庄子集释卷三中

　　南伯子葵曰：「子独恶乎闻之【一】？」
　　【一】【疏】子葵怪女偊之谈，其道高妙，故问「子于何处独得闻之」？自斯已下，凡有九重，前六约教，后三据理，并是女偊告示子葵之辞也。
　　曰：「闻诸副墨之子【一】，副墨之子闻诸洛诵之孙【二】，洛诵之孙闻之瞻明【三】，瞻明闻之聂许【四】，聂许闻之需役【五】，需役闻之于讴【六】，于讴闻之玄冥【七】，玄冥闻之参寥【八】，参寥闻之疑始【九】。」
　　【一】【疏】诸，之也。副，副贰也。墨，翰墨也；翰墨，文字也。理能生教，故谓文字为副贰也。夫鱼必因筌而得，理亦因教而明，故闻之翰墨，以明先因文字得解故也。
　　【释文】《副墨》李云：可以副贰玄墨也。崔云：此已下皆古人姓名，或寓之耳，无其人。
　　【二】【疏】临本谓之副墨，背文谓之洛诵。初既依文生解，所以执持披读；次则渐悟其理，是故罗洛诵之。且教从理生，故称为子；而诵因教起，名之曰孙也。
　　【释文】《洛诵》李云：诵，通也。苞洛无所不通也。
　　【三】【疏】瞻，视也，亦至也。读诵精熟，功劳积久，渐见至理，灵府分明。
　　【释文】《瞻明》音占。李云：神明洞彻也。
　　【四】【疏】聂，登也，亦是附耳私语也。既诵之稍深，因教悟理，心生欢悦，私自许当，附耳窃私语也。既闻于道，未敢公行，亦是渐登胜妙玄情者也。
　　【释文】《聂许》徐乃摄反。李云：许，与也。摄而保之，无所施与也。
　　【五】【疏】需，须也。役，用也，行也。虽复私心自许，智照渐明，必须依教遵循，勤行勿怠。懈而不行，道无由致。
　　【释文】《需役》徐音须，李音儒，云：儒弱为役也。王云：需，待也。役，亭毒也。
　　【六】【疏】讴，歌谣也。既因教悟理，依解而行，遂使盛惠显彰，讴歌满路也。
　　【释文】《于》音乌，又如字。《讴》徐乌侯反。李香于反，云：讴，煦也，欲化之貌。王云：讴，歌谣也。
　　【七】【注】玄冥者，所以名无而非无也。
　　【疏】玄者，深远之名也。冥者，幽寂之称。既德行内融，芳声外显，故渐阶虚极，以至于玄冥故也。
　　【释文】《玄冥》李云：强名曰玄，视之冥然。向郭云：所以名无而非无也。
　　【八】【注】夫阶名以至无者，必得无于名表。故虽玄冥犹未极，而又推寄于参寥，亦是玄之又玄也。
　　【疏】参，三也。寥，绝也。一者绝有，二者绝无，三者非有非无，故谓之三绝也。夫玄冥之境，虽妙未极，故至乎三绝，方造重玄也。
　　【释文】《参》七南反。《寥》徐力彫反。李云：参，高也。高邈寥旷，不可名也。
　　【九】【注】夫自然之理，有积习而成者。盖阶近以至远，研粗以至精，故乃七重而后及无之名，九重而后疑无是始也。
　　【疏】始，本也。夫道，超此四句，离彼百非，名言道断，心知处灭，虽复三绝，未穷其妙。而三绝之外。道之根本，（而）〔所〕谓重玄之域，众妙之门，意亦难得而差言之矣。是以不本而本，本无所本，疑名为本，亦无的可本，故谓之疑始也。
　　【释文】《疑始》李云：又疑无是始，则始非无名也。《研粗》七胡反。《七重》直龙反。下同。
　　子祀子舆子犁子来四人相与语曰：「孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。」【一】四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友【二】。
　　【一】【疏】子祀四人，未详所据。观其心迹，并方外之士，情同淡水，共结素交，叙莫逆于虚玄，述忘言于至道。夫人起自虚无，无则在先，故以无为首；从无生有，生则居次，故以生为脊；既生而死，死最居后，故以死为尻；亦故然也。尻首虽别，本是一身；而死生乃异，源乎一体。能达斯趣，所遇皆适，岂有存亡欣恶于其间哉！谁能知是，我与为友也。
　　【释文】《子祀》崔云：淮南作子永，行年五十四而病伛偻。◎庆藩案崔本作子永，是也。今本淮南精神篇作子求，与崔所见本异。顾千里曰：求当作永。抱朴子博喻篇曰子永叹天伦之伟，字正作永。永求形近，经传中互误者，不可枚举。《子舆》本又作与，音余。《子犁》礼兮反。《为尻》苦羔反。
　　【二】【疏】目击道存，故相见而笑；同顺玄理，故莫逆于心也。
　　俄而子舆有病，子祀往问之【一】。曰：「伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也【二】！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。」阴阳之气有沴【三】，其心闲而无事【四】，跰〈足鲜〉而鉴于井，曰：「嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也【五】！」
　　【一】【疏】友人既病，须往问之，任理而行，不乖于方外也。
　　【二】【疏】伟，大也。造物，犹造化也。拘拘，挛缩不申之貌也。夫洪鑪大冶，造物无偏，岂独将我一身故为拘挛之疾！以此而言，无非命也。子舆达理，自叹此辞也。
　　【释文】《伟哉》韦鬼反。向云：美也。崔云：自此至鉴于井，皆子祀自说病状也。《拘拘》郭音驹。司马云：体拘挛也。王云：不申也。
　　【三】【注】沴，陵乱也。
　　【疏】伛偻曲腰，背骨发露。既其俯而不仰，故藏腑并在上，头低则颐隐于脐，（膞）〔膊〕耸则肩高于顶，而咽项句曲，大挺如赘。阴阳二气，陵乱不调，遂使一身，遭斯疾笃。
　　【释文】《曲偻》徐力主反。《于顶》本亦作项。崔本作釭，音项。◎卢文弨曰：旧作钉，音顶。今本作缸，音项。据宋本钉音项，疑钉为釭之讹，参酌改正。《句》俱树反，徐古侯反。《赘》徐之税反。《指天》李云：句赘，项椎也。其形似赘，言其上向也。《有沴》音丽，徐又徒显反。郭奴结反，云：陵乱也。李同。崔本作｛〈氵尔〉土｝，云：满也。
　　【四】【注】不以为患。
　　【疏】死生犹为一体，疾患岂复概怀！故虽曲偻拘拘，而心神闲逸，都不以为事。
