庄子集解卷七：杂篇外物第二十六

 
　　外物不可必， 凡物之自外至者，其利害皆不可必。 故龙逢诛，比干戮，箕子狂， 宣云：「善不可为。」 恶来死，桀、纣亡。 宣云：「
　　恶不可为。」 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江， 成云：「忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛其尸，浮之江水。」 苌弘死于蜀，藏其血三年，化而为碧。 成云：「苌弘放归蜀，自恨忠而遭谮，刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉。」释文：「见吕氏春秋。」 人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。 成云：「孝己，殷高宗之子，遭后母之难，忧苦而死。曾参至孝，父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。」李云：「曾参至孝，为父所憎，常见绝粮而后苏。」
　　木与木相摩则然， 俞云：「淮南原道训亦云：『两木相摩而然。』但两木相摩，未见其然。下句作『金与火』，疑此亦当作『木与火』。下文多言火，益知此文当为『木与火』矣。盖金木二物皆畏火，故举以为言，见火之为害大也。」 金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯， 释文：「音骇。」宣云：「骇，动也。」 于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。 司马云：「水中有火，谓电也。焚，谓霹雳时烧大树也。」 有甚忧两陷而无所逃， 人亦有甚忧者，利害是也。害固害，利亦害也，故常两陷而无所逃。 螴蜳不得成， 释文：「螴蜳，郭音陈惇。」成云：「犹怵惕也。」案：言人视外物过重，虽怵惕恐惧，卒无所成。 心若县于天地之间， 释文：「县音玄。」言驰情外物，极乎宇宙。 慰睯沈屯， 乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：「睯，闷也。」 利害相摩，生火甚多， 与物之生火同。郭云：「内热故也。」 众人焚和。 众皆溺于利害，是自焚其心中太和之气也。 月固不胜火， 人心之清明，譬犹月也，岂能胜此火乎？ 于是乎有僓然而道尽。 释文：「僓音颓。」宣云：「于是乎颓然隳坏，天理尽而生机熄矣。」
　　庄周家贫，故往贷粟于监河侯。 释文：「说苑作魏文侯。」 监河侯曰：「诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？」 成云：「待我岁终得百姓租赋封邑之物，乃贷子。铜铁之类，皆名为金，非黄金也。」 庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：『鲋鱼来！子何为者邪？』对曰：『我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？』周曰：『诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』 成云：「西江，蜀江也。」 鲋鱼忿然作色曰：『吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！』」
　　任公子 李云：「任，国名。」 为大钩巨缁， 司马云：「大黑纶也。」 五十犗以为饵， 释文：「犗，犍牛也。」 蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下， 释文：「
　　錎，字林云：『犹陷字。』」 骛扬而奋?，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。 郭庆藩云：「惮者，盛威之名。贾子解县篇『陛下威惮大信』，（同伸。）与此同。」案：赫亦怒也，皆以鱼言。 任公子得若鱼， 若，是也。 离而腊之，自制河以东，苍梧以北， 制同淛，浙江也。古「折」「制」字通。司马云：「今在会稽钱塘。」苍梧，山名，在岭南。 莫不厌若鱼者。 厌，饱食。 已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。 释文：「李云：『辁，量人也。』本或作軨。軨，小也。本又或作轻。」 夫揭竿累， 司马云：「累，纶也。」 趣灌渎，守鲵鲋， 李云：「皆小鱼。」 其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。 成云：「干，求也。县，高也。令，谓令问。」宣云：「县令，犹赏格也。」 是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣。
　　儒以诗礼发冢。 求诗礼，发古冢。 大儒胪传曰： 释文：「上传语告下曰胪。」 「东方作矣， 司马云：「谓日出。」 事之何若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：『青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？』 司马云：「此逸诗，刺死人也。」 接其鬓， 成云：「接，撮也。」 ?其顪， 釋文：「字林云：『?，一指按也。』顪，许秽反，司马云：『颐下毛。』」 儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！」 成云：「田恒资仁义以窃齐，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。」苏舆云：「苟无诗礼，何至启奸！此庄子一偏之论，犹谓尧、舜以仁义教民，其流至于人与人相食，而田恒又因之以盗齐耳。」
