庄子集解卷八：杂篇渔父第三十一

 
　　孔子游乎缁帷之林， 司马云：「黑林名也。」 休坐乎杏坛之上。 司马云：「泽中高处也。」 弟子读书，孔子弦歌鼓琴，奏曲未半。有渔父者下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：「彼何为者也？」子路对曰：「鲁之君子也。」客问其族。子路对曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」 治何术业？ 子路未应，子贡对曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦， 鉴而择之。 上以忠于世主，下以化于齐民， 李云：「齐，等也。」许慎云：「齐等之民。」 将以利天下。此孔氏之所治也。」又问曰：「有土之君与？」子贡曰：「非也。」「侯王之佐与？」子贡曰：「非也。」客乃笑而还行，言曰：「仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜乎远哉！其分于道也！」 成云：「分离于玄道。」释文：「又作介。司马云：『离也。』」 子贡还报孔子。孔子推琴而起曰：「其圣人与！」乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船， 司马云：「拏，桡也，音余。」 顾见孔子，还乡而立。 释文：「乡，或作向。」 孔子反走，再拜而进。客曰：「子将何求？」孔子曰：「曩者先生有绪言而去， 俞云：「绪，余也。未毕而去，故曰绪言。」 丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也！」 成云：「助我不逮。」 客曰：「嘻！甚矣子之好学也！」孔子再拜而起曰：「丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心！」客曰：「同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以。 司马云：「经，理也。」下同。 子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正， 各守其位。 治之美也，四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。 成云：「陵，乱也。」 故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有， 无功于国，无誉于民。 爵禄不持， 不能保持其爵禄。 大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦， 释文：「朝觐不及等比也。」 不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饬礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，谓之摠； 成云：「摠，滥也。」 莫之顾而进之，谓之佞； 成云：「人不采顾，强进忠言。」 希意道言，谓之谄； 成云：「希望意气，导达其言。」 不择是非而言，谓之谀； 成云：「苟且顺物，不简是非。」 好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以败恶人，谓之慝； 诈伪则称誉之，恶其人则毁败之，是为奸慝。姚云：「张本恶作德，谓『颠倒是非以败人之德』，意更警。」 不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。 释文：「两容颊适者，善恶皆容，颜貌调适也。颊，或作颜。」宣云：「
　　偷拔，谓潜引人心中之欲。」 此八疵者，外以乱人，内以伤身，君子不友，明君不臣。所谓四患者，好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨； 变易常节，以幸功名，是叨滥也。 专知擅事，侵人自用，谓之贪； 专知，自谓予知也。 见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」孔子愀然而叹，再拜而起曰：「丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，围于陈、蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？」客凄然变容曰：「甚矣子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。 子审度于接物者如〔一〕此，而犹几于不免。 谨修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。 外物不与人争，自无患累也。 今不修之身而求之人，不亦外乎！」孔子愀然曰：「请问何谓真？」客曰：「真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也， 理，伦也。 事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主，功成之美，无一其迹矣。 成功可见者甚多，故不一其事迹。 事亲以适，不论所以矣； 以，用也。啜菽饮水，亦可尽欢，故不问所以。 饮酒以乐，不选其具矣； 不在具殽。 处丧以哀，无问其礼矣。 临丧尽哀，于是观礼。 礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天而恤于人， 惟人事是忧。 不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。 释文：「禄，司马本作录。」案：禄禄，犹录录也。汉书萧曹赞作「录录」，颜注：「
　　犹鹿鹿，言在凡庶之中。」 惜哉！子之早湛于人伪， 湛与沈同。 而晚闻大道也！」孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役， 若仆从然。 而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。」客曰：「吾闻之：可与往者与之，至于妙道； 成云：「从迷适悟为往。妙道，真本也。」 不可与往者，不知其道，慎勿与之，身乃无咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣。」乃刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定， 释文：「船行故水波，去远则波定。」 不闻拏音，而后敢乘。子路旁车而问曰： 旁同傍。 「由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。 宣云：「威，敬畏。」 万乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨敖之容。今渔者杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应， 成云：「受言必拜而应。」 得无太甚乎？门人皆怪夫子矣，渔人何以得此乎？」孔子伏轼而叹曰：「甚矣由之难化也！湛于礼义有间矣， 宣云：「言已久。」 而朴鄙之心至今未去。进！吾语汝。夫遇长不敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人， 成云：「若非至德之人，则不能使人谦下。」 下人不精，不得其真， 上文云：「真者，精诚之至也。」 故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。 擅者，专有之。 且道者，万物之所出也，庶物失之者死，得之者生；为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之道，可谓有矣，吾敢不敬乎！」
　　〔一〕「如」原误「知」，据万有文库本改。
   

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