　　【释文】《其心闲》音闲。崔以其心属上句。
　　【五】【注】夫任自然之变者，无嗟也，与物嗟耳。
　　【疏】跰〈足鲜〉，曳疾貌。言曳疾力行，照临于井，既见己貌，遂使发伤嗟。寻夫大道自然，造物均等，岂偏于我，独此拘挛？欲显明物理，故寄兹嗟叹也。
　　【释文】《跰〈足鲜〉》步田反，下悉田反。崔本作边鲜。司马云：病不能行，故跰〈足鲜〉也。《而鉴》古暂反。《曰嗟乎》崔云：此子舆辞。
　　子祀曰：「女恶之乎【一】？」
　　【一】【疏】淡水素交，契心方外，见其嗟叹，故有惊疑。
　　【释文】《女恶》音汝。下同。下乌路反。
　　曰：「亡，予何恶【一】！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！【二】且夫得者，时也，【三】失者，顺也【四】；安时而处顺，哀乐不能入也【五】。此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之【六】。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉【七】！」
　　【一】【疏】亡，无也。存亡死生，本自无心。不嗟之嗟，何嫌恶之也！
　　【释文】《曰亡》如字。绝句，《予何恶》乌路反。下及注同。一音如字读，则连亡字为句。
　　【二】【注】浸，渐也。夫体化合变，则无往而不因，无因而不可也。
　　【疏】假令阴阳二气，渐而化我左右两臂为鸡为弹，弹则求于鴞鸟，鸡则夜候天时。尻无识而为轮，神有知而作马，因渐渍而变化，乘轮马以遨游，苟随任以安排，亦于何而不适者也。
　　【释文】《浸》子鸩反。向云：渐也。《予因以求时夜》一本无求。《为弹》徒旦反。《鴞》户骄反。《炙》章夜反。
　　【三】【注】当所遇之时，世谓之得。
　　【四】【注】时不暂停，顺往而去，世谓之失。
　　【五】【疏】得者，生也，失者，死也。夫忽然而得，时应生也；倏然而失，顺理死也。是以安于时则不欣于生，处于顺则不恶于死。既其无欣无恶，何忧乐之入乎！
　　【释文】《哀乐》音洛。
　　【六】【注】一不能自解，则众物共结之矣。故能解则无所不解，不解则无所而解也。
　　【疏】处顺忘时，萧然无系，古昔至人，谓为县解。若夫当生虑死，而以憎恶存怀者，既内心不能自解，故为外物结缚之也。
　　【释文】《县》音玄。《解》音蟹，下及注同。（同）〔向〕（一）云：县解，无所系也。
　　【七】【注】天不能无昼夜，我安能无死生而恶之哉！
　　【疏】玄天在上，犹有昼夜之殊，况人居世间，焉能无死生之变！且物不胜天，非唯今日，我复何人，独生憎恶！
　　【校】（一）向字依世德堂本及释文原本改。
　　俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之【一】。子犁往问之，曰：「叱！避！无怛化【二】！」倚其户与之语曰：「伟哉造化！又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？」【三】
　　【一】【疏】环，绕也。喘喘，气息急也。子舆语讫，俄顷之间，子来又病，气奔欲死。既将属纩，故妻子绕而哭之也。
　　【释文】《喘喘》川转反，又尺软反。崔本作惴惴。《环而》如字。徐音患。李云：绕也。
　　【二】【注】夫死生犹寤寐耳，于理当寐，不愿人惊之，将化而死亦宜，无为怛之也。
　　【疏】叱，诃声也。夫方外之士，冥一死生，而朋友临终，和光往问。故叱彼亲族，令避傍近，正欲变化，不欲惊怛也。
　　【释文】《叱避》昌失反。《无怛》丁达反。崔本作靼，音怛。案怛，惊也。郑众注周礼考工记不能惊怛，是也。
　　【三】【疏】又，复也。奚，何也。适，往也。倚户观化，与之而语。叹彼大造，弘普无私，偶尔为人，忽然返化。不知方外适往何道，变作何物。将汝五藏为鼠之肝，或化四支为虫之臂。任化而往，所遇皆适也。
　　【释文】《倚其》于绮反。《鼠肝》向云：委弃土壤而已。王云：取微蔑至贱。《虫臂》臂，亦作肠。崔本同。
　　子来曰：「父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母【一】；彼近吾死而我不听，我则悍（一）矣，彼何罪焉【二】！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也【三】。今（之）（二）大冶铸金，金踊跃曰『我且必为镆铘』，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以为不祥之人【四】。今一以天地为大鑪，以造化为大冶，恶乎往而不可哉【五】！」成（三）然寐，蘧然觉【六】。
　　【一】【注】自古或有能违父母之命者矣，未有能违阴阳之变而距昼夜之节者也。
　　【疏】自此已下，是子来临终答子犁之词也。夫孝子侍亲，尚驱驰唯命。况阴阳造化，何啻二亲乎！故知违亲之教，世或有焉；拒于阴阳，未之有也。
　　【释文】《不翅》徐诗知反。
　　【二】【注】死生犹昼夜耳，未足为远也。时当死，亦非所禁，而横有不听之心，适足悍逆于理以速其死。其死之速，由于我悍，非死之罪也。彼，谓死耳；在生，故以死为彼。
　　【疏】彼，造化也。而造化之中，令我近死。我恶其死而不听从，则是我拒阴阳，逆于变化。斯乃咎在于我，彼何罪焉！郭注以死为彼也。
　　【释文】《彼近》。如字。《则悍》本亦作捍，胡旦反。又音旱。说文云：捍，抵也。
　　【三】【注】理常俱也。
　　【疏】此重引前文，证成彼义。斯言切当，所以再出。其解释文意，不异前旨。
　　【四】【注】人耳人耳，唯愿为人也。亦犹金之踊跃，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫变化之道，靡所不遇，今一遇人形，岂故为哉？生非故为，时自生耳。务而有之，不亦妄乎！
