庄子集解卷八：杂篇天下第三十三

 
　　天下之治方术者多矣， 成云：「方，道也。」 皆以其有为不可加矣。 宣云：「其有，谓所学。」 古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「
　　无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」 既无不在，则神圣明王何由降出，独与众异？宣云：「又设问也。」 「圣有所生，王有所成，皆原于一。」 下文所云「内圣外王之道」。宣云：「又答。」 不离于宗，谓之天人。 不离，若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。 不离于精，谓之神人。 成云：「淳粹不杂，谓之神妙。」 不离于真，谓之至人。 成云：「凝然不假，谓之至极。」 以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化， 变化不测，随物见端。 谓之圣人。 成云：「以上四人，止是一耳，随其功用，故有四名。」 以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。 宣云：「君子是道之绪余。」 以法为分，以名为表， 宣云：「以法度为分别，以名号为表率。」 以参为验， 释文：「参，本又作操。」宣云：「以所操文书为征验。」 以稽为决， 宣云：「以稽考所操而决事。」 其数一二三四是也。 宣云：「分明不爽如是。」 百官以此相齿， 宣云：「此又一等人。相齿，谓以此为序也。官职是名法之迹。」 以事为常， 事，谓日用。 以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养， 蕃息，谓物产；畜藏，谓货财。兼养及无告之人。 民之理也。 宣云：「又一等人。」 古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度， 郭云：「本数明，故末不离。」 六通四辟， 释文：「本又作辟。」 小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。 宣云：「言史所由传。」 其在于诗、书、礼、乐者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。 士，儒者。搢绅先生，服官者。成云：「搢，笏也，亦插也。绅，大带。」宣云：「六经所由传。」 诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。 释文：「道音导。」 其数散于天下而设于中国者， 设，施也。 百家之学时或称而道之。 宣云：「百家所由传。」 天下大乱，贤圣不明， 成云：「韬光晦迹。」 道德不一， 成云：「法教多端。」 天下多得一察焉以自好。 一察，犹言一隙之明。 譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理， 郭云：「各用具一曲，故析判。」 察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。 释文：「称，尺证反。」成云：「观察古昔全德之人，犹鲜能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲者乎！」 是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。 道术。 悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度， 宣云：「不示奢侈，不事靡费，不务光华。」 以绳墨自矫， 成云：「矫，厉也。用仁义为绳墨，以厉其志行。」 而备世之急， 郭云：「勤而俭则财有余，故急有备。」 古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。 释文：「墨翟，宋大夫，尚俭素。禽滑厘，翟弟子，不顺五帝、三王之乐，嫌其奢。」 为之大过，己之大循。 循，顺也。其为之大过，特己之大顺而已，不堪教世也。 作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。 成云：「
　　非乐、节用，墨子书二篇名。生不歌，故非乐；死无服，故节用。谓无衣衾棺椁等资葬之服。」 墨子泛爱兼利而非斗， 释文：「化同己俭为泛爱兼利。」郭云：「令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非。」 其道不怒； 成云：「克己，故不怨怒于物。」 又好学而博，不异， 郭云：「既自以为是，则欲令万物皆同乎己。」 不与先王同， 不以先王为然。 毁古之礼乐。 郭云：「嫌其侈靡。」 黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 宣云：「既拂人之性，亦自处于薄。」 未败墨子道， 今墨之道尚未败也。 虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？ 是果与人情类乎？ 其生也勤，其死也薄，其道大觳， 郭嵩焘云：「释诂：『觳，尽也。』管子地员篇：『又次曰五觳。』觳者，薄也。」 使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任， 自为之。 奈天下何！离于天下，其去王也远矣。 宣云：「非王者之道。」 