庄子集释卷三上

　　内篇大宗师第六【一】
　　【一】【注】虽天地之大，万物之富，其所宗而师者无心也。
　　【释文】《大宗师》崔云：遗形忘生，当大宗此法也。
　　知天之所为，知人之所为者，至矣【一】。知天之所为者，天而生也【二】；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也【三】。
　　【一】【注】知天人之所为者，皆自然也；则内放其身而外冥于物，与众玄同，任之而无不至者也。
　　【疏】天者，自然之谓。至者，造极之名。天之所为者，谓三景晦明，四时生杀，风云舒卷，雷雨寒温也。人之所为者，谓手捉脚行，目视耳听，心知工拙，凡所施为也。知天之所为，悉皆自尔，非关修造，岂由知力！是以内放其身，外冥于物，浩然大观，与众玄同，穷理尽性，故称为至也。
　　【二】【注】天者，自然之谓也。夫为为者不能为，而为自为耳；为知者不能知，而知自知耳。自知耳，不知也，不知也则知出于不知矣；自为耳，不为也，不为也则为出于不为矣。为出于不为，故以不为为主；知出于不知，故以不知为宗。是故真人遗知而知，不为而为，自然而生，坐忘而得，故知称绝而为名去也。
　　【疏】云行雨施，川源岳渎，非关人力，此乃天生，能知所知，并自然也。此解前知天之所为。
　　【释文】《天而生》向崔本作失而生。《知称》尺证反。
　　【三】【注】人之生也，形虽七尺而五常必具，故虽区区之身，乃举天地以奉之。故天地万物，凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生；一理不至，则天年无缘得终。然身之所有者，知或不知也；理之所存者，为或不为也。故知之所知者寡而身之所有者众，为之所为者少而理之所存者博，在上者莫能器之而求其备焉。人之所知不必同而所为不敢异，异则伪成矣，伪成而真不丧者，未之有也。或好知而不倦以困其百体，所好不过一枝而举根俱弊，斯以其所知而害所不知也。若夫知之盛也，知人之所为者有分，故任而不（强）〔彊〕也，知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无涯自困，则一体之中，知与不知，闇相与会而俱全矣，斯以其所知养所不知者也。
　　【疏】人之所为，谓四肢百体各有御用也。知之所知者，谓目知于色，即以色为所知也。知之所不知者，谓目能知色，不能知声，即以声为所不知也。既而目为手足而视，脚为耳鼻而行，虽复无心相为，而济彼之功成矣。故眼耳鼻舌，四肢百体，更相役用，各有司存。心之明闇，亦有限极，用其分内，终不强知。斯以其知之所知以养其知之所不知也，故得尽其天年，不横夭折。能如是者，可谓知之盛美者也。
　　【释文】《不丧》息浪反，下皆同。《或好》呼报反。下同。《不强》其两反。◎卢文弨曰：今本书作彊。
　　虽然，有患【一】。夫知有所待而后当【二】，其所待者特未定也【三】。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎【四】？
　　【一】【注】虽知盛，未若遗知任天之无患也。
　　【疏】知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。
　　【二】【注】夫知者未能无可无不可，故必有待也。若乃任天而生者，则遇物而当也。
　　【三】【注】有待则无定也。
　　【疏】夫知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境知两忘，能所双绝者，方能无可无不可，然后无患也已。
　　【四】【注】我生有涯，天也；心欲益之，人也。然此人之所谓耳，物无非〔天也〕（一）。天也者，自然者也；人皆自然，则治乱成败，遇与不遇，非人为也，皆自然耳。
　　【疏】近取诸身，远托诸物，知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二。故谓天则人，谓人则天。凡庸之流，讵晓斯旨！所言吾者，庄生自称。此则泯合人天，混同物我者也。
　　【释文】《庸讵》徐其庶反。《则治》直吏反。
　　【校】（一）天也二字依世德堂本补。
　　且有真人而后有真知【一】。何谓真人【二】？古之真人，不逆寡【三】，不雄成【四】，不谟士【五】。若然者，过而弗悔，当而不自得也【六】。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。【七】
　　【一】【注】有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱也。
　　【疏】夫圣人者，诚能冥真合道，忘我遗物。怀兹圣德，然后有此真知，是以混一真人而无患累。真（知）〔人〕之状，列在下文耳。
　　【二】【疏】假设疑问，庶显其旨。
　　【三】【注】凡寡皆不逆，则所愿者众矣。
　　【疏】寡，少也。引古御今，崇本抑末，虚怀任物，大顺群生，假令微少，曾不逆忤者也。
　　【四】【注】不恃其成而处物先。
　　【疏】为而不恃，长而不宰，岂雄据成绩，欲处物先耶！
　　【五】【注】纵心直前而群士自合，非谋谟以致之者也。
　　【疏】虚夷忘淡，士众自归，非关运心谋谟招致故也。
　　【释文】《不谟》没乎反。
　　【六】【注】直自全当而无过耳，非以得失经心者也。
　　【疏】天时已过，曾无悔吝之心；分命偶当，不以自得为美也。◎俞樾曰：过者，谓于事有所过失也。当者，谓行之而当也。在众人之情，于事有所过失则悔矣，行之而当则自以为得矣。真人不然。故曰过而弗悔，当而不自得也。正文明言过，郭注谓全当而无过，失之。
　　【七】【注】言夫知之登至于道者，若此之远也。理固自全，非畏死也。故真人陆行而非避濡也，远火而非逃热也，无过而非措当也。故虽不以热为热而未尝赴火，不以濡为濡而未尝蹈水，不以死为死而未尝丧生。故夫生者，岂生之而生哉，成者，岂成之而成哉！故任之而无不至者，真人也，岂有概意于所遇哉！
　　【疏】栗，惧也。濡，溼也。登，升也。假，至也。真人达生死之不二，体安危之为一，故能入水入火，曾不介怀，登高履危，岂复惊惧。真知之士，有此功能，升至玄道，故得如是者也。