　　【疏】祥，善也。犯，遇也。镆铘，古之良剑名也。昔吴人干将为吴王造剑，妻名镆铘，因名雄剑曰干将，雌剑曰镆铘。夫洪鑪大冶，镕铸金铁，随器大小，悉皆为之。而鑪中之金，忽然跳踯，殷勤致请，愿为良剑。匠者惊嗟，用为不善。亦犹自然大冶，彫刻众形，鸟兽鱼虫，种种皆作。偶尔为人，遂即欣爱，郑重启请，愿更为人，而造化之中，用为妖孽也。
　　【释文】《我且》如字。徐子余反。《镆》音莫。《铘》似嗟反。镆铘，剑名。
　　【五】【注】人皆知金之有系为不祥，故明己之无异于金，则所系之情可解，可解则无不可也。
　　【疏】夫用二仪造化，一为鑪冶，陶铸群物，锤锻苍生，磅礡无心，亭毒均等，所遇斯适，何恶何欣！安排变化，无往不可也。
　　【释文】《大鑪》劣奴反。《恶乎》音乌。《可解》如字，下同。
　　【六】【注】寤寐自若，不以死生累心。
　　【疏】成然是闲放之貌，蘧然是惊喜之貌。寐，寝也，以譬于死也。觉是寤也，以况于生。然寤寐虽殊，何尝不从容逸乐；死生乃异，亦未始不任命逍遥。此总结子来以死生为寤寐者也。
　　【释文】《成然》如字，崔同。李云：成然，县解之貌。本或作戌，音恤。简文云：当作灭。本又作〈目戌〉，呼括反，视高貌。本亦作俄然。《蘧然》李音渠。崔本作据，又其据反。蘧然，有形之貌。《觉》古孝反。向崔本此下更有发然汗出一句，云：无系则津液通也。崔云：荣卫和通，不以化为惧也。
　　【校】（一）赵谏议本悍作捍。（二）之字依世德堂本删。（三）阙误引古本成作〈目共〉，云：〈目共〉音呼聒切，高视貌。又音烘，蒙〈目共〉，不明。
　　子桑户孟子反子琴张三人相与友，曰：「孰能相与于无相与，相为于无相为【一】？孰能登天游雾，挠挑无极【二】；相忘以生，无所终穷【三】？」三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友【四】。
　　【一】【注】夫体天地，冥变化者（一），虽手足异任，五藏殊官（二），未尝相与而百节同和，斯相与于无相与也；未尝相为而表里俱济，斯相为于无相为也。若乃役其心志以卹手足，运其股肱以营五藏，则相营愈笃而外内愈困矣。故以天下为一体者，无爱为于其间也。
　　【疏】此之三人，并方外之士，冥于变化，一于死生，志行既同，故相与交友。仍各率乃诚，述其情致云：谁能于虚无自然而相与为朋友乎？斯乃无与而与，无为而为，非为之而为，与之而与者也。犹如五藏六根，四肢百体，各有司存，更相御用，岂有心于相与，情系于亲疏哉！虽无意于相为，而相济之功成矣。故于无与而相与周旋，于无为而为交友者，其义亦然乎耳。
　　【释文】《相与》如字。崔云：犹亲也。或一音豫。《相为》如字，或一音于伪反。《爱为》于伪反。
　　【二】【注】无所不任。
　　【疏】挠挑，犹宛转也。夫登升上天，示清高轻举；遨游云雾，表不滞其中；故能随变化而无穷，将造物而宛转者也。
　　【释文】《挠》徐而少反，郭许尧反，《挑》徐徒了反，郭李徒尧反。又作兆。李云：挠挑，犹宛转也，宛转玄旷之中。简文云：循环之名。
　　【三】【注】忘其生，则无不忘矣，故能随变任化，俱无所穷竟。
　　【疏】终穷，死也。相与忘生复忘死，死生混一，故顺化而无穷也。
　　【四】【注】若然者岂友哉？盖寄明至亲而无爱念之近情也。
　　【疏】得意忘言，故相视而笑；智冥于境，故莫逆于心。方外道同，遂相与为友也。
　　【校】（一）世德堂本变作而，赵谏议本无夫字者字。（二）世德堂本官作管。赵本此两句作虽手足五脏异殊。
　　莫然有闲而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍（一）事焉【一】。或编曲，或鼓琴，相和而歌【二】曰：「嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗【三】！」子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌，礼乎【四】？」
　　【一】【疏】莫，无也。三人相视，寂尔无言。俄顷之闲，子桑户死。仲尼闻之，使子贡往而吊，仍令供给丧事，将迎宾客。欲显方外方内，故寄尼父琴张。
　　【释文】《莫然》如字。崔云：定也。《有闲》如字。崔李云：顷也。本亦作为闲。◎庆藩案有，释文作为。为闲即有闲矣。古为有义通。孟子滕文公篇，将为君子焉，将为野人焉，赵岐注：为，有也，虽小国亦有君子野人也。又弟子怃然为闲，注：为闲，有顷之闲也。又尽心篇为闲不用，注：为闲，有闲也。又梁惠王篇善推其所为而已矣，说苑贵德篇引孟子为作有。燕策故不敢为辞说，新序杂事篇为作有。皆其证。
　　【二】【疏】曲，薄也。或编薄织帘，或鼓琴歌咏，相和欢乐，曾无慼容。所谓相忘以生，方外之至也。
　　【释文】《编曲》必连反，字林布千反，郭父殄反，史记甫连反。李云：曲，蚕薄。《相和》胡卧反。
　　【三】【注】人哭亦哭，俗内之迹也。齐死生，忘哀乐，临尸能歌，方外之至也。
　　【疏】嗟来，歌声也。桑户乎以下，相和之辞也。猗，相和声也。夫从无出有，名之曰生；自有还无，名之曰死。汝今既还空寂，便是归本反真，而我犹寄人闲，羁旅未还桑梓。欲齐一死生，而发斯猗叹者也。◎李桢曰：嗟来是歌声，却是叹辞。释名释言语：嗟，佐也；言之不足以尽意，故发此声以自佐也。来，哀也；（故）〔使〕（二）来入已哀之，故其言之低头以招之也。孟子反子琴张叹桑户之得已反真，故为此歌也。
　　【释文】《我犹》崔本作独。《人猗》于宜反。崔云，辞也。《哀乐》音洛。
　　【四】【疏】方内之礼，贵在节文，邻里有丧，舂犹不相。况临朋友之尸，曾无哀哭，琴歌自若，岂是礼乎？子贡怪其如此，故趋走进问也。
　　【校】（一）世德堂本侍作待。阙误引张君房本作侍。（二）使字依释名改。