墨子称道曰： 称其道之所由。 「昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名山三百， 俞云：「山当作川，字之误也。此文专以川言，不当言支川而不及名川。吕览始览篇、淮南地形训并曰『名川六百』。」 支川三千，小者无数。禹亲自操稿耜而九杂天下之川， 释文：「稿，旧古考反。崔、郭音托，则应作橐。司马云：『盛土器也。』耜音似，三苍云：『耒头铁也。』崔云：『棰也。』司马云：『盛水器也。』九，本亦作鸠，聚也。」郭嵩焘云：「杂汇诸川之水，使同归于大川，故曰九杂。」 腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。 奠定万国。 禹，大圣也，而形劳天下也如此。」使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂蹻为服， 成云：「后世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰蹻。」 日夜不休，以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」 墨戒其徒如此。 相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者 成云：「姓相里，名勤，南方之墨师。五侯，并学墨人。」韩非显学篇：「有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有乡陵氏之墨。」 苦获、已齿、邓陵子之属，俱诵墨经， 李云：「苦获、已齿，二人姓字也。」案：邓陵疑即乡陵，形近致讹。 而倍谲不同，相谓别墨， 倍谲，倍异诡谲也。自谓墨之别派。 以坚白、同异之辩相訾， 宣云：「非彼说。」 以觭偶不仵之辞相应， 宣云：「是一说。」觭同奇。释文：「
　　仵，同也。」案：奇偶本不同，强以相应，则无不可同。 以巨子为圣人， 宣云：「巨子，墨之高弟。」释文：「若儒家之硕儒。」 皆愿为之尸， 成云：「以为师主。」 冀得为其后世， 宣云：「思继其统。」 至今不决。 宣云：「其教不绝。」 墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。 成云：「意在救世，所以是也；为之太过，所以非也。」 将使后世之墨者必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣。 相进，犹相竞。 乱之上也，治之下也。 宣云：「乱天下之罪多，教天下之功少。」 虽然，墨子真天下之好也， 真天下能好人者也。俞云：「即孟子『墨子兼爱』意。」 将求之不得也， 将求救天下之术而不得邪！古「邪」「也」字通用。俞云：「即『心诚求之』意。」 虽枯槁不舍也。 虽枯槁其身，不忍舍去也。俞云：「即孟子『摩顶放踵为之』意。」 才士也夫！ 可谓竭才之士也夫！
　　不累于俗， 不为物累。 不饰于物， 不自矫饰。 不苟于人， 无所苟且。 不忮于众， 无所忌害。 愿天下之安宁以活民命， 以天下生民为重。 人我之养毕足而止， 不必求有余也。 以此白心， 宣云：「暴白其志之无他。」 古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。 成云：「宋、尹，并齐宣王时人，同游稷下。（案：二见汉书艺文志名家。）宋著书一篇，尹著书二篇，咸师于黔而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。」 作为华山之冠以自表， 郭云：「华山上下均平。」 接万物以别宥为始。 释文：「始，首也。崔云：『别善恶，宥不及。』」 语心之容，命之曰心之行， 成云：「命，名也。发语吐词，每令心容万物，即名此容受而为心行。」案：言我心如此，推心而行亦如此。 以聏合驩， 释文：「聏，崔音而，郭音饵。司马云：『色厚貌。』崔、郭、王云：『和也。』聏和万物，物合则欢矣。」 以调海内， 强以其道调之。 请欲置之以为主。 请欲时君皆置此心以为主。 见侮不辱， 不自谓辱。 救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。 寝，息也。 以此周行天下，上说下教，虽天下不取， 不取其说。 强聒而不舍者也。故曰：「上下见厌而强见也。」 上，时君；下，谋臣。 虽然，其为人太多，其自为太少，曰： 其言若此。 「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。」 成云：「宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。」案：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。 日夜不休，曰：「我必得活哉！」图傲乎救世之士哉！ 宣云：「又言『我必得以自活哉』！图活民命，傲救世之士耳。」 曰：「
　　君子不为苛察，不以身假物。」以为无益于天下者，明之不如已也。 又言『君子不宜苛察，故侮厌弗顾，不假外物以为身』，故饥饱弗计，人皆自炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹以为彼之无益于天下者，明之不如已也。 以禁攻寝兵为外， 宣云：「外以此救世。」 以情欲寡浅为内， 宣云：「内以此克己。」 其小大精粗，其行适至是而止。 其行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。