　　【释文】《不栗》音栗。《不濡》而朱反。《登假》更百反，至也。《远火》于万反。《有概》古爱反。
　　古之真人，其寝不梦【一】，其觉无忧【二】，其食不甘【三】，其息深深。真人之息以踵【四】，众人之息以喉，屈服者，其嗌言若哇【五】。其耆欲深者，其天机浅【六】。
　　【一】【注】无意想也。
　　【二】【注】当所遇而安也。
　　【疏】梦者，情意妄想也。而真人无情虑，绝思想，故虽寝寐，寂泊而不梦，以至觉悟，常适而无忧也。
　　【释文】《其觉》古孝反。
　　【三】【注】理当食耳。
　　【疏】混迹人间，同尘而食，不耽滋味，故不知其美。
　　【四】【注】乃在根本中来者也。
　　【疏】踵，足根也。真人心性和缓，智照凝寂，至于气息，亦复徐迟。脚踵中来，明其深静也。
　　【释文】《深深》李云：内息之貌。◎家世父曰：存息于无息之地，而后纳之深，泊然寂然，无出无入，无往无来，郁怒之所不能结，耆欲之所不能加，百骸九窍六藏，一不与为灌输，而退而寄之于踵，乃以养息于深微博厚而寓诸无穷。《以踵》章勇反。王穆夜云：起息于踵，遍体而深。
　　【五】【注】气不平畅。
　　【疏】嗌，喉也。哇，碍也。凡俗之人，心灵驰竞，言语喘息，唯出咽喉。情躁气促，不能深静，屈折起伏，气不调和，咽喉之中恒如哇碍也。
　　【释文】《以喉》向云：喘悸之息，以喉为节，言情欲奔竞所致。《其嗌》音益。郭音厄，厄咽喉也。《若哇》获娲反，徐胡卦反，又音絓。崔一音于佳反，结也，言咽喉之气结碍不通也。简文云：哇，呕也。
　　【六】【注】深根宁极，然后反一无欲也。
　　【疏】夫耽耆诸尘而情欲深重者，其天然机神浅钝故也。若使智照深远，岂其然乎！
　　【释文】《其耆》市志反。
　　古之真人，不知说生，不知恶死【一】；其出不訢，其入不距；【二】翛然而往，翛然而来而已矣【三】。不忘其所始，不求其所终【四】；受（一）而喜之【五】，忘而复之【六】，是之谓不以心捐（二）道，不以人助天。是之谓真人【七】。
　　【一】【注】与化为体者也。
　　【疏】气聚而生，生为我时；气散而死，死为我顺。既冥变化，故不以悦恶存怀。
　　【释文】《说生》音悦。《恶死》乌路反。
　　【二】【注】泰然而任之也。
　　【疏】时应出生，本无情于忻乐；时应入死，岂有意于距讳耶！
　　【释文】《不訢》音欣，又音祈。《不距》本又作拒，音巨。李云：欣出则营生，距入则恶死。
　　【三】【注】寄之至理，故往来而不难也。
　　【疏】翛然，无系貌也。翛然独化，任理遨游，虽复死往生来，曾无意恋之者也。
　　【释文】《脩然》音萧。本又作儵。徐音叔，郭与久反，李音悠。向云：翛然，自然无心而自尔之谓。郭崔云：往来不难之貌。司马云：儵，疾貌。李同。◎卢文弨曰：旧久讹冬，今从宋本正。
　　【四】【注】终始变化，皆忘之矣，岂直逆忘其生，而犹复探求死意也！
　　【疏】始，生也。终，死也。生死都遣，曾无滞着。岂直独忘其生而偏求于死邪？终始均平，所遇斯适也。
　　【释文】《犹复》扶又反。下非复同。
　　【五】【注】不问所受者何物，遇之而无不适也。
　　【疏】喜所遇也。
　　【六】【注】复之不由于识，乃至也。
　　【疏】反未生也。
　　【七】【注】人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物之感人无穷，人之逐欲无节，则天理灭矣。真人知用心则背道，助天则伤生，故不为也。
　　【疏】是谓者，指斥前文，总结其旨也。捐，弃也。言上来智惠忘生，可谓不用取舍之心，捐弃虚通之道；亦不用人情分别，添助自然之分。能如是者，名曰真人也。
　　【释文】《捐》徐以全反。郭作揖，一入反。崔云：或作楫，所以行舟也。◎卢文弨曰：揖旧讹楫。案下方云或作楫，则此当作揖。◎俞樾曰：捐字误。释文云：郭作揖，崔云或作楫，所以行舟也，其义弥不可通。疑皆偝字之误。偝即背字，故郭注曰，真人知用心则背道，助天则伤生。是郭所据本正作偝也。《则背》音佩。
　　【校】（一）赵谏议本受作爱。（二）「不以心捐道」当为「不以心损道」。「损」：今本缺坏误作「捐」。史记贾谊列传索隐引此文正作「损」。
　　若然者，其心志【一】，其容寂【二】，其颡頯【三】；凄然似秋【四】，煖然似春【五】，喜怒通四时【六】，与物有宜而莫知其极【七】。
　　【一】【注】所居而安为志。
　　【疏】若如以前不捐道等心，是心怀志力而能致然也。故老经云，强行者有志。◎家世父曰：郭象注，所居而安为志，应作其心志。说文：志，心之所之也。商书，若射之有志，孔疏云：如射之有志，志之所主，欲得中也。佛书性相如如，常住不迁，即此所谓其心志也。◎庆藩案说文无志篆，所引当出字林字书。
　　【释文】「其心志」当为「其心忘」，「志」为「忘」字的形误。
　　【二】【注】虽行而无伤于静。
　　【释文】《容（）》本亦作寂。崔本作｛宀尗｝。卢文弨曰：旧本讹家，今改正，说见前。本书作寂。
　　【三】【注】頯，大朴之貌。
　　【疏】颡，额也。頯，大朴貌。夫真人降世，挺气异凡，非直智照虚明，志力弘普，亦乃威容闲雅，相貌端严。日角月弦，即斯类也。
　　【释文】《其颡》息党反。崔云：頟也。《頯》徐去轨反，郭苦对反，李音仇，一音逵，权也。王云：质朴无饰也。向本作〈鬼页〉，云：〈鬼页〉然，大朴貌。广雅云：〈鬼页〉，大也。五罪反。
　　【四】【注】杀物非为威也。　　　　　【释文】《凄然》七西反。
　　【五】【注】生物非为仁也。　　　　　【释文】《煖然》音暄，徐况晚反。
　　【六】【注】夫体道合变者，与寒暑同其温严，而未尝有心也。然有温严之貌，生杀之节，故寄名于喜怒也。
　　【疏】圣人无心，有感斯应，威恩适务，宽猛逗机。同素秋之降霜，本无心于肃杀；似青春之生育，宁有意于仁惠！是以真人如雷行风动，木茂华敷，覆载合乎二仪，喜怒通乎四序。
　　【七】【注】无心于物，故不夺物宜；无物不宜，故莫知其极。
　　【疏】真人应世，赴感随时，与物交涉，必有宜便。而虚心慈爱，常善救人，量等太虚，故莫知其极。
