，终也。于今为始者，于昨为终也。欲明无始无终，无生无死。既无死无生，何穷塞之有哀乎！
　　【五】【注】皆自然。
　　【疏】所谓天损人益者，犹是教迹之言也。若至凝理处，皆是自然，故不二也。【六】【注】任其自尔，则歌者非我也。
　　【疏】夫大圣虚忘，物我兼丧。我既非我，歌是谁歌！我乃无身，歌将安寄也！
　　【校】（一）爵字依下正文爵禄并至补。
　　回曰：「敢问无受天损易。」
　　仲尼曰：「飢渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物（一）之泄也【一】，言与之偕逝之谓也【二】。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎【三】！」
　　【一】【注】不可逃也。
　　【疏】前略标名，此下解义。桎，塞也。夫命终穷塞，道德不行，此犹大地虚盈，四时转变，运动万物，发泄气候也。
　　【释文】《穷桎》之实反。◎家世父曰：穷桎不行，言飢渴寒暑足以梏桎人，而使不自适。然而飢渴以驱之，寒暑以运之，不能抗而不受也，与之俱逝而已矣。《运物》司马云：运，动也。《之泄》息列反。司马云：发也。徐以世反。
　　【二】【注】所谓不识不知而顺帝之则也。
　　【疏】偕，俱也。逝，往也。既体运物之无常，故与变化而俱往，而无欣恶于其间也。
　　【释文】《言与之》言，我也。
　　【三】【注】所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损也。
　　【疏】夫为人臣者，不敢逃去君命。执持臣道，（由）〔犹〕自如斯，而况为变化穷通，必待自然之理，岂可违距者哉！
　　【校】（一）阙误引江南古藏本物作化。
　　「何谓无受人益难？」
　　仲尼曰：「始用四达【一】，爵禄并至而不穷【二】，物之所利，乃非己也【三】，吾命其在外者也【四】。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！【五】故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走【六】。其畏人也，而袭诸人间【七】，社稷存焉尔【八】。」
　　【一】【注】感应旁通为四达。
　　【二】【注】旁通，故可以御高大也。
　　【三】【注】非己求而取之。
　　【疏】始，本也。乃，宜也。妙本虚寂，迹用赴机，傍通四方，凝照九表，既靡好爵，财德无穷，万物利求，是其宜也。
　　【四】【注】人之生，必外有接物之命，非如瓦石，止于形质而已。
　　【疏】孔子圣人，挺于天命，运兹外德，救彼苍生，非瓦石形质也。
　　【五】【注】盗窃者，私取之谓也。今贤人君子之致爵禄，非私取也，受之而已。
　　【疏】夫贤人君子，尚不为盗窃，况孔丘大圣，宁肯违天乖理而私取于爵禄乎？傥来而寄，受之而已矣，盖无心也。
　　【六】【注】避祸之速。
　　【疏】鷾鸸，燕也。实，食也。智能远害全身，鸟中无过燕子。飞入人舍，欲作窠巢，目略处所不是宜便，不待周给看（咏）〔视〕，即远飞出。假令衔食落地，急弃而走，必不复收，避祸之速也。
　　【释文】《莫知》音智。《鷾》音意。《鸸》音而。或云：鷾鸸，燕也。《目之所不宜处》昌吕反。言不可止处，目已罗络知之，故弃之。
　　【七】【注】未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍，此鸟之所以称知也。
　　【疏】袭，入也。燕子畏惧于人而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人爱而狎之，故得免害。亦（由）〔犹〕圣人和光在世，混迹人间，戒慎灾危，不溺尘境，苍生乐推而不厌，故得久视长（全）〔生〕（一）。
　　【八】【注】况之至人，则玄同天下，故天下乐推而不厌，相与社而稷之，斯无受人益之所以为难也。
　　【疏】圣德遐被，群品乐推，社稷之存，故其宜矣。所谓人益，此之谓乎！◎家世父曰：有土而因有社，有田而因有稷。社者，所以居也；稷者，所以养也。鸟亦有其居，鸟亦有其养，鷾鸸之袭诸人间，不假人以居而因自为居，不假人以养而因自为养也。
　　【校】（一）生字依老子改。
　　「何谓无始而非卒？」
　　仲尼曰：「化其万物而不知其禅之者【一】，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳【二】。」
　　【一】【注】莫觉其变。
　　【疏】禅，代也。夫道通生万物，变化群方，运转不停，新新变易，日用不知，故莫觉其代谢者也。既（无）日新而变，何始卒之有耶！
　　【释文】《其禅》市战反。司马云：授予也。
　　【二】【注】日夜相代，未始有极，故正而待之，无所为怀也。