　　二人相视而笑曰：「是恶知礼意【一】！」
　　【一】【注】夫知礼意者，必游外以经内，守母以存子，称情而直往也。若乃矜乎名声，牵乎形制，则孝不任诚，慈不任实，父子兄弟，怀情相欺，岂礼之大意哉！
　　【疏】夫大礼与天地同节，不拘制乎形名，直致任真，率情而往，况冥同生死，岂存哀乐于胸中！而子贡方内儒生，性犹偏执，唯贵麤迹，未契妙本。如是之人，于何知礼之深乎！为方外所嗤，固其宜矣。
　　【释文】《恶知》音乌，下皆同。《称情》尺证反。
　　子贡反，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？」【一】
　　【一】【疏】命，名也。子贡使返，且告尼父云：彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸，混同生死，临丧歌乐，神形不变。既莫测其道，故难以名之。
　　【释文】《无以命之》崔李云：命，名也。
　　孔子曰：「彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也【一】。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣【二】。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气【三】。彼以生为附赘县疣【四】，以死为决肒（一）溃痈【五】，夫若然者，又恶知死生先后之所在【六】！假于异物，托于同体【七】；忘其肝胆，遗其耳目【八】；反覆终始，不知端倪【九】；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业【一○】。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉【一一】！」
　　【一】【注】夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以（宏）〔冥〕（二）内，无心以顺有，故虽终日（挥）〔见〕（三）形而神气无变，俯仰万机而淡然自若。夫见形而不及神者，天下之常累也。是故睹其与群物并行，则莫能谓之遗物而离人矣；睹其体化而应务，则莫能谓之坐忘而自得矣。岂直谓圣人不然哉？乃必谓至理之无此。是故庄子将明流统之所宗以释天下之可悟，若直就称仲尼之如此，或者将据所见以排之，故超圣人之内迹，而寄方外于数子。宜忘其所寄以寻述作之大意，则夫游外（宏）〔冥〕内之道坦然自明，而庄子之书，故是涉俗盖世之谈矣。
　　【疏】方，区域也。彼之二人，齐一死生，不为教迹所拘，故游心寰宇之外。而仲尼子贡，命世大儒，行裁非之义，服节文之礼，锐意哀乐之中，游心区域之内，所以为异也。
　　【释文】《而淡》徒暂反。《而离》力智反，下同。《而应》应对之应。下同。《数子》所主反。《坦然》吐但反。◎庆藩案文选谢灵运之郡初发都诗注夏侯孝若东方朔赞注，并引司马云：方，常也，言彼游心于常教之外也。释文阙。
　　【二】【注】夫吊者，方内之近事也，施之于方外则陋矣。
　　【疏】玄儒理隔，内外道殊，胜劣而论，不相及逮。用区中之俗礼，吊方外之高人，刍狗再陈，鄙陋之甚也。
　　【释文】《使女》音汝。下同。
　　【三】【注】皆冥之，故无二也。
　　【疏】达阴阳之变化，与造物之为人；体万物之混同，游二仪之一气也。◎王引之曰：应帝王篇，予方将与造物者为人，郭曰：任人之自为。天运篇，丘不与化为人，郭曰：夫与化为人者，任其自化者也。案郭未晓人字之义。人，偶也；为人，犹为偶。中庸仁者人也，（郭）〔郑〕（四）注：读如相人偶之人，以人意相存偶之言。诗匪风笺：人偶能割亨者，人偶能辅周道治民者。聘礼注：每门辄揖者，以相人偶为敬也。公食大夫礼注：每曲揖及当碑揖相人偶。是人与偶同义，故汉世有相人偶之语。淮南原道篇，与造化者为人，义与此同。（高注：为治也，非是。互见淮南。）齐俗篇曰：上与神明为友，下与造化为人。是其明证也。◎庆藩案文选颜延年三月三日曲水诗序注引司马云：造物者为道。任彦升到大司马记室笺注、宣德皇后令注、陆佐公石关铭注、沈休文齐故安陆昭王碑文注并引司马云：造物，谓道也。释文阙。
　　【四】【注】若疣之自县，赘之自附，此气之时聚，非所乐也。
　　【释文】《县》音玄。注同。《疣》音尤。
　　【五】【注】若〈疒丸〉之自决，廱之自溃，此气之自散，非所惜也。
　　【疏】彼三子体道之人，达于死生，冥于变化。是以气聚而生，譬疣赘附县，非所乐也；气散而死，若〈疒丸〉痈决溃，非所惜也。
　　【释文】《决》徐古穴反。《〈疒丸〉》胡乱反。◎卢文弨曰：今本正文亦作〈疒丸〉，音义作疣，胡虬反，恐臆改。《溃》胡对反。◎庆藩案慧琳一切经音义卷十六大方广三戒经下引司马云：浮热为疽，不通为痈。卷三十持人菩萨经二、卷三十七准提陀罗尼经、九十五正诬经注引并同。释文阙。
　　【六】【注】死生代谢，未始有极，与之俱往，则无往不可，故不知胜负之所在也。
　　【疏】先，胜也。后，劣也。夫疣赘〈疒丸〉痈，四者皆是疾，而气有聚散，病无胜负。若以此方于生死，亦安知优劣之所在乎！
　　【七】【注】假，因也。今死生聚散，变化无方，皆异物也。无异而不假，故所假虽异而共成一体也。
　　【疏】水火金木，异物相假，众诸寄托，共成一身。是知形体，由来虚伪。
　　【八】【注】任之于理而冥往也。
　　【疏】既知形质虚假，无可欣爱，故能内则忘于脏腑，外则忘其根窍故也。
　　【九】【注】五藏犹忘，何物足识哉！未始有识，故能放任于变化之涂，玄同于反覆之波，而不知终始之所极（五）也。
　　【疏】端，绪也。倪，畔也。反覆，犹往来也。终始，犹生死也。既忘其形质，隳体绌聪，故能去来生死，与化俱往。化又无极，故莫知端倪。