　　故圣人之用兵也，亡国而不失人心【一】；利泽施乎万世，不为爱人【二】。故乐通物，非圣人也【三】；有亲，非仁也【四】；天时，非贤也【五】；利害不通，非君子也【六】；行名失己，非士也【七】；亡身不真，非役人也【八】。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也【九】。
　　【一】【疏】尧攻丛支，禹攻有扈，成汤灭夏，周武伐殷，并上合天时，下符人事。所以兴动干戈，吊民问罪，虽复殄亡邦国，而不失百姓欢心故也。
　　【释文】《亡国而不失人心》崔云：亡敌国而得其人心。
　　【二】【注】因人心之所欲亡而亡之，故不失人心也。夫白日登天，六合俱照，非爱人而照之也。故圣人之在天下，煖焉若春阳之自和，故蒙（一）泽者不谢；凄乎若秋霜之自降，故凋落者不怨也。
　　【疏】利物滋泽，事等阳春，岂直一时，乃施乎万世。而刍狗百姓，故无偏爱之情。
　　【三】【注】夫圣人无乐也，直莫之塞而物自通。
　　【疏】夫悬镜高台，物来斯照，不迎不送，岂有情哉！大圣应机，其义亦尔。和而不唱，非谓乐通。故知授意于物，非圣人者也。
　　【四】【注】至仁无亲，任理而自存。
　　【疏】至仁无亲，亲则非至仁也。
　　【五】【注】时天者，未若忘时而自合之贤也。
　　【疏】占玄象之亏盈，候天时之去就，此乃小智，岂是大贤者也！
　　【六】【注】不能一是非之涂而就利违害，则伤德而累当矣。
　　【疏】未能一穷通，均利害，而择情荣辱，封执是非者，身且不能自达，焉能君子人物乎！
　　【七】【注】善为士者，遗名而自得，故名当其实而福应其身。
　　【疏】矫行求名，失其己性，此乃流俗之人，非为道之士。
　　【释文】《行名》下孟反。《福应》应对之应。
　　【八】【注】自失其性而矫以从物，受役多矣，安能役人乎！
　　【疏】夫矫行丧真，求名亡己，斯乃受人驱役，焉能役人哉！
　　【九】【注】斯皆舍己效（二）人，徇彼伤我者也。
　　【疏】姓狐，字不偕，古之贤人，又云，尧时贤人，不受尧让，投河而死。务光，黄帝时人，身长七尺。又云：夏时人，饵药养性，好鼓琴，汤让天下不受，自负石沈于庐水。伯夷叔齐，辽西孤竹君之二子，神农之裔，姓姜氏。父死，兄弟相让，不肯嗣位，闻西伯有道，试往观焉。逢文王崩，武王伐纣，夷齐扣马而谏，武王不从，遂隐于河东首阳山，不食其粟，卒饿而死。箕子，殷纣贤臣，谏纣不从，遂遭奴戮。胥余者，箕子名也。又解：是楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，吴王夫差之臣，忠谏不从，抉眼而死，尸沈于江。纪他者，姓纪，名他，汤时逸人也；闻汤让务光，恐及乎己，遂将弟子陷于窾水而死。申徒狄闻之，因以踣河。此数子者，皆矫情伪行，亢志立名，分外波荡，遂至于此。自饿自沈，促龄夭命，而芳名令誉，传诸史籍。斯乃被他驱使，何能役人！悦乐众人之耳目，焉能自适其情性耶！
　　【释文】《狐不偕》司马云：古贤人也。《务光》皇甫谧云：黄帝时人，耳长七寸。《伯夷叔齐》孤竹君之二子。《箕子胥余》司马云：胥余，箕子名也，见尸子。崔同。又云：尸子曰：箕子胥余，漆身为厉，被发佯狂。或云：尸子曰：比干也，胥余其名。◎庆藩案书微子正义、僖十五年左传正义、论语十八正义，并引司马云：箕子，名胥余。与释文异。《纪他》徒何反。《申徒狄》殷时人，负石自沈于河。崔本作司徒狄。《皆舍》音舍。下同。
　　【校】（一）世德堂本脱蒙字。（二）世德堂本效作殉。
　　古之真人，其状义而不朋【一】，若不足而不承【二】；与乎其觚而不坚也【三】，张乎其虚而不华也【四】；邴邴乎其似喜乎（一）【五】！崔乎其不得已乎（二）【六】！滀乎进我色也【七】，与乎止我德也【八】；厉乎其似世乎（三）【九】！謷乎其未可制也；【一○】连乎其似好闭也【一一】，悗乎忘其言也【一二】，以刑为体【一三】，以礼为翼【一四】，以知为时【一五】，以德为循【一六】。以刑为体者，绰乎其杀也【一七】；以礼为翼者，所以行于世也【一八】；以知为时者，不得已于事也【一九】；以德为循者，言其与有足者至于丘也【二○】；而人真以为勤行者也】二一】。故其好之也一，其弗好之也一【二二】。其一也一，其不一也一【二三】。其一与天为徒【二四】，其不一与人为徒【二五】。天与人不相胜也，是之谓真人【二六】。
　　【一】【注】与物同宜而非朋党。
　　【疏】状，迹也。义，宜也。降迹同世，随物所宜，而虚己均平，曾无偏党也。◎俞樾曰：郭注训义为宜，朋为党，望文生训，殊为失之。此言其状，岂言其德乎？义当读为峨，峨与义并从我声，故得通用。天道篇而状义然，义然即峨然也。朋读为崩。易复象辞朋来无咎，汉书五行志引作｛山朋｝来无咎，是也。其状峨而不｛山朋｝者，言其状峨然高大而不崩坏也。广雅释诂：峨，高也；释训：峨峨，高也。高与大，义相近，故文选西京赋神山峨峨，薛综注曰：峨峨，高大也。天道篇义然，即可以此说之。郭不知义为峨之假字，于此文则训为宜，于彼文则曰踶跂自持之貌，皆就本字为说，失之。
　　【二】【注】冲虚无余，如不足也；下之而无不上，若不足而不承也。
　　【疏】韬晦冲虚，独如神智不足；率性而动，（汛）〔汎〕然自得，故无所禀承者也。
　　【释文】《不承》如字。李云：迎也。又音拯。《不上》时掌反。
　　【三】【注】常游于独而非固守。
　　【疏】觚，独也。坚，固也。彷徨放任，容与自得，遨游独化之场而不固执之。
　　【释文】《与乎》如字，又音豫，同云：疑貌。◎卢文弨曰：同当是向字之误。《其觚》音孤。王云：觚，特立群也。崔云：觚，棱也。◎俞樾曰：郭注曰，常游于独而非固守，是读觚为孤，然与不坚之义殊不相应。释文引崔云，觚，棱也，亦与不坚之义不应。殆皆非也。养生主篇技经肻綮之未尝，而况大軱乎，释文引崔云：不槃结骨。疑此觚字即彼軱字。骨之槃结，是至坚者也；軱而不坚，是谓真人。崔不知觚軱之同字，故前后异训耳。◎李桢曰：与乎其觚与张乎其虚对文，觚字太不伦。据注疏，觚训独。释文引王云：觚，特立不倚也。并是孤字之义。知所据本必皆作孤，觚是假借。尔雅释地觚竹北户，释文云：本又作孤。此觚孤互通之证。孤特者率方而有棱，故其字亦可借觚为之。与乎二字，与下与乎止我德也复，疑此误。注云常游于独，就游字义求之，或元是〈走与〉字，抑或是｛与心｝字。说文：〈走与〉，安行也。｛与心｝，趣步｛与心｝｛与心｝也。并与游义合。
　　【四】【注】旷然无怀，乃至于实。