　　公而不当， 崔本作「党」，云：「至公无党也。」卢云：「作『
　　不党』是。」 易而无私， 成云：「平易。」 决然无主， 宣云：「决去系累，而无偏主。」 趣物而不两， 宣云：「随物而趋，不生两意。」 不顾于虑，不谋于知， 无旁顾，无巧谋。 于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。 成云：「并齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。」俞云：「据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：『雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。』」 齐万物以为首， 宣云：「以此为第一事。」 曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。」知万物皆有所可，有所不可，故曰：「选则不遍， 必有未应选。 教则不至， 必有未受教。 道则无遗者矣。」 唯道兼包之，所谓齐也。 是故慎到， 俞云：「史记孟荀列传：『慎到，赵人，着十二论。』汉书艺文志法家有『慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。』」 弃知去己， 成云：「息虑弃知，忘身去己。」 而缘不得已，泠汰于物以为道理， 释文：「泠汰，犹沙汰也。泠音零。」案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。 曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也。」 其言曰：「凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。」此到之弃知。成云：「邻，近也。」 謑髁无任而笑天下之尚贤也， 释文：「謑髁，讹倪不正貌。」案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。 纵脱无行而非天下之大圣， 其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。 椎拍輐断，与物宛转， 郭云：「犹有椎拍，故未泯合。」释文：「輐，圆也。」案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。 舍是与非，苟可以免， 宣云：「不执是非，庶无累也。」 不师知虑，不知前后， 释文：「上知音智。」案：不师人之智虑，不问事之前后。 魏然而已矣。 大公平易，故能巍然。 推而后行，曳而后往，若飘风之还， 宣云：「回还无方。」 若羽之旋， 宣云：「羽自空而下，旋转不定。」 若磨石之隧， 磨文石作隧道，喻其光滑。 全而无非， 故能自全而不见非责。 动静无过，未尝有罪。 静无过，动亦无过，罪何由至！ 是何故？ 假设疑问，言何故能如此？ 夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。 无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。 故曰：「至于若无知之物而已， 到之言推极于此。 无用贤圣，夫块不失道。」 何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。 豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。」 其能事之豪桀，则相与笑之曰：「慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。」 田骈亦然， 其言相同，举到以包骈。 学于彭蒙，得不教焉。 不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。 彭蒙之师曰：「古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。 与慎到言「至于若无知之物」无异。 其风窢然，恶可而言？」 向、郭云：「窢，逆风声。」言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？ 常反人，不见观， 常反人之意议，不见为人所观美。下文云：「以反人为实。」 而不免于●断。 即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。 其所谓道非道，而所言之韪不免于非。 郭云：「
　　韪，是也。」案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。 彭蒙、田骈、慎到不知道。 故此三人者，直谓之不知道。 虽然，概乎皆尝有闻者也。 然论其梗概，皆尝有旧闻。如「弃知去己」，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。
　　公而不当， 崔本作「党」，云：「至公无党也。」卢云：「作『