　　【释文】《反覆》芳服反。《端倪》本或作淣，同。音崖。徐音诣。
　　【一○】【注】所谓无为之业，非拱默而已；所谓尘垢之外，非伏于山林也。
　　【疏】芒然，无知之貌也。彷徨逍遥，皆自得逸豫之名也。尘垢，色声等有为之物也。前既遗于形骸，此又忘于心智，是以放任于尘累之表，逸豫于清旷之乡，以此无为而为事业也。
　　【释文】《芒然》莫刚反。李云：无系之貌。《彷》薄刚反。《徨》音皇。《尘垢》如字。崔本作冢坸，云：冢，音塳；坸，垢同。齐人以风尘为塳〈土累〉。◎卢文弨曰：旧塳作逢，今本作摓，乃塳字之讹，今改正。
　　【一一】【注】其所以观示于众人者，皆其尘垢耳，非方外之冥物也。
　　【疏】愦愦，犹烦乱也。彼数子者，清高虚淡，安排去化，率性任真。何能强事节文，拘世俗之礼；威仪显示，悦众人之视听哉！
　　【释文】《愦愦》工内反，说文、苍颉篇并云：乱也，《以观》古乱反，示也。注同。
　　【校】（一）世德堂本〈疒丸〉作疣，注同。（二）冥字依赵谏议本改。下同。世德堂本上冥字误作私，下冥字误作弘。（三）见字依世德堂本改。（四）郑字依中庸注改。（五）世德堂本极作及。
　　子贡曰：「然则夫子何方之依【一】？」
　　【一】【注】子贡不闻性与天道，故见其所依而不见其所以依也。夫所以依者，不依也，世岂觉之哉！
　　【疏】方内方外，浅深不同，未知夫子依从何道。师资起发，故设此疑。
　　孔子曰：「丘，天之戮民也【一】。虽然，吾与汝共之【二】。」
　　【一】【注】以方内为桎梏，明所贵在方外也。夫游外者依内，离人者合俗，故有天下者无以天下为也。是以遗物而后能入群，坐忘而后能应务，愈遗之，愈得之。苟居斯极，则虽欲释之而理固自来，斯乃天人之所不赦者也。
　　【疏】夫圣迹礼仪，乃桎梏形性。仲尼既依方内，则是自然之理，刑戮之人也。故德充符篇云，天刑之安可解乎。
　　【二】【注】虽为世所桎梏，但为与汝共之耳。明己恒自在外也。
　　【疏】夫孔子圣人，和光接物，扬波同世，贵斯俗礼；虽复降迹方内，与汝共之，而游心方外，萧然无着也。
　　子贡曰：「敢问其方【一】。」
　　【一】【注】问所以游外而共内之意。
　　【疏】方，犹道也。问：「迹混域中，心游方外，外内玄合，其道若何？」
　　孔子曰：「鱼相造乎水，人相造乎道【一】。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定【二】。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术【三】。」
　　【一】【疏】造，诣也。鱼之所诣者，适性莫过深水；人之所至者，得意莫过道术。虽复情智不一，而相与皆然。此略标义端，次下解释也。
　　【释文】《相造》七报反，诣也。下同。
　　【二】【注】所造虽异，其于由无事以得事，自方外以共内，然后养给而生定，则莫不皆然也。俱不自知耳，故成无为也。
　　【疏】此解释前义也。夫江湖淮海，皆名天池。鱼在大水之中，窟穴泥沙，以自资养供给也；亦犹人处大道之中，清虚养性，无事逍遥，故得性分静定而安乐也。
　　【释文】《穿池》本亦作地，崔同。◎俞樾曰：定疑足字之误。穿池而养给，无事而生足，两句一律。给，亦足也。足与定，字形相似而误。管子中匡篇：功定以得天与失天，其人事一也。今本定误作足，与此正可互证。
　　【三】【注】各自足而相忘者，天下莫不然也。至人常足，故常忘也。
　　【疏】此结释前义也。夫深水游泳，各足相忘；道术内充，偏爱斯绝；岂与夫呴濡仁义同年而语哉！临尸而歌，其义亦尔故也。
　　【释文】《相忘》音亡。下同。
　　子贡曰：「敢问畸人【一】。」
　　【一】【注】问向之所谓方外而不耦于俗者，又安在也。
　　【疏】畸者，不耦之名也。修行无有，而疏外形体，乖异人伦，不耦于俗。敢问此人，其道如何？
　　【释文】《畸人》居宜反。司马云：不耦也。不耦于人，谓阙于礼教也。李其宜反，云：奇异也。
　　曰：「畸人者，畸于人而侔于天【一】。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也【二】。」
　　【一】【注】夫与内冥者，游于外也。独能游外以冥内，任万物之自然，使天性各足而帝王道成，斯乃畸于人而侔于天也。
　　【疏】自此已下，孔子答子贡也。侔者，等也，同也。夫不修仁义，不偶于物，而率其本性者，与自然之理同也。
　　【释文】《而侔》音谋。司马云：等也，亦从也。
　　【二】【注】以自然言之，则人无小大（一）；以人理言之，则侔于天者可谓君子矣。
　　【疏】夫怀仁履义为君子，乖道背德为小人也。是以行蹩躠之仁，用踶跂之义者，人伦谓之君子，而天道谓之小人也。故知子反琴张，不偶于俗，乃曰畸人，实天之君子。重言之者，复结其义也。
　　【校】（一）赵谏议本大作人。
　　颜回问仲尼曰：「孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处（一）丧【一】盖鲁国。固有无其实而得其名者乎？回壹（二）怪之【二】。」
　　【一】【疏】姓孟孙，名才，鲁之贤人。体无为之一道，知生死之不二，故能迹同方内，心游物表。居母氏之丧，礼数不阙，威仪详雅，甚有孝容；而泪不滂沱，心不悲戚，声不哀痛。三者既无，不名孝子，而乡邦之内，悉皆善之，云其处丧深得礼法也。
　　【释文】《孟孙才》李云：三桓后，才其名也。崔云：才，或作牛。◎李桢曰：以善处丧绝句，文义未完，且嫌于不辞。下盖鲁国三字当属上为句，不当连下固有云云为句。盖与应帝王篇功盖天下义同，言孟孙才以善处丧名盖鲁国。尔雅释言：弇，盖也。小尔雅广诂：盖，覆也。释名释言语：盖，加也。并有高出其上之意，即此盖字义也。
　　【二】【注】鲁国观其礼，而颜回察其心。