　　【疏】张，广大貌也。灵府宽闲，与虚空等量，而智德真实，故不浮华。
　　【五】【注】至人无喜，畅然和适，故似喜也。
　　【疏】邴邴，喜貌也。随变任化，所遇斯适，实忘喜怒，故云似喜者也。
　　【释文】《邴邴》徐音丙，郭甫杏反。向云：喜貌。简文云：明貌。
　　【六】【注】动静行止，常居必然之极。
　　【疏】崔，动也。已，止也。真人凝寂，应物无方，迫而后动，非关先唱故，不得已而应之者也。
　　【释文】《崔乎》（于）〔千〕罪反，徐息罪反。郭且雷反。向云：动貌。简文云：速貌。
　　【七】【注】不以物伤己也。
　　【疏】滀，聚也。进益也。心同止水，故能滀聚群生。是以应而无情，惠而不费，适我益我，神色终无减损者也。
　　【释文】《滀乎》本又作傗，敕六反。司马云：色愤起貌。王云：富有德充也。简文云：聚也。
　　【八】【注】无所趋也。
　　【疏】虽复应动随世，接物逗机，而恒容与无为，作于真德，所谓动而常寂者也。
　　【九】【注】至人无厉，与世同行，故若厉也。
　　【疏】厉，危也。真人一于安危，冥于祸福，而和光同世，亦似厉乎。如孔子之困匡人，文王之拘羑里，虽遭危厄，不废无为之事也。
　　【释文】《厉乎》如字。崔本作广，云：苞罗者广也。◎俞樾曰：郭注殊不可通。且如注意，当云世乎其似厉，不当反言其似世也。今案世乃泰之假字。荀子荣辱篇桥泄者人之殃也，刘氏台拱补注曰：桥泄即骄泰之异文。荀子他篇或作汏，或作忕，或作泰，皆同。漏泄之泄，古多与外大害败为韵，亦读如泰也。又引贾子简泄不可以得士为证。然则以世为泰，犹以泄为泰也。猛厉与骄泰，其义相应。释文曰，厉，崔本作广，广大亦与泰义相应，泰亦大也。若以本字读之，而曰似世，则皆不可通矣。◎庆藩案厉当从崔本作广者是。郭注训与世同行，则有广大之义。然既曰无厉，又曰若厉，殊失解义。经传中厉广二字，往往而混。如礼月令天子乃厉饰，淮南时则篇作广饰。史记平津侯传厉贤予禄，徐广曰：厉亦作广。儒林传以广贤材，汉书广作厉。汉书地理志齐郡广，说文水部注广讹为厉。皆其证。◎又案俞氏云世为泰之假字，是也。古无泰字，其字作大。大世二字，古音义同，得通用也。礼曲礼不敢与世子同名，注：世，或为大。春秋文三十年大室屋坏，公羊作世室。卫太叔仪，公羊作世叔仪。宋乐大心，公羊〔作〕乐世心。郑子大叔，论语作世叔。皆其证。
　　【一○】【注】高放而自得。
　　【疏】圣德广大，謷然高远，超于世表，故不可禁制也。
　　【释文】《謷乎》五羔反，徐五到反。司马云：志远貌。王云：高迈于俗也。
　　【一一】【注】绵邈深远，莫见其门。
　　【疏】连，长也。圣德遐长，连绵难测。心知路绝，孰见其门，昏默音声，似如关闭，不闻见人也。
　　【释文】《连乎》如字。李云：连，绵长貌。崔云：蹇连也，音辇。《似好》呼报反，下皆同。
　　【一二】【注】不识不知而天机自发，故悗然也。
　　【疏】悗，无心貌也。放任安排，无为虚淡，得玄珠于赤水，所以忘言。自此以前，历显真人自利利他内外德行。从此以下，明真人利物为政之方也。
　　【释文】《悗乎》亡本反。字或作免。李云：无匹貌。王云：废忘也。崔云：婉顺也。
　　【一三】【注】刑者，治之体，非我为。
　　【释文】《治之》直吏反。
　　【一四】【注】礼者，世之所以自行耳，非我制。
　　【疏】用刑法为治，政之体本；以体乐为御，物之羽仪。
　　【一五】【注】知者，时之动，非我唱。
　　【一六】【注】德者，自彼所循，非我作。
　　【疏】循，顺也。用智照机，不失时候；以德接物，俯顺物情。以前略标，此以下解释也。
　　【释文】《为循》本亦作脩，两得。◎俞樾曰：陆氏以为两得，非。下文与有足者至于丘也，自〔以〕作循为是。说文：循，顺行也。若作脩则无义矣。◎庆藩案作（脩）〔循〕是也。广雅：循，述也。诗邶风传；述，循也。隶书循脩字易混。易系辞损德之脩也，释文：马作循。晋语蒙瞍脩声，王制正义作循声。史记商君传汤武不循古而王，索隐：商君书作脩古。管子九守篇循名而督实，今本讹作脩。皆其例。
　　【一七】【注】任治之自杀，故虽杀而宽。
　　【疏】绰，宽也。所以用刑法为治体者，以杀止杀，杀一惩万，故虽杀而宽简。是以惠者民之雠，法者民之父。
　　【释文】《绰乎》昌略反。崔本作淖。
　　【一八】【注】顺世之所行，故无不行。
　　【疏】礼虽忠信之薄，而为御世之首，故不学礼无以立，非礼勿动，非礼勿言，人而无礼，胡不遄死。是故礼之于治，要哉！羽翼人伦，所以大行于世者也。
　　【一九】【注】夫高下相受，不可逆之流也；小大相群（四）。不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。
　　【疏】随机感以接物，运至知以应时，理无可视听之色声，事有不得已之形势。故为宗师者，旷然无怀，付之群智，居必然之会，乘之以游者也。
　　【二○】【注】丘者，所以本也；以性言之，则性之本也。夫物各有足，足于本也。付群德之自循，斯与有足者至于本也，本至而理尽矣。
　　【疏】丘，本也。以德接物，顺物之性，性各有分，止分而足。顺其本性，故至于丘也。◎家世父曰：孔安国云，九州之志，谓之九丘，庄子则阳篇亦云丘里之言，是凡所居曰丘，颛顼遗墟，谓之帝丘。有足而能行，终必反其所居。循礼者，若所居之安，有足而必至也。
　　【二一】【注】凡此皆自彼而成，成之不在己，则虽处万机之极，而常闲暇自适，忽然不觉事之经身，悗然不识言之在口。而人之大迷，真谓至人之为勤行者也。
　　【疏】夫至人者，动若行云，止若谷神，境智洞忘，虚心玄应，岂有怀于为物，情系于拯救者乎！而凡俗之人，触涂封执，见舟航庶品，亭毒群生，实谓圣人勤行不怠。讵知汾水之上，凝淡窅然？故〔前〕文云孰肻以物为事也。
　　【释文】《常闲》音闲。
　　【二二】【注】常无心而顺彼，故好与不好，所善所恶，与彼无二也。
　　【疏】既忘怀于美恶，亦遣荡于爱憎。故好与弗好，出自凡情，而圣智虚融，未尝不一。
　　【二三】【注】其一也，天徒也；其不一也，人徒也。夫真人同天人，均彼我，不以其一异乎不一。
　　【疏】其一，圣智也；其不一，凡情也。既而凡圣不二，故不一皆一之也。
　　【二四】【注】无有而不一者，天也。