　　不党』是。」 易而无私， 成云：「平易。」 决然无主， 宣云：「决去系累，而无偏主。」 趣物而不两， 宣云：「随物而趋，不生两意。」 不顾于虑，不谋于知， 无旁顾，无巧谋。 于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。 成云：「并齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。」俞云：「据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：『雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。』」 齐万物以为首， 宣云：「以此为第一事。」 曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。」知万物皆有所可，有所不可，故曰：「选则不遍， 必有未应选。 教则不至， 必有未受教。 道则无遗者矣。」 唯道兼包之，所谓齐也。 是故慎到， 俞云：「史记孟荀列传：『慎到，赵人，着十二论。』汉书艺文志法家有『慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。』」 弃知去己， 成云：「息虑弃知，忘身去己。」 而缘不得已，泠汰于物以为道理， 释文：「泠汰，犹沙汰也。泠音零。」案：言到虽弃知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以为道理。 曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也。」 其言曰：「凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。」此到之弃知。成云：「邻，近也。」 謑髁无任而笑天下之尚贤也， 释文：「謑髁，讹倪不正貌。」案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。 纵脱无行而非天下之大圣， 其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。 椎拍輐断，与物宛转， 郭云：「犹有椎拍，故未泯合。」释文：「輐，圆也。」案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。 舍是与非，苟可以免， 宣云：「不执是非，庶无累也。」 不师知虑，不知前后， 释文：「上知音智。」案：不师人之智虑，不问事之前后。 魏然而已矣。 大公平易，故能巍然。 推而后行，曳而后往，若飘风之还， 宣云：「回还无方。」 若羽之旋， 宣云：「羽自空而下，旋转不定。」 若磨石之隧， 磨文石作隧道，喻其光滑。 全而无非， 故能自全而不见非责。 动静无过，未尝有罪。 静无过，动亦无过，罪何由至！ 是何故？ 假设疑问，言何故能如此？ 夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。 无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。 故曰：「至于若无知之物而已， 到之言推极于此。 无用贤圣，夫块不失道。」 何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。 豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。」 其能事之豪桀，则相与笑之曰：「慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。」 田骈亦然， 其言相同，举到以包骈。 学于彭蒙，得不教焉。 不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。 彭蒙之师曰：「古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。 与慎到言「至于若无知之物」无异。 其风窢然，恶可而言？」 向、郭云：「窢，逆风声。」言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？ 常反人，不见观， 常反人之意议，不见为人所观美。下文云：「以反人为实。」 而不免于●断。 即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。 其所谓道非道，而所言之韪不免于非。 郭云：「
　　韪，是也。」案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。 彭蒙、田骈、慎到不知道。 故此三人者，直谓之不知道。 虽然，概乎皆尝有闻者也。 然论其梗概，皆尝有旧闻。如「弃知去己」，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。