　　【疏】盖者，发语之辞也。哭泣縗絰，同域中之俗礼；心无哀戚，契方外之忘怀。鲁人睹其外迹，故有善丧之名；颜子察其内心，知无至孝之实。所以一见孟孙才，遂生疑怪也。
　　【校】（一）世德堂本无处字。（二）世德堂本壹作一。
　　仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣，进于知矣【一】。唯简之而不得，【二】夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死【三】；不知就先，不知就后【四】；若化为物【五】，以待其所不知之化已乎！【六】且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉【七】？吾特与汝，其梦未始觉者邪【八】！且彼有骇形而无损心【九】，有旦宅而无情死【一○】。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃（一）【一一】。且也相与吾之耳矣【一二】，庸讵知吾所谓吾之乎【一三】？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊【一四】。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎【一五】？造适不及笑，献笑不及排【一六】，安排而去化，乃入于寥天一【一七】。」
　　【一】【注】尽死生之理，应内外之宜者，动而以天行，非知之匹也。
　　【疏】进，过也。夫孟孙氏穷哀乐之本，所以无乐无哀；尽生死之源，所以忘生忘死。既而本迹难测，故能合内外之宜；应物无心，岂是运知之匹者耶！
　　【释文】《应内》应对之应。
　　【二】【注】简择死生而不得其异，若春秋冬夏四时行耳。
　　【疏】夫生来死去，譬彼四时，故孟孙简择，不得其异。
　　【三】【注】已简而不得，故无不安，无不安，故不以生死概意而付之自化也。
　　【疏】虽复有所简择，竟不知生死之异，故能安于变化而不以哀乐概怀也。
　　【四】【注】所遇而安。
　　【五】【注】不违化也。
　　【疏】先，生也。后，死也。若，顺也。既一于死生，故无去无就；冥于变化，故顺化为物也。
　　【六】【注】死生宛转，与化为一，犹乃忘其所知于当今，岂待所未知而豫忧者哉！
　　【疏】不知之化，谓当来未化之事也。已，止也。见在之生，犹自忘遣；况未来之化，岂复逆忧！若用心预待，不如止而勿为也。
　　【七】【注】已化而生，焉知未生之时哉！未化而死，焉知已死之后哉！故无所避就，而与化俱往（二）也。
　　【疏】方今正化为人，安知过去未化之事乎！正在生日未化而死，又安知死后之事乎！俱当推理直前，与化俱往，无劳在生忧死，妄为欣恶也。
　　【释文】《恶知》音乌，下同。《焉知》于虔反。下皆同。
　　【八】【注】夫死生犹觉梦耳，今梦自以为觉，则无以明觉之非梦也；苟无以明觉之非梦，则亦无以明生之非死矣。死生觉梦，未知所在，当其所遇，无不自得，何为在此而忧彼哉！
　　【疏】梦是昏睡之时，觉是了知之日。仲尼颜子，犹拘名教，为昏于大梦之中，不达死生，未尝暂觉者也。
　　【释文】《觉者》古孝反。注、下皆同。
　　【九】【注】以（三）变化为形之骇动耳，故不以死生损累其心。
　　【疏】彼之孟孙，冥于变化，假见生死为形之惊动，终无哀乐损累心神也。
　　【释文】《骇形》如字。崔作咳，云：有婴儿之形。
　　【一○】【注】以形骸之变为旦宅之日新耳，其情不以为死。
　　【疏】旦，日新也。宅者，神之舍也。以形之改变为宅舍之日新耳，其性灵凝淡，终无死生之累者也。
　　【释文】《旦宅》并如字。王云，旦暮改易，宅是神居也。李本作怛〈忄宅〉，上丹末反，下陟嫁反，云：惊惋之貌。崔本作靼宅。靼，怛也。
　　【一一】【注】夫常觉者，无往而有逆也，故人哭亦哭，正自是其所宜也（四）。
　　【疏】孟孙冥同生死，独居觉悟，应于内外，不乖人理。人哭亦哭，自是顺物之宜者也。
　　【释文】《所以乃》崔本乃作恶。
　　【一二】【注】夫死生变化，吾皆吾之。既皆是吾，吾何失哉！未始失吾，吾何忧哉（五）！无逆，故人哭亦哭；无忧，故哭而不哀。
　　【疏】吾生吾死，相与皆吾，未始非吾，吾何所失！若以系吾为意，何适非吾！
　　【一三】【注】靡所不吾也，故玄同外内，弥贯古今，与化日新，岂知吾之所在也！
　　【疏】庸，常也。凡常之人，识见浅狭，讵知吾之所谓无处非吾！假令千变万化，而吾常在，新吾故吾，何欣何恶也！
　　【释文】《庸讵》其庶反。下章同。
　　【一四】【注】言无往而不自得也。
　　【一五】【注】梦之时自以为觉，则焉知今者之非梦耶，亦焉知其非觉耶？觉梦之化，无往而不可，则死生之变，无时而足惜也。
　　【疏】厉，至也。且为鱼为鸟，任性逍遥，处死处生，居然自得。而鱼鸟既无优劣，死生亦何胜负而系之哉！孟孙妙达斯源，所以未尝介意。又不知今之所论鱼鸟者，为是觉中而辩，为是梦中而说乎？夫人梦中，自以为觉；今之觉者，何妨梦中！是知觉梦生死，未可定也。
　　【一六】【注】所造皆适，则忘适矣，故不及笑也。排者，推移之谓也。夫礼哭必哀，献笑必乐，哀乐存怀，则不能与适推移矣。今孟孙常适，故哭而不哀，与化俱往也。
　　【疏】造，至也。献，善也。排，推移也。夫所至皆适，斯亦适也，其常适何及欢笑然后乐哉！若从善事感己而后适者，此则不能随变任化，与物推移也。今孟孙常适，故哭而不哀也。
　　【释文】《造适》七报反。注同。《献笑》向云：献，善也。王云：章也，意有适，章于笑，故曰献笑。◎家世父曰：造适者，以心取适而已，言笑皆忘也。献笑者，以笑为欢而已，推排皆化也。极推排之力而冥然安之，穷变化之用而超然去之，乃以游荡于万物之表而与天为一。《及排》皮皆反。《必乐》音洛。下同。
　　【一七】【注】安于推移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。自此以上，至于子祀，其致一也。所执之丧异，故歌哭不同。