　　【二五】【注】彼彼而我我者，人也。
　　【疏】同天人，齐万致，与玄天而为类也。彼彼而我我，将凡庶而为徒也。
　　【二六】【注】夫真人同天人，齐万致。万致不相非，天人不相胜，故旷然无不一，冥然无不在（五），而玄同彼我也。
　　【疏】虽复天无彼我，人有是非，确然论之，咸归空寂。若使天胜人劣，岂谓齐乎！此又混一天人，冥同胜负。体此趣者，可谓真人者也。
　　【校】（一）阙误引文如海成玄瑛张君房本喜乎作喜也。（二）又引文成张本重崔字，已乎作已也。（三）又世乎作世也。（四）赵谏议本群作君。（五）宋本在作任。
　　死生，命也，其有夜旦之常，天也【一】。人之有所不得与，皆物之情也【二】。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎【三】！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎【四】！
　　【一】【注】其有昼夜之常，天之道也。故知死生者命之极，非妄然也，若夜旦耳，奚所系哉！
　　【疏】夫旦明夜闇，天之常道；死生来去，人之分命。天不能无昼夜，人焉能无死生。故任变随流，我将于何系哉！
　　【释文】《夜旦》如字。崔本作靼，音怛。
　　【二】【注】夫真人在昼得昼，在夜得夜。以死生为昼夜，岂有所不得！人之有所不得而忧娱在怀，皆物情耳，非理也。
　　【疏】夫死生昼夜，人天常道，未始非我，何所系哉！而流俗之徒，逆于造化，不能安时处顺，与变俱往，而欣生恶死，哀乐存怀。斯乃凡物之滞情，岂是真人之通智也！
　　【三】【注】卓者，独化之谓也。夫相因之功，莫若独化之至也。故人之所因者，天也；天之所生者，独化也。人皆以天为父，故昼夜之变，寒暑之节，犹不敢恶，随天安之。况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉！既任之，则死生变化，惟命之从也。
　　【疏】卓者，独化之谓也。彼之众人，禀气苍旻，而独以天为父，身犹爱而重之，至于昼夜寒温，不能返逆。况乎至道窈冥之乡，独化自然之竟，生天生地，开辟阴阳，适可安而任之，何得拒而不顺也！
　　【释文】《其卓》中学反。◎庆藩案卓之言超也，绝也，独也。字同趠，广雅，趠绝。一作逴，玉篇：敕角切，蹇也。蹇者独任一足，故谓之逴。李善西都赋注：逴跞，犹超绝也。匡谬正俗：逴者，谓超踰不依次第。又作踔。汉书河间献王传踔尔不群，说苑君道篇踔然独立。依说文当作〈稽，中"旨改卓"〉。禾部：〈稽，中"旨改卓"〉，特止。徐锴〔曰〕：特止，卓止也。卓趠逴踔〈稽，中"旨改卓"〉，古同声通用。《敢恶》乌路反。《之竟》音境。
　　【四】【注】夫真者，不假于物而自然也。夫自然之不可避，岂直君命而已哉！
　　【疏】愈，犹胜也。其真则向之独化者也。人独以君王为胜己尊贵，尚殒身致命，不敢有避，而况玄道至极，自然之理，欲不从顺，其可得乎！安排委化，固其宜矣。
　　泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡（一）以沫，不如相忘于江湖【一】。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道【二】。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死【三】。故善吾生者，乃所以善吾死也【四】。
　　【一】【注】与其不足而相爱，岂若有余而相忘！
　　【疏】此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝。洎乎泉源旱涸，鱣鲔困苦，共处陆地，|尾曝腮。于是吐沫相濡，呴气相湿，恩爱往来，更相亲附，比之江湖，去之远矣。亦犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。淳风既散，浇浪渐兴，从理生教，圣迹斯起；矜蹩躠以为仁，踶跂以为义，父子兄弟，怀情相欺。圣人羞之，良有以也。故知鱼失水所以呴濡，人丧道所以亲爱之者也。
　　【释文】《泉涸》户各反，郭户格反。尔雅云：竭也。《相呴》况于况付二反。《相泻》本又作濡，音儒，或一音如戍反。《以沫》音末。《相忘》音亡。下同
　　【二】【注】夫非誉皆生于不足。故至足者，忘善恶，遗死生，与变化为一，旷然无不适矣，又安知尧桀之所在耶！
　　【疏】此合喻。夫唐尧圣君，夏桀庸主，故誉尧善而非桀恶，祖述尧舜以勗将来，仁义之兴，自兹为本也。岂若无善无恶，善恶两忘；不是不非，是非双遣！然后出生入死，随变化而遨游；莫往莫来，履玄道而自得；岂与夫呴濡圣迹，同年而语哉！
　　【释文】《誉尧》音余。注同。
　　【三】【注】夫形生老死，皆我也。故形为我载，生为我劳，老为我佚，死为我息，四者虽变，未始非我，我奚惜哉！
　　【疏】大块者，自然也。夫形是构造之物，生是诞育之始，老是耆艾之年，死是气散之日。但运载有形，生必劳苦；老既无能，暂时闲逸；死灭还无，理归停憩；四者虽变而未始非我，而我坦然何所惜耶！
　　【释文】《大块》苦怪反，又苦对反，徐胡罪反。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：大块，自然也。释文阙。《佚我》音逸。
　　【四】【注】死与生，皆命也。无善则死，有善则生，不独善也。故若以吾生为善乎？则吾死亦善也。
　　【疏】夫形生老死，皆我也。故以善吾生为善者，吾死亦可以为善矣。
　　【校】（一）赵谏议本作濡。
　　夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣【一】。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也【二】。藏小大有宜，犹有所遯【三】。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也【四】。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也【五】，其为乐可胜计邪【六】！故圣人将游于物之所不得遯而皆存【七】。善妖（一）善老，善始善终，人犹效之【八】，又况万物之所系，而一化之所待乎【九】！