　　以本为精，以物为粗， 成云：「本，无也。物，有也。用无为妙道为精，用有为事物为粗。」 以有积为不足， 郭云：「寄之天下，皆有余也。」 澹然独与神明居， 宣云：「此虚玄无为之教。」 古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。 释文：「关尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，为喜著书十九篇。」成云：「周平王时函谷关令，故谓之关尹。」俞云：「汉志道家有『关尹子九篇』，注云：『名喜，为关吏。』或以尹喜为姓名，失之。又汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇『关尹贵清』，高注：『关尹，关正也，名喜，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请着上至经五千言。』上至经之名，他书未见也。」 建之以常无有，主之以太一， 成云：「建立言教，以凝常无物为宗；悟其恉归，以虚通太一为主。」 以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 成云：「表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德。」 关尹曰：「在己无居，形物自着。 宣云：「己无私主，随物同着。」 其动若水，其静若镜，其应若响。 宣云：「皆无心故。」 芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。 宣云：「同物则和，自得则失。」 未尝先人而常随人。」 成云：「和而不唱。」 老聃曰：「知其雄，守其雌， 宣云：「能而处于不能。」 为天下溪； 宣云：「处下待输，有而不积。」 知其白，守其辱， 洁而不为自洁。 为天下谷。」 宣云：「居虚受感，应而不藏。」 人皆取先，己独取后，曰：「受天下之垢。」人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。 郭云：「独立自足之谓。」宣云：「迭一语，甚言之。」 其行身也，徐而不费， 宣云：「不先故徐。不先则少事，少事故不费。」 无为也而笑巧。 无为似拙，而可以笑彼巧者。 人皆求福，己独曲全，曰：「苟免于咎。」 人求福不已，己独委曲以保安全，曰「苟免咎祸而已」。 以深为根，以约为纪， 成云：「以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。」 曰：「坚则毁矣，锐则拙矣。」常宽容于物，不削于人， 成云：「知足守分，故不侵削于人。」 可谓至极。 姚本「可谓」作「虽未」，云：「从李氏本改。」 关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
　　芴漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！ 齐物论篇云：「天地与我并生。」 神明往与！芒乎何之？忽乎何适？ 神明往而不知所适。 万物毕罗， 宣云：「无不包也。」 莫足以归， 无可为我归宿者。 古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。以谬悠之说， 释文：「谓若忘于情实者也。」 荒唐之言， 荒，大也。唐，空也。 无端崖之辞， 无端可寻，无崖可见。 时恣纵而不傥， 恣纵，谓纵谈恣论。不傥，成云「不偏党」，非也。释文作「而傥」，无「不」字，近之。谓忽然而至也。 不以觭见之也。 成云：「觭，不偶也。」宣云：「言不以一端自见。」 以天下为沈浊，不可与庄语； 庄语，犹正论。 以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。 因世人不可与庄语，故以此三言为说。已见寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所谓「卮言日出，因以曼衍」也。重言，述尊老之言，使人听之而以为真，故曰「所以已言」也。寓言，以广人之意，所谓「藉外论之」也。 独与天地精神往来， 以精神与天地往来，寄于至高之境。姚云：「庄以关尹、老聃不过如篇首所云『不离于真』之至人，犹未至极。若庄生之独与天地精神往来，则所谓『不离于宗，谓之天人』者。」 而不敖倪于万物， 未尝鄙弃万物，存骄亢之见。敖倪，与傲睨字同。 不谴是非，以与世俗处。 不责人之是非，以与世俗混处。成云：「谴，责也。」 其书虽瑰玮而连犿无伤也， 释文：「瑰玮，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：『宛转貌』。一云相从貌。谓与物相从不违，故无伤也。」 其辞虽参差而諔诡可观。 成云：「参差者，或虚或实，不一其言也。諔诡，言滑稽也。」 彼其充实不可以已， 夫其词理充实，不能自已。 上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，宏大而辟， 同辟。 深闳而肆； 宣云：「放纵也。」 其于宗也，可谓稠适而上遂矣。 释文：「稠音调，本亦作调。」案：遂，竟也，达也。言其于所宗主也，可谓调通而上达者矣。苏舆云：「此即篇首所谓『不离于宗』者。」 虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。 然其因应于变化而冥解于物情也，其用不竭，其来不遗，芒昧如不可见，未有能尽其妙者。