　　【疏】所在皆适，故安任推移，未始非吾，而与化俱去。如此之人，乃能入于寥廓之妙门，自然之一道也。
　　【释文】《寥》本亦作廖，力彫反。李良救反。《天一》崔本作造敌不及笑，献芥不及　，安排而造化不及眇，眇不及雄漂淰，雄漂淰不及簟筮，簟筮乃入于漻天一。《以上》时掌反。
　　【校】（一）朱桂曜本乃作盈。（二）世德堂本往作生。（三）世德堂本以作似。（四）赵谏议本无注首夫字，注末也字。（五）世德堂本是吾作自吾，两哉字均作矣。
　　意而子见许由。许由曰：「尧何以资汝【一】？」
　　【一】【注】资者，给济之谓也。
　　【疏】意而，古之贤人。资，给济之谓也。意而先谒帝尧，后见仲武。问云：「帝尧大圣，道德甚高，汝既谒见，有何敬授资济之术，幸请陈说耳。」
　　【释文】《意而子》李云：贤士也。《资汝》资，给也。
　　意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非【一】。』」
　　【一】【疏】躬，身也。仁则恩慈育物，义则断割裁非，是则明赏其善，非则明惩其恶。此之四者，人伦所贵，汝必须己身服行，亦须明言示物。此是意而述尧教语之辞也。
　　许由曰：「而奚来为轵【一】？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎【二】？」
　　【一】【疏】而，汝也。奚，何也。轵，语助也。尧将教迹刑害于汝，疮痕已大，何为更来矣？
　　【释文】《为轵》之是反，郭之忍反。崔云：轵，辞也。李云：是也。
　　【二】【注】言其将以刑教自亏残，而不能复游夫自得之场，无系之涂也。
　　【疏】黥，凿额也。劓，割鼻也。恣睢，纵任也。转徙，变化也。涂，道也。夫仁义是非，损伤真性，其为残害，譬之刑戮。汝既被尧黥劓，拘束性情，如何复能遨游自得，逍遥放荡，从容自适于变化之道乎？言其不复能如是。
　　【释文】《黥》其京反。《劓》鱼器反。李云：毁道德以为仁义，不似黥乎！破玄同以为是非，不似劓乎！《遥荡》王云：纵散也。《恣》七咨反，又如字。《睢》郭李云：许维反，徐许鼻反。李王皆云：恣睢，自得貌。《复游》扶又反。下同。
　　意而子曰：「虽然，吾愿游于其藩【一】。」
　　【一】【注】不敢复求涉中道也，且愿游其藩傍而已。
　　【疏】我虽遭此亏残，而庶几之心靡替，不复敢当中路，愿涉道之藩傍也。
　　【释文】《其藩》甫烦反，李音烦。司马向皆云：崖也。崔云：域也。
　　许由曰：「不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观【一】。」
　　【一】【疏】盲者，有眼睛而不见物；瞽者，眼无眹缝如鼓皮也。作斧形谓之黼，两己相背谓之黻。而盲瞽之人，眼睛已败，既不能观文彩青黄，亦不爱好眉目颜色。譬意而遭尧黥劓，情智已伤，岂能爱慕深玄，观览众妙邪！
　　【释文】《盲者》本又作眇。崔本作目，云：目，或作刑。刑，黥劓也。《以与》音豫。下同。《之好》如字，又呼报反。《黼黻》上音甫，下音弗。《观》古乱反。
　　意而子曰：「夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在鑪捶（一）之间耳【一】。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪【二】？」
　　【一】【注】言天下之物，未必皆自成也，自然之理，亦有须冶锻而为器者耳。故此之三人，亦皆闻道而后忘其所务也。此皆寄言，以遣云为之累耳。
　　【疏】无庄，古之美人，为闻道故，不复庄饰，而自忘其美色也。据梁，古之多力人，为闻道守雌，故不勇其力也。黄帝，轩辕也，有圣知，亦为闻道，故能忘遣其知也。鑪，灶也。锤，锻也。以上三人，皆因闻道，然后忘其所务以契其真，犹如世间器物，假于鑪冶打锻以成其用者耳。今何妨自然之理，令夫子教示于我，以成其道耶？故知自然造物，在鑪冶之间，则是有修学冶锻之义也。
　　【释文】《无庄据梁》司马云：皆人名。李云：无庄，无庄饰也。据梁，强梁也。《鑪》音卢。《捶》本又作锤。徐之睡反，又之蘂反，一音时蘂反。李云：锤，鸱头颇口，句铁以吹火也。崔云：卢谓之瓮。捶当作甀。卢甀之间，言小处也。甀音丈伪反。《锻》丁乱反。
　　【二】【注】夫率性（二）直往者，自然也；往而伤性，性伤而能改者，亦自然也。庸讵知我（三）之自然当不息黥补劓，而乘可成之道以随夫子耶？而欲弃而勿告，恐非造物之至也（四）。
　　【疏】造物，犹造化也。我虽遭仁义是非残伤情性，焉知造化之内，不补劓息黥，令我改过自新，乘可成之道，随夫子以请益耶？乃欲弃而不教，恐乖造物者也。◎庆藩案乘，犹载也。成，犹僃也。与诗仪既成兮义同。黥劓则形体不备，息之补之，复完成矣。言造物者使我得遇先生，安知不使我载一成体以相随耶？此兼采宣氏说，较郭训为长。
　　【校】（一）赵谏议本捶作锤。（二）赵本性作然。（三）世德堂本知我作我知。（四）世德堂本无也字。
　　许由曰：「噫！未可知也。我为汝言其大略【一】。吾师乎！吾师乎！（  ）万物而不为义，泽及万世而不为仁【二】，长于上古而不为老【三】，覆载天地刻彫众形而不为巧【四】。此所游已【五】。」
　　【一】【疏】噫，叹声也。至道深玄，绝于言象，不可以心虑测，故叹云未可知也。既请益慇懃，亦无容杜默，虽复不可言尽，为汝梗概陈之。
　　【释文】《曰噫》徐音医。李云：叹声也。崔云：乱也。本亦作意，音同。又如字，谓呼意而名也。《我为》于伪反。注同。
　　【二】【注】皆自尔耳，亦无爱为于其间也，安所寄其仁义！