　　老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：「有人于彼，修上而趋下， 郭云：「长上而促下。」 末偻而后耳， 成云：「肩背伛偻。」司马云：「耳却后。」 视若营四海， 成云：「瞻视高远，似营天下。」 不知其谁氏之子。」老莱子曰：「是丘也，召而来！」仲尼至。曰：「丘！去汝躬矜与汝容知， 宣云：「躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。」 斯为君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：「业可得进乎？」老莱子曰：「夫不忍一世之伤，而骜万世之患， 释文：「骜，本亦作敖，同。」案：言孔子不忍一世之伤，而傲然贻万世之患。 抑固窭邪？ 抑子胸中固素无蓄备而为窭人邪？ 亡其略弗及邪？ 郭庆藩云：「亡读如无。亡其，转语也。史记范睢蔡泽传：『亡其言臣者贱不可用乎？』吕览爱类篇：『亡其不得宋且不义犹攻之乎？』韩策：『又亡其行子之术而废子之谒乎？』是凡言亡其，皆转语词也。」案：古言「亡其」，若今之言「无亦」。言无亦子智略弗及此邪？ 惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳， 夫以施仁惠为事者，博众人之欢欣，长一己之骄傲，此之谓以欢为骜，乃终身之丑，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：「中民，庸人也。」苏舆云：「中民，亦见徐无鬼篇。」 相引以名，相结以隐。 俞云：「隐，训为私。吕览圜道篇高注：『隐，私也。』文选赭白马赋『恩隐同渥』，李善引国语注曰：『隐，私也。』相结以隐，谓相结以私恩。」 与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。 善恶两忘，闭塞之使无可誉，则所非者亦止。语又见齐物论篇，下四字作「废其道」。 反无非伤也，动无非邪也。 成云：「
　　反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。」 圣人踌躇以兴事，以每成功。 成云：「踌躇，从容也。圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。」苏舆云：「每与敏同。言兴事不迫而成功自速。」 奈何哉其载焉终矜尔！」 奈何哉子载此仁义之迹，终于自矜尔乎！
　　宋元君夜半而梦人被发窥阿门， 释文：「李云：『元公也。』案：宋元公名佐，平公之子。阿门，司马云：『阿，屋曲檐也。』」 曰：「予自宰路之渊， 李云：「渊，名龟所居。」 予为清江使河伯之所，渔者余且得予。」 俞云：「史记龟筴传作豫且。」 元君觉，使人占之，曰：「此神龟也。」君曰：「渔者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且会朝。」明日，余且朝。君曰：「渔何得？」对曰：「且之网，得白龟焉，其圆五尺。」君曰：「献若之龟。」龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「杀龟以卜，吉。」 卜词。 乃刳龟，七十二钻而无遗筴。 每占必钻龟，凡七十二次皆验。 仲尼曰：「神龟能见梦于元君而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴， 知同智，下同。 不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。 苏舆云：「言一物之智，不敌万人之谋，山木篇『贤则谋，不肖则欺』，言贤则为人所谋，与此谋义同。」 鱼不畏网而畏鹈鹕。 姚云：「网之害大于鹈鹕，人之用小智者，犹鱼之不知畏网也。」 去小知而大知明， 郭云：「小知自私，大知任物。」 去善而自善矣。」 成云：「遣矜尚之小心，合自然之大善。」
　　婴儿生无石师而能言，与能言者处也。 释文：「石，本又作硕。」案：「石」「硕」古字通用。宣云：「无知者有自然之能也。」
　　惠子谓庄子曰：「子言无用。」庄子曰：「知无用而始可与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之，致黄泉，人尚有用乎？」 释文：「厕音侧。垫，下也，掘也。致，至也，本亦作至。」案：言地广大无用者多，然使侧足之外，掘之至于黄泉，则有用者尚有用乎？ 惠子曰：「无用。」庄子曰：「然则无用之为用也亦明矣。」