　　【疏】夫终则是始，始则是终，故何能定终始！既其无终与始，则无死与生，是以随变任化，所遇皆适，抱守正真，待于造物而已矣。
　　【释文】《焉知》于虔反。下同。
　　「何谓人与天一邪？」
　　仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也【一】。人之不能有天，性也【二】，圣人晏然体逝而终矣【三】！」
　　【一】【注】凡所谓天，皆明不为而自然。
　　【疏】夫人伦万物，莫不自然；爱及自然也，是以人天不二，万物混同。
　　【二】【注】言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。
　　【疏】夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不为也，岂是能有之哉！若谓所有，则非自然也。故知自然者性也，非人有之矣。此解前有天之义也。
　　【三】【注】晏然无矜，而体与变俱也。
　　【疏】晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始终之不二，达死生之为一，故能安然解体，随化而往，汎乎无始，任变而终。◎家世父曰：孟子，口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉。庄子之云人之不能有天，即孟子所谓性焉有命者也。庄子以其有物有欲者为人而自然为天，于是断声色，去臭味，离天与人而二之。其曰人与天一，犹之去人以就天也。圣人尽性以知天，其功不越日用饮食。性也有命，而固不谓之性，命也有性，而固不谓之命，是之谓天与人一。
　　庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林【一】。庄周曰：「此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？」蹇（一）裳躩步，执弹而留之【二】。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形【三】；异鹊从而利之，见利而忘其真【四】。庄周怵然曰：「噫！物固相累【五】，二类相召也【六】！」捐弹而反走，虞人逐而谇之【七】。
　　【一】【疏】雕陵，栗园名也。樊，蔺也，谓游于栗园蔺篱之内也。运，员也。感，触也。颡，额也。异常之鹊，从南方来，翅长七尺，眼圆一寸，突着庄生之额，仍栖栗林之中。
　　【释文】《雕》徐音彫。本亦作彫。《陵之樊》音烦。司马云：雕陵，陵名，樊，藩也，谓游栗园藩篱之内也。樊，或作埜。埜，古野字。《翼广》光浪反。《运寸》司马云：可回一寸也。◎王念孙曰：司马彪曰，运寸，可回一寸也。案司马以运为转运之运，非也。运寸与广七尺相对为文，广为横则运为从也。目大运寸，犹言目大径寸耳。越语，句践之地广运百里，韦注曰：东西为广，南北为运。是运为从也。西山经曰，是山也广员百里。员与运同。周官大司徒，周知九州之地域广轮之数；士丧礼记，广尺，轮二尺；郑注并曰：轮，从也。轮与运，声近而义同，广轮即广运也。《感周之颡》息荡反。李云：感，触也。
　　【二】【疏】殷，大也。逝，往也。躩步，犹疾行也。留，伺候也。翅大不能远飞，目大不能远视。庄生怪其如此，仍即起意规求，既而举步疾行，把弹弓而伺候。
　　【释文】《翼殷不逝目大不睹》司马云：殷，大也，曲折曰逝。李云：翼大逝难，目大视希，故不见人。《蹇》起虔反。《躩》李驱碧反，徐九缚反。司马云：疾行也。案即论语云足躩如也。《执弹》徒旦反。《留之》力救反。司马云：宿留伺其便也。
　　【三】【注】执木叶以自翳于蝉，而忘其形之见乎异鹊也。
　　【释文】《螳》音堂。《蜋》音郎。《执翳》于计反。司马云：执草以自翳也。《搏之》郭音博，徐音付。《之见乎》贤遍反。
　　【四】【注】目能睹，翼能逝，此鸟之真性也，今见利，故忘之。
　　【疏】搏，捕也。真，性命也。庄生执弹未放，中间忽见一蝉，隐于树叶，美兹荫庇，不觉有身；有螳蜋执木叶以自翳，意在捕蝉，不觉形见异鹊；异鹊从螳蜋之后，利其捕蝉之便，意在取利，不觉性命之危，所谓忘真矣。
　　【释文】《其真》司马云：真，身也。
　　【五】【注】相为利者，恒相（二）为累。
　　【疏】既睹蝉鹊徇利忘身，于是怵然惊惕，仍（言）〔发〕噫叹之声。故知物相利者，必有累忧。
　　【释文】《怵然》肇律反。
　　【六】【注】夫有欲于物者，物亦有欲之。
　　【疏】夫有欲于物者，物亦欲之也。是以蝉鹊俱世物之徒，利害相召，必其然也。
　　【七】【注】谇，问之也。
　　【疏】捐，弃也。虞人，掌栗园之虞候也。谇，问也。既觉利害相随，弃弹弓而反走，虞人谓其盗栗，故逐而问之。