　　【疏】吾师乎者，至道也。然至道不可心知，为汝略言其要，即吾师是也。（），碎也。至如素秋霜降，碎落万物，岂有情断割而为义哉？青春和气，生育万物，岂有情恩爱而为仁哉？盖不然而然也。而许由师于至道，至道既其如是，汝何得躬服仁义耶？此略为意而说息黥补劓之方也。
　　【释文】《（）》子兮反。司马云：碎也。◎卢文弨曰：说文作｛敕韭｝，亦作兖。陆每从敕，讹。今从隶省作（）。下并同。
　　【三】【注】日新也。
　　【释文】《长于》丁丈反。
　　【四】【注】自然，故非巧也。
　　【疏】万象之前，先有此道，智德具足，故义说为长而实无长也。长既无矣，老岂有耶！欲明不长而长，老而不老，故长于上古而不为老也。虽复天覆地载，而以道为源，众形彫刻，咸资造化，同禀自然，故巧名斯灭。既其无老无巧，无是无非，汝何所明言耶？
　　【五】【注】游于不为而师于无师也。
　　【疏】吾师之所游心，止如此说而已。此则总结以前吾师之义是也。
　　颜回曰：「回益矣【一】。」
　　【一】【注】以损之为益也。
　　【疏】颜子禀教孔氏，服膺问道，觉己进益，呈解于师。损有益空，故以损为益也。
　　仲尼曰：「何谓也【一】？」
　　【一】【疏】既言益矣，有何意谓？
　　曰：「回忘仁义矣【一】。」
　　【一】【疏】忘兼爱之仁，遣裁非之义，所言益者，此之谓乎！
　　曰：「可矣，犹未也【一】。」
　　【一】【注】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功。爱之非仁，仁迹行焉；成之非义，义功见焉。存夫仁义，不足以知爱利之由无心，故忘之可也。但忘功迹，故犹未玄达也。
　　【疏】仁义已忘，于理渐可；解心尚浅，所以犹未。
　　【释文】《功见》贤遍反。下文同。
　　他日，复见，曰：「回益矣【一】。」
　　【一】【疏】他日，犹异日也。空解日新，时更复见。所言进益，列在下文。
　　【释文】《他日》崔本作异日。下亦然。《复见》扶又反。下同。
　　曰：「何谓也【一】？」
　　【一】【疏】所言益者，是何意谓也？
　　曰：「回忘礼乐矣【一】。」
　　【一】【疏】礼者，荒乱之首，乐者，淫荡之具，为累更重，次忘之也。
　　曰：「可矣，犹未也【一】。」
　　【一】【注】礼者，形体之用，乐者，乐生之具。忘其具，未若忘其所以具也。
　　【疏】虚心渐可，犹未至极也。
　　【释文】《乐生》音洛，又音岳。
　　他日，复见，曰：「回益矣。」
　　曰：「何谓也【一】？」
　　【一】【疏】并不异前解也。
　　曰：「回坐忘矣【一】。」
　　【一】【疏】虚心无着，故能端坐而忘。坐忘之义，具列在下文。◎庆藩案文选贾长沙鵩鸟赋注引司马云：坐而自忘其身。释文阙。
　　仲尼蹴然曰：「何谓坐忘【一】？」
　　【一】【疏】蹴然，惊悚貌也，忘遗既深，故悚然惊叹。坐忘之谓，厥义云何也？
　　【释文】《蹴然》子六反。崔云：变色貌。
　　颜回曰：「堕肢体，黜聪明【一】，离形去知，同于大通，此谓坐忘【二】。」
　　【一】【疏】堕，毁废也。黜，退除也。虽聪属于耳，明关于目，而聪明之用，本乎心灵。既悟一身非有，万境皆空，故能毁废四肢百体，屏黜聪明心智者也。
　　【释文】《堕》许规反。徐又待果反。
　　【二】【注】夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
　　【疏】大通，犹大道也。道能通生万物，故谓道为大通也。外则离析于形体，一一虚假，此解堕肢体也。内则除去心识，悗然无知，此解黜聪明也。既而枯木死灰，冥同大道，如此之益，谓之坐忘也。
　　【释文】《去》起吕反。《知》音智。《坐忘》崔云：端坐而忘。◎卢文弨曰：依次当在蹴然之前。
　　仲尼曰：「同则无好也【一】，化则无常也【二】。而果其贤乎！丘也请从而后也【三】。」
　　【一】【注】无物不同，则未尝不适，未尝不适，何好何恶哉！
　　【释文】《无好》呼报反。注同。《何恶》乌路反。
　　【二】【注】同于化者，唯化所适，故无常也。
　　【疏】既同于大道，则无是非好恶；冥于变化，故不执滞守常也。
　　【三】【疏】果，决也。而，汝也。「忘遗如此，定是大贤。丘虽汝师，遂落汝后。从而学之，是丘所愿。」撝谦退己，以进颜回者也。
　　子舆与子桑友，而霖（一）雨十日。子舆曰：「子桑殆病矣！」裹饭而往食之【一】。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其声而趋举其诗焉【二】。
　　【一】【注】此二人相为于无相为者也。今裹饭而相食者，乃任之天理而自尔耳，非相为而后往者也。
　　【疏】雨经三日已上为霖。殆，近也。子桑家贫，属斯霖雨，近于饿病。此事不疑于方外之交，任理而往，虽复裹饭，非有相为之情者也。
　　【释文】《霖雨》本又作淋，音林。左传云：雨三日以往为霖。《裹》音果。《食》音嗣。注同。
　　【二】【疏】任，堪也。趋，卒疾也。子桑既遭飢馁，故发琴声，问此飢贫从谁而得，为关父母？为是人天？此则歌哭之辞也。不堪此举，又卒尔诗咏也。
　　【释文】《有不任》音壬。《其声而趋》七住反。《举其诗焉》崔云：不任其声，惫也；趋举其诗，无音曲也。
　　【校】（一）赵谏议本作淋。
　　子舆入，曰：「子之歌诗，何故若是【一】？」
　　【一】【注】嫌其有情，所以趋出远理也。
　　【疏】一于死生，忘于哀乐，〔相与〕于无相与，方外之交。今子歌诗，似有怨望，故入门惊怪，问其所由也。
　　曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫【一】！」
　　【一】【注】言物皆自然，无为之者也。
　　【疏】夫父母慈造，不欲飢冻；天地无私，岂独贫我！思量主宰，皆是自然，寻求来由，竟无兆朕。而使我至此穷极者，皆我之赋命也，亦何惜之有哉！
   

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