　　惠施多方， 方，术也。 其书五车， 言其多。 其道舛驳， 郭庆藩云：「司马本舛作踳。文选魏都赋注引司马云：『踳读曰舛。驳，色杂不同也。』又引司马此注，一作『舛驰』。法言叙曰：『诸子各以其知舛驰。』淮南俶真训：『二者代谢舛驰。』泛论训：『见闻舛驰于外。』说山训『分流舛驰』，玉篇引作『●驰』，义亦同也。」 其言也不中。 中，竹仲反。 历物之意，曰： 其历指事物之意，有曰。 「至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。 杜撰小一，以配大一。 无厚不可积也，其大千里。 司马云：「苟其可积，何但千里乎！」 天与地卑，山与泽平。 天地一致，山泽均平。 日方中方睨，物方生方死。 成云：「睨，侧视也。居西者呼为中，处东者呼为侧，则无中、侧也。犹生死也：生者以死为死，死者以生为死。日既中、侧不殊，物亦死生无异也。」 大同而与小同异，此之谓小同异； 谓之大同而与小同有异，是同异杂也，然止谓之小同异。 万物毕同毕异，此之谓大同异。 如寒暑昼夜，是万物毕同毕异也，方谓之大同异。 南方无穷而有穷， 宣云：「谓之南，已有分际，举一以反三也。」 今日适越而昔来。 宣云：「知有越时，心已先到。」案：此语又见齐物论篇，彼「来」作「至」。 连环可解也。 成云：「环之相贯，贯于空虚，不贯于环。是以两环贯空，不相涉入，各自通转，故可解也。」 我知天下之中央，燕之北，越之南是也。 此拟议地球中悬，陆路可达，故燕北即是越南，与邹衍瀛海之谈又别。 泛爱万物，天地一体也。」 宣云：「天地非大，我非小。」 惠施以此为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。 惠自以为于天下之理，独观其大，以此晓示辩人，辩人亦乐之也。 卵有毛， 宣云：「卵无毛，则鸟何自有也？」 鸡三足， 司马云：「鸡两足，所以行而非动也，故行由足发，动由神御。今鸡虽两足，须神而行，故曰三足也。」 郢有天下， 宣云：「称王自大。」 犬可以为羊， 宣云：「犬羊之名，皆人所命，若先名犬为羊，则为羊矣。」 马有卵， 成云：「胎、卵湿化，人情分别，以道观者，未始不同。鸟卵既有毛，兽胎何妨名卵！」 丁子有尾， 成云：「楚人呼虾蟆为丁子。虾蟆无尾，人所共知。以道观之，无体非无，非无尚得称无，何妨非有可名尾也！」案：虾蟆初生，无足有尾，闻雷后，足出而尾没矣。 火不热， 宣云：「人皆火食，是不热。」 山出口， 宣云：「空谷传声。」 轮不蹍地， 轮转不停，蹍地则何以转？ 目不见， 宣云：「见则何以不自照？」 指不至，至不绝， 有所指则有所遗，故曰指不至。下「至」字疑「耳」之误。数语皆就人身言，耳虽有绝响之时，然天下古今，究无不传之事物，是不绝也。「至」字缘上而误，遂不可通矣。 龟长于蛇， 成云：「夫长短相形，无长非短。谓蛇长龟短，乃物之滞情，今欲遣此迷惑，故云龟长于蛇。」俞云：「即『莫大于秋豪之末而泰山为小』意。」 矩不方， 宣云：「天下自有方，非以矩。」 规不可以为圆， 宣云：「天下自有圆，非以规。」 凿不围枘， 成云：「
　　凿，孔也。枘者，内孔中之木。」宣云：「枘自入之耳，凿未尝围之。」 飞鸟之景未尝动也， 鸟飞多以昼，故云影未尝动。司马引墨子云：「影不徙也。」 镞矢之疾而有〔一〕不行不止之时， 镞矢行止，人为之也。专以镞矢言，是有不行不止之时矣。 狗非犬， 成云：「狗、犬同实异名。名实合，则彼所谓狗，此所谓犬也；名实离，则彼所谓狗，异于犬也。墨子曰：『狗，犬也，然狗非犬也。』」 黄马、骊牛三， 宣云：「二色与体为三。」 白狗黑， 宣云：「白黑，人所名，乌知白之不当为黑乎？」 孤驹未尝有母， 李云：「驹生有母，言孤则无母，孤称立，则母名去也，故孤驹未尝有母。」 一尺之捶，日取其半，万世不竭。 司马云：「捶，杖也。若其可析，则常有两，若其不可析，其一常存，故曰万世不竭。」 辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒， 成云：「桓、公孙并赵人，辩士，客游平原君之门。而公孙龙着守白论，见行于世。」 饰人之心，易人之意， 成云：「雕饰人心，改易人意。」 能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。 宣云：「辩者迷于其中而不能出。」 惠施日以其知， 同智。 与人之辩， 及其同游之人所辩论。 特与天下之辩者为怪， 成云：「特，独也，字亦有作将者。」案：为怪，谓骋其谲异。 此其柢也。 俞云：「柢与氐通。史记秦始皇纪『大氐尽畔秦吏』，正义：『氐，犹略也。』此其柢也，犹云此其略也。」 然惠施之口谈，自以为最贤， 自以为解理最贤于众。 曰：「天地其壮乎！」 司马云：「惠唯以天地为壮于己也。」 施存雄而无术。 司马云：「施意在胜人，而无道理之术。」 南方有倚人焉，曰黄缭， 释文：「倚，本或作畸，同。李云：『异也。』」成云：「姓黄，名缭，不偶于俗。」 问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对， 成云：「不辞谢而应机，不思虑而对答。」 遍为万物说； 成云：「遍为陈说万物根由。」 说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。 成云：「加奇怪以骋其能。」 以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。 成云：「不能和适。」 弱于德，陈于物， 内弱外强， 其涂隩矣。 隩，曲而隐也。非大道。 由天地之道观惠施之能，其犹一?一虻之劳者也，其于物也何庸！ 成云：「庸，用也。」 夫充一尚可， 宣云：「内圣外王，皆原于一，充之而可，何须逐物邪！」 曰愈贵，道几矣！ 曰，词也。言愈自贵重，不须多言，于道亦庶几矣。 惠施不能以此自宁， 自安定其心。 散于万物而不厌， 成云：「散乱精神。」 卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得， 释文：「骀，李音殆，放也。」宣云：「不得，无所得。」 逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。 闻响大而高声，不知声宏而响愈振；见影来而疾走，不知形捷而影竞随之也。 悲夫！
　　〔一〕「有」原误「若」，据集释本改。
   

【来源：作者原创】