　　【释文】《谇之》本又作讯，音信，问也。司马云：以周为盗栗也。
　　【校】（一）阙误作褰，云：张本作蹇。（二）赵谏议本相作常。
　　庄周反入（一），三月不庭。蔺且从而问之：「夫子何为顷间甚不庭乎【一】？」
　　【一】【疏】庄周见鹊忘身，被疑盗栗，归家愧耻，不出门庭。姓蔺名且，庄子弟子，怪师顷来闭户，所以从而问之。
　　【释文】《三月不庭》一本作三日。司马云：不出坐庭中三月。◎王念孙曰：释文曰，三月不庭，一本作三日。司马云：不出坐庭中三月。案如司马说，则庭上须加出字而其义始明。下文云，夫子何为顷间甚不庭乎，若以甚不庭为甚不出庭，则尤不成语。今案庭当读为逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。忘吾身，忘吾真，而为虞人所辱，是以不快也。方言曰：逞，晓，快也。自关而东，或曰晓，或曰逞；江淮陈楚之间曰逞。桓六年左传今民馁而君逞欲，周语虢公动匮百姓以逞其违，韦杜注并曰：逞，快也。逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。（张衡思玄赋怨素意之不逞，与情名声营平峥祯鸣荣宁为韵。说文：逞，从辵，呈声。僖二十三年左传淫刑以逞，释文逞作呈。方言：逞，解也。广雅作呈。）三月不庭，一本作三日，是也。下文言夫子顷间甚不庭，若三月之久，不得言顷间矣。《蔺》力信反。一本作。《且》子余反。司马云：蔺且，庄子弟子。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：顷，久也。谢灵运入华子洞是麻源第三谷诗注引司马云：顷，常久也。释文阙。
　　【校】（一）阙误引江南古藏本入下有宫字。
　　庄周曰：「吾守形而忘身【一】，观于浊水而迷于清渊【二】。且吾闻诸夫子曰：『入其俗，从其（俗）〔令〕（一）【三】，』今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林（二）虞人以吾为戮，吾所以不庭也【四】。」
　　【一】【注】夫身在人间，世有夷险，若推夷易之形于此世而不度此世之所宜，斯守形而忘身者也。
　　【释文】《夷易》以豉反。《不度》直落反。
　　【二】【注】见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道也。
　　【疏】我见利徇物，爱守其形，而利害相召，忘身者也。既睹鹊蝉，归家不出门庭，疑亦自责，所谓因观浊水，所以迷于清泉，虽非本情合真，犹存反照之道。
　　【释文】《自见》贤遍反。
　　【三】【注】不违其禁令也。
　　【疏】庄周师老聃，故称老子为夫子也。夫达者同尘入俗，俗有禁令，从而行之。今既游彼雕陵，被疑盗栗，轻犯宪纲。悔责之辞。
　　【四】【注】以见问为戮。夫庄子推平于天下，故每寄言以出（三）意，乃毁仲尼，贱老聃，上掊击乎三皇，下痛病其一身也。
　　【疏】意在异鹊，遂忘栗林之禁令，斯忘身也。字亦作真字者，随字读之。虞人谓我偷栗，是成身〔之〕耻（之）辱如此，是故不庭。夫庄子大人，隐身卑位，遨游（末）〔宋〕国，养性漆园，岂迷目于清渊，留意于利害者耶！盖欲评品群性，毁残其身耳。
　　【释文】《上掊》普口反。
　　【校】（一）令字依阙误引成玄瑛本改，郭注亦作令。（二）阙误引文如海、张君房本栗林俱作□□。（三）赵谏议本无言以出三字。
　　阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人（一）有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。」【一】
　　【一】【疏】姓阳，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往于宋国，宿于中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；恶者谦下自恶，故人忘其恶而不知也。
　　【释文】《阳子》司马云：阳朱也。
　　【校】（一）阙误引刘得一本人作之。
　　阳子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉【一】！」
　　【一】【注】言自贤之道，无时而可（一）。
　　【疏】夫种德立行而去自贤轻物之心者，何往而不得爱重哉！故命门人记之云耳。
　　【释文】《而去》起吕反。《之行》下孟反。
　　【校】（一）赵谏议本可下有也字。
   

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