　　【一】【注】方言死生变化之不可逃，故先举无逃之极，然后明之以必变之符，将任化而无系也。
　　【释文】《于壑》火各反。
　　【二】【注】夫无力之力，莫大于变化者也；故乃揭天地以趋新，负山岳以舍故。故不暂停，忽已涉新，则天地万物无时而不移也。世皆新矣，而自以为故；舟日易矣，而视之若旧；山日更矣，而视之若前。今交一臂而失之，皆在冥中去矣。故向者之我，非复今我也。我与今俱往，岂常守故哉（二）！而世莫之觉，横谓今之所遇可系而在，岂不昧哉！
　　【疏】夜半闇冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船于海壑，正合其宜；隐山岳于泽中，谓之得所。然而造化之力，担负而趋；变故日新，骤如逝水。凡惑之徒，心灵愚昧，真谓山舟牢固，不动岿然。岂知冥中贸迁，无时暂息。昨我今我，其义亦然也。◎俞樾曰：山非可藏于泽，且亦非有力者所能负之而走，其义难通。山，疑当读为汕。尔雅释器，罺谓之汕。诗南有嘉鱼篇毛传曰：汕，汕樔也，笺云：今之撩罟也。藏舟藏汕，疑皆以渔者言，恐为人所窃，故藏之，乃世俗常有之事，故庄子以为喻耳。◎家世父曰：壑可以藏舟，泽之大可以藏山。然而大化之运行无穷，举天地万物，日夜推移，以舍故而即新，而未稍有止息。水负舟而立，水移即舟移矣；气负山而行，气运即山运矣。夜半者，惟行于无象无兆之中，而人莫之见也。◎庆藩案文选江文通杂礼诗注引司马云：舟，水物；山，陆居者。藏之壑泽，非人意所求，谓之固；有力者或能取之。释文阙。
　　【释文】《乃揭》其列其谒二反。
　　【三】【注】不知与化为体，而思藏之使不化，则虽至深至固，各得其所宜，而无以禁其日变也。故夫藏而有之者，不能止其遯也；无藏而任化者，变不能变也。
　　【疏】遁，变化也。藏舟于壑，藏山于泽，此藏大也；藏人于室，藏物于器，此藏小也。然小大虽异而藏皆得宜，犹念念迁流，新新移改。是知变化之道，无处可逃也。
　　【四】【注】无所藏而都任之，则与物无不冥，与化无不一。故无外无内，无死无生，体天地而合变化，索所遯而不得矣。此乃常存之大情，非一曲之小意。
　　【疏】恒，常也。夫藏天下于天下者，岂藏之哉？盖无所藏也。故能一死生，冥变化，放纵寰宇之中，乘造物以遨游者，斯藏天下于天下也。既变所不能变，何所遯之有哉！此乃体凝寂之人物，达大道之真情，岂流俗之迷徒，运人间之小智耶！
　　【释文】《索所》所百反。
　　【五】【注】人形乃（三）是万化之一遇耳，未足独喜也。无极之中，所遇者皆若人耳，岂特人形可喜而余物无乐耶！◎庆藩案文选贾长沙（鹏）〔鵩〕（四）鸟赋注引司马云：当复化而为无。释文阙。
　　【释文】《无乐》音洛。下及注同。
　　【六】【注】本非人而化为人，化为人，失于故矣。失故而喜，喜所遇也。变化无穷，何所不遇！所遇而乐，乐岂有极乎！
　　【疏】特，独也。犯，遇也。夫大冶洪鑪，陶铸群品，独遇人形，遂以为乐。如人形者，其貌类无穷，所遇即喜，喜亦何极！是以唯形与喜，不可胜计。
　　【释文】《可胜》音升。
　　【七】【注】夫圣人游于变化之涂，放于日新之流，万物万化，亦与之万化，化者无极，亦与之无极，谁得遯之哉！夫于生为亡而于死为存，则何时而非存哉！
　　【疏】夫物不得遯者，自然也，孰能逃于自然之道乎！是故圣人游心变化之涂，放任日新之境，未始非我，何往不存耶！
　　【八】【注】此自均于百年之内，不善少而否老，未能体变化，齐死生也。然其平粹，犹足以师人也。
　　【释文】《善妖》崔本作狡，同。古卯反。本又作夭，于表反。简文于桥反，云：异也。◎卢文弨曰：今本作夭。◎庆藩案妖字，正作夭。夭妖古通用。史记周本纪后宫童妾所弃妖子，徐广曰：妖，一作夭。崔氏作狡，非也。《善少》诗照反。《否老》音鄙。本亦作鄙。《平粹》虽遂反。
　　【九】【注】此玄同万物而与化为体，故其为天下之所宗也，不亦宜乎！
　　【疏】系，属也。夫人之识性，明暗不同。自有百年之中，一生之内，从容平淡，鲜有欣慼，至于寿夭老少，都不介怀。虽未能忘生死，但复无嫌恶，犹足以为物师傅，人放效之。而况混同万物，冥一变化。属在至人，必资圣知，为物宗匠，不亦宜乎！
　　【校】（一）世德堂本妖作夭，阙误引张君房本作少。（二）赵谏议本无哉字。（三）赵本乃作方。（四）鵩字依文选改。
　　夫道，有情有信，无为无形【一】；可传而不可受【二】，可得而不可见【三】；自本自根，未有天地，自古以固存【四】；神鬼神帝，生天生地【五】；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为（一）老【六】。狶韦氏得之，以挈天地【七】；伏戏氏得之，以袭气母【八】；维斗得之，终古不忒【九】；日月得之，终古不息【一○】；堪坏得之，以袭崑仑【一一】；冯夷得之，以游大川【一二】；肩吾得之，以处大山【一三】；黄帝得之，以登云天【一四】；颛顼得之，以处玄宫【一五】；禺强得之，立乎北极【一六】；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终【一七】；彭祖得之，上及有虞，下及五伯【一八】；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星【一九】。
　　【一】【注】有无情之情，故无为也；有无常之信，故无形也。
　　【疏】明鉴洞照，有情也。趣机若响，有信也。恬淡寂寞，无为也。视之不见，无形也。
　　【二】【注】古今传而宅之，莫能受而有之。
　　【释文】《可传》直专反。注同。
　　【三】【注】咸得自容，而莫见其状。
　　【疏】寄言诠理，可传也。体非量数，不可受也。方寸独悟，可得也。离于形色，不可见也。
　　【四】【注】明无不待有而无也。
　　【疏】自，从也。存，有也。虚通至道，无始无终。从（本）〔古〕（二）以来，未有天地，五气未兆，大道存焉。故老经云有物混成，先天地生；又云迎之不见其首，随之不见其后者也。