　　庄子曰：「人有能游，且得不游乎？ 人有能自适者，何所不自适乎？ 人而不能游，且得游乎？ 人而不能自适，何所得自适乎？ 夫流遁之志，决绝之行， 浮游隐遁，决绝弃世。 噫！其非至知厚德之任与！ 真智大德之所任，殆不如此。 覆坠而不反，火驰而不顾， 火驰，犹后世言火速、火急也。虽遇覆坠，犹疾驰而不返顾，此果于用世者。苏舆云：「火驰，亦见天地篇。」 虽相与为君臣，时也， 时之适然。 易世而无以相贱。 世代变易，二者相等。 故曰：至人不留行焉。 至人于此，绝无流滞。 夫尊古而卑今，学者之流也。且以豨韦氏之流观今之世，夫孰能不波？ 且以淳古之风，视今之世，夫孰能不动于中！波，动也。 唯至人乃能游于世而不僻， 与世同游而不僻处，与流〔一〕遁、决绝者异。 顺人而不失己。 与覆坠、火驰者异。 彼教不学，承意不彼。 彼尊古卑今之教，我固不必学之，亦承其意而不必与彼分别也。
　　〔一〕「流」原作「游」，据正文改。
　　目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤， 成云：「颤，辛臭之事也。」 口彻为甘，心彻为知，知彻为德。 下知音智。彻，通也。 凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈， 道乃人所共由，不欲壅滞，壅滞则必至哽塞，哽塞而不止，则妄行而相腾践矣。郭云：「跈，腾践也。」 跈则众害生。 郭云：「生，起也。」 物之有知者恃息， 宣云：「息所以通一身之气。」 其不殷，非天之罪。 殷，正也。其或不正，非天之过，天之赋性无不中和也。 天之穿之，日夜无降， 成云：「降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。」 人则顾塞其窦。 成云：「窦，孔也。流俗之人，反于天理，雍塞根窍，滞溺不通。」 胞有重阆， 释文：「胞，腹中胎。」郭云：「阆，空旷也。」成云：「人腹内空虚，故容藏胃；藏胃空虚，故通气液。」 心有天游。 宣云：「心必有闲处以适天机。」 室无空虚，则妇姑勃溪； 司马云：「勃溪，反戾也。」宣云：「勃溪，逼塞相乘也。谓室无余地，则尊卑逼塞，相乘践也。」 心无天游，则六凿相攘。 宣云：「六凿，六根之凿性者也。无闲适处，则六根用事而夺性。」 大林丘山之善于人也，亦神者不胜。 宣云：「夫心有天游，则方寸之内，逍遥无际，何假清旷之处而后适哉！今人见大林丘山之旷，而喜以为善者，亦由平日胸次逼狭，神明不胜故也。」
　　德溢乎名，名溢乎暴， 郭嵩焘云：「德所以洋溢，名为之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富国篇：『声名足以暴炙之。』」 谋稽乎誸， 郭云：「誸，急也。急而后考其谋。」 知出乎争， 宣云：「
　　争而后骋智。」 柴生乎守， 柴，犹独也。有守而后独立不惧。达生篇云：「柴立其中央。」 官事果乎众宜。 官之设事，必众皆宜之，而后果行。 春雨日时，草木怒生， 「日」疑「曰」之误。 铫鎒于是乎始修， 成云：「姚，耜之类也。鎒，锄也。」 草木之到植者过半，而不知其然。 释文：「植，立也。司马云：『锄拔反之更生曰到植。』」卢云：「到，古倒字。」成云：「锄罢到生，时节使然。故制法立教，必须顺时。」
　　静然可以补病， 宣云：「静则神气来复，故可以补病。」 眦●可以休老， 释文：「●，本亦作搣。」郭嵩焘云：「广韵『搣，案也，摩也。』谓以两手按摩目眦。」宣云：「此盖养生之术，可以沐浴老容。」 宁可以止遽。 宣云：「宁定则心闲泰，可以止迫遽也。」 虽然，若是，劳者之务也， 宣云：「姑教劳者以自息之方耳。」 非佚者之所未尝过而问焉。 宣云：「未能佚者不事此。」案：「非」字当衍。 圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉； 圣人，如黄帝、尧、舜。神人，如广成、大隗。 贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉； 务光、申徒狄之辈，盖贤人也。 君子所以駴国，贤人未尝过而问焉； 君子駴国，盖田恒之徒。 小人所以合时，君子未尝过而问焉。
　　演门有亲死者， 释文：「演门，宋城门名。」 以善毁， 毁、瘠。 爵为官师， 宋君旌其孝行。 其党人毁而死者半。 郭云：「慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。」党，乡党。 尧与许由天下，许由逃之；汤与务光天下，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之三年，申徒狄因以踣河。 释文：「踆，字林云：『古蹲字。』司马云：『窾，水名。』」成云：「他恐及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沉没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。」
　　荃者所以在鱼，得鱼而忘荃； 释文：「荃，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云：积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。」卢云：「如或所云，是潜也。见诗周颂。」案：成本作「筌」。在者，生致之。 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄； 释文：「蹄，兔罥也。系其脚，故曰蹄。」 言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉？」
   

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