　　【五】【注】无也，岂能生神哉？不神鬼帝而鬼帝自神，斯乃不神之神也；不生天地而天地自生，斯乃不生之生也。故夫神（三）之果不足以神，而不神则神矣，功何足有，事何足恃哉！
　　【疏】言大道能神于鬼灵，神于天帝，开明三景，生立二仪，至无之力，有兹功用。斯乃不神而神，不生而生，非神之而神，生之而生者也。故老经云天得一以清，神得一以灵也。
　　【六】【注】言道之无所不在也，故在高为无高，在深为无深，在久为无久，在老为无老，无所不在，而所在皆无也。且上下无不格者，不得以高卑称也；外内无不至者，不得以表里名也；与化俱移者，不得言久也；终始常无者，不可谓老也。
　　【疏】太极，五气也。六极，六合也。且道在五气之上，不为高远；在六合之下，不为深邃；先天地生，不为长久；长于敻古，不为耆艾。言非高非深，非久非老，故道无不在而所在皆无者也。
　　【释文】《在大极》音泰。《之先》一本作之先未，崔本同。◎卢文弨曰：今本作一本作先之，无未字。《先天》悉荐反。《长于》丁丈反。《称也》尺证反。
　　【七】【疏】狶韦氏，文字已前远古帝王号也。得灵通之道，故能驱驭群品，提挈二仪。又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。
　　【释文】《狶韦氏》许岂反，郭褚伊反。李音豕。司马云：上古帝王名。《以挈》徐苦结反，郭苦系反。司马云：要也，得天地要也。崔云：成也。
　　【八】【疏】伏戏，三皇也，能伏牛乘马，养伏牺牲，故谓之伏牺也。袭，合也。气母者，元气之母，应道也。为得至道，故能画八卦，演六爻，调阴阳，合元气也。
　　【释文】《伏戏》音羲。崔本作伏戏氏。《以袭气母》司马云：袭，入也。气母，元气之母也。崔云：取元气之本。
　　【九】【疏】维斗，北斗也，为众星纲维，故谓之维斗。忒，差也。古，始也。得于至道，故历于终始，维持天地，心无差忒。
　　【释文】《维斗》李云：北斗，所以为天下纲维。◎卢文弨曰：今本天下作天之。《终古》崔云：终古，久也。郑玄注周礼云：终古，犹言常也。《不忒》它得反，差也。崔本作代。
　　【一○】【疏】日月光证于一道，故得终始照临，竟无休息者也。
　　【一一】【疏】崑仑，山名也，在北海之北。堪坏，崑仑山神名也。袭，入也。堪坏人面兽身，得道入崑仑山为神也。
　　【释文】《堪坏》徐扶眉反，郭孚杯反。崔作邳。司马云：堪坏，神名，人面兽形。淮南作钦负。《崑仑》崑，或作岷，同。音昆。下力门反。崑仑，山名。
　　【一二】【疏】姓冯，名夷，弘农华阴潼乡堤首里人也，服八石，得水仙。大川，黄河也。天帝锡冯夷为河伯，故游处盟津大川之中也。
　　【释文】《冯夷》司马云：清泠传曰：冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。一云以八月庚子浴于河而溺死，一云渡河溺死。《大川》河也。崔本作泰川。
　　【一三】【疏】肩吾，神名也。得道，故处东岳为太山之神。
　　【释文】《肩吾》司马云：山神，不死，至孔子时。《大山》音泰，又如字。
　　【一四】【疏】黄帝，轩辕也。采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂于鼎以迎帝，帝遂将群臣及后宫七十二人，白日乘云驾龙，以登上天，仙化而去。
　　【释文】《黄帝》崔云：得道而上天也。
　　【一五】【疏】颛顼，（皇）〔黄〕帝之孙，即帝高阳也，亦曰玄帝。年十二而冠，十五佐少昊，二十即位。采羽山之铜为鼎，能召四海之神，有灵异。年九十七崩，得道，为北方之帝。玄者，北方之色，故处于玄宫也。
　　【释文】《颛顼》音专。下许玉反。《玄宫》李云，颛顼，帝高阳氏。玄宫，北方宫也。月令曰：其帝颛顼，其神玄冥。
　　【一六】【疏】禺强，水神名也，亦曰禺京。人面鸟身，乘龙而行，与颛顼并轩辕之胤也。虽复得道，不居帝位而为水神。水位北方，故位号北极也。
　　【释文】《禺强》音虞，郭语龙反。司马云：山海经曰：北海之渚有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名禺强。崔云：大荒经曰：北海之神，名曰禺强，灵龟为之使。归藏曰：昔穆王子筮卦于禺强。案海外经云：北方禺强，黑身手足，乘两龙。郭璞以为水神，人面鸟身。简文云：北海神也，一名禺京，是黄帝之孙也。
　　【一七】【疏】少广，西极山名也。王母，太阴之精也，豹尾，虎齿，善笑。舜时，王母遣使献玉环，汉武帝时，献青桃。颜容若十六七女子，甚端正，常坐西方少广之山，不复生死，故莫知始终也。
　　【释文】《西王母》山海经云：状如人，狗尾，蓬头，戴胜，善啸，居海水之涯。汉武内传云：西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。《少广》司马云：穴名。崔云：山名。或云，西方空界之名。
　　【一八】【疏】彭祖，帝颛顼之玄孙也。封于彭城，其道可祖，故称彭祖，善养性，得道者也。五伯者，昆吾为夏伯，大彭豕韦为殷伯，齐桓晋文为周伯，合为五伯。而彭祖得道，所以长年，上至有虞，下及殷周，凡八百年也。
　　【释文】《彭祖》解见逍遥篇。崔云：寿七百岁。或以为仙，不死。《五伯》如字。又音霸。崔李云：夏伯昆吾，殷大彭豕韦，周齐桓晋文。
　　【一九】【注】道，无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也。夫生之难也，犹独化而自得之矣，既得其生，又何患于生之不得而为之哉！故夫（四）为生果不足以全生，以其生之不由于己为也，而为之则伤其真生也。
　　【疏】武丁，殷王名也，号曰高宗。高宗梦得傅说，使求之天下，于陕州河北县傅（严）〔巖〕板筑之所而得之，相于武丁，奄然清泰。傅说，星精也。而傅说一星在箕尾上，然箕尾则是二十八宿之数，维持东方，故言乘东维、骑箕尾；而与角亢等星比并行列，故言比于列星也。
　　【释文】《傅说》音悦。《得之以相》息亮反。《武丁奄有天下乘东维骑箕尾而比于列星》司马云：傅说，殷相也。武丁，殷王高宗也。东维，箕斗之间，天汉津之东维也。星经曰：傅说一星在尾上，言其乘东维，骑箕尾之间也。崔云：傅说死，其精神乘东维，托龙尾，乃列宿。今尾上有傅说星。崔本此下更有其生无父母，死登假三年而形遯，此言神之无能名者也，凡二十二字。《掘然》其勿反。
　　【校】（一）世德堂本无为字。（二）古字依正文改。（三）世德堂本神作人。（四）世德堂本无夫字。
　　南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣，而色若（（  ））〔孺〕子，何也【一】？」
　　【一】【疏】葵当为綦字之误，犹人间世篇中南郭子綦也。女偊，古之怀道人也。孺子，犹稚子也。女偊久闻至道，故能摄卫养生，年虽老，犹有童颜之色，驻彩之状。既异凡人，是故子葵问其何以致此也。
　　【释文】《南伯子葵》李云：葵当为綦，声之误也。《女偊》徐音禹，李音矩。一云，是妇人也。《年长》张丈反。◎卢文弨曰：今本作丁丈反，与前后同。《（）子》本亦作孺，如喻反。李云：弱子也。◎卢文弨曰：今本作孺，是正体。
　　曰：「吾闻道矣【一】。」
　　【一】【注】闻道则任其自生，故气色全也。
　　【疏】答云：闻道故得全生，是以反少还童，色如稚子。
　　南伯子葵曰：「道（一）可得学邪【一】？」
　　【一】【疏】睹其容色，既异常人，心怀景慕，故询其方术也。
　　【校】（一）赵谏议本无道字。
　　曰：「恶！恶可！子非其人也【一】。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才【二】，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之【三】，参日而后能外天下【四】；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物【五】；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生【六】；已外生矣，而后能朝彻【七】；朝彻，而后能见独【八】；见独，而后能无古今【九】；无古今，而后能入于不死不生【一○】。杀（一）生者不死，生生者不生【二】。其为物，无不将也【一二】，无不迎也【一三】；无不毁也【一四】，无不成也【一五】。其名为撄宁。【一六】撄宁也者，撄而后成者也【一七】。」
　　【一】【疏】恶恶可，言不可也。女偊心神内静，形色外彰。子葵见（有）〔其〕容貌，欣然请学。嫌其所问，故抑之谓非其人也。
　　【释文】《恶恶可》并音乌。下恶乎同。
　　【二】【疏】卜梁，姬姓也，倚，名也。虚心凝淡为道，智用明敏为才。言梁有外用之才而无内凝之道，女偊有虚淡之道而无明敏之才，各滞一边，未为通美。然以才方道，才劣道胜也。
　　【释文】《卜梁倚》鱼绮反，又其绮反。李云：卜梁，姓；倚，名。
　　【三】【疏】庶，慕也。几，近也。果，决也。夫上士闻道，犹藉勤行，若不勤行，道无由致。是故虽蒙教诲，必须修学，慕近玄道，决成圣人。若其不然，告示甚易，为须修守，所以成难。然女偊久闻至道，内心凝寂，今欲传告，犹自守之。况在初学，无容懈怠，假令口说耳闻，盖亦何益。是以非知之难，行之难也。
　　【释文】《亦易》以豉反。
　　【四】【注】外，犹遗也。
　　【疏】外，遗忘也。夫为师不易，传道极难。方欲教人，故凝神静虑，修而守之，凡经三日。心既虚寂，万境皆空，是以天下地上，悉皆非有也。
　　【释文】《参日》音三。
　　【五】【注】物者，朝夕所须，切己难忘。
　　【疏】天下万境疏远，所以易忘；资身之物亲近，所以难遗。守经七日，然后遗之。故郭注云，物者朝夕所须，切己难忘者也。
　　【六】【注】都遗也。
　　【疏】隳体离形，坐忘我丧，运心既久，遗遣渐深也。
　　【七】【注】遗生则不恶死，不恶死故所遇即安，豁然无滞，见机而作，斯朝彻也。
　　【疏】朝，旦也。彻，明也。死生一观，物我兼忘，惠照豁然，如朝阳初启，故谓之朝彻也。
　　【释文】《能朝》如字。李除遥反。下同。《彻》如字。郭司马云：朝，旦也。彻，达妙之道。李云：夫能洞照，不崇朝而远彻也。《不恶》乌路反。下同。《豁然》唤活反。
　　【八】【注】当所遇而安之，忘先后之所接，斯见独者也。
　　【疏】夫至道凝然，妙绝言象，非无非有，不古不今，独往独来，绝待绝对。睹斯胜境，谓之见独。故老经云寂寞而不改。
　　【九】【注】与独俱往。
　　【疏】任造物之日新，随变化而俱往，不为物境所迁，故无古今之异。
　　【一○】【注】夫系生故有死，恶死故有生。是以无系无恶，然后能无死无生。
　　【疏】古今，会也。夫时有古今之异，法有生死之殊者，此盖迷徒倒置之见也。时既运运新新，无今无古，故法亦不去不来，无死无生者也。会斯理者，其唯女偊之子耶！
　　【一一】【疏】杀，灭也；死，亦灭也。谓此死者未曾灭，谓此生者未曾生。既死既生，能入于无死无生，故体于法，无生灭也。法既不生不灭，而情亦何欣何恶耶！任之而无不适也。
　　【释文】《杀生者不死》李云：杀，犹亡也，亡生者不死也。崔云：除其营生为杀生。《生生者不生》李云：矜生者不生也。崔云：常营其生为生生。
　　【一二】【注】任其自将，故无不将。
　　【一三】【注】任其自迎，故无不迎。
　　【疏】将，送也。夫道之为物，拯济无方，虽复不灭不生，亦而生而灭，是以迎无穷之生，送无量之死也。
　　【一四】【注】任其自毁，故无不毁。
　　【一五】【注】任其自成，故无不成。
　　【疏】不送而送，无不毁灭；不迎而迎，无不生成也。
　　【一六】【注】夫与物冥者，物萦亦萦，而未始不宁也。
　　【疏】撄，扰动也。宁，寂静也。夫圣人慈惠，道济苍生，妙本无名，随物立称，动而常寂，虽撄而宁者也。
　　【释文】《撄》郭音萦，徐于营反，李于盈反。崔云：有所系着也。◎家世父曰：赵岐孟子注：撄，迫也。物我生死之见迫于中，将迎成毁之机迫于外，而一无所动其心，乃谓之撄宁。置身纷纭蕃变交争互触之地，而心固宁焉，则几于成矣，故曰撄而后成。
　　【一七】【注】物萦而独不萦，则败矣。故萦而任之，则莫不曲成也（二）。
　　【疏】既能和光同尘，动而常寂，然后随物撄扰，善贷生成也。
　　【校】（一）阙误引江南古藏本杀上有故字。（二）世德堂本也作矣。
   

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