庄子集解卷七：杂篇寓言第二十七

 
　　寓言十九， 宣云：「寄寓之言，十居其九。」案：意在此而言寄于彼。 重言十七， 宣云：「引重之言，十居其七。」 卮言日出， 释文：「卮，字又作卮，音支。字略云：『圆酒器也。』王云：『卮器满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也。施之于言，故随人从变，己无常主也。』」郭云：「日出，谓日新。」 和以天倪。 成云：「
　　和，合也。天倪，自然之分也。」案：谓止能应以自然。 寓言十九，藉外论之。 郭云：「言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾、连叔之类。」 亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也； 成云：「媒，媾合也。父谈其子，人多不信；他人誉之，信者多矣。」 非吾罪也，人之罪也。 非吾故为支离之过，乃人妄起疑议之过也。 与己同则应，不与己同则反，同于己为是之，异于己为非之。 人情专以同异为是非，故须寓言。 重言十七， 姚云：「庄生书，凡托为人言者，十有其九；就寓言中，其托为神农、黄帝、尧、舜、孔、颜之类，言足为世重者，又十有其七。」 所以已言也， 已，止也。止天下淆乱之言。 是为耆艾。 此为长老之言，则称引之。释诂：「耆艾，长也。」 年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。 处事贵有经纬，立言贵有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸无经纬本末，徒称年耆者，是乌得为先乎？苏舆云：「期，犹限也。言他无以先人，徒以年为限。则阳篇『计物之数，不止于万，而期曰万物』，与此期字义同。」 人而无以先人，无人道也； 宣云：「不能尽人之道。」 人而无人道，是之谓陈人。 郭云：「直是陈久之人耳。」宣云：「犹老朽也。」 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。 因其事理而曼衍之，日出不穷，聊以尽我之年岁耳。齐物论云：「和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。」 不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。 苏舆云：「不言而道存，物论齐矣。言则有正有差，齐与言，言与齐，终无可齐之日，故曰莫若无言。」 言无言， 郭云：「
　　言彼所言，故虽有言而我仍无言也。」 终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 郭云：「自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。」 恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。 以上又见齐物论篇。 非卮言日出，和以天倪，孰得其久！ 非此无言之言，孰能传久？ 万物皆种也，以不同形相禅， 宣云：「皆有种类，各以其形禅于无穷。」 始卒若环，莫得其伦， 郭云：「伦，理也。」案：如环无端，莫得其理。 是谓天均。天均者，天倪也。 成云：「均，齐也。是谓天然齐等之道。即以齐均之道，亦名自然之分也。」案：齐物论亦云：「是以圣人和之以是非，而休乎天均，是之谓两行。」
　　庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九年非也。」 与则阳篇称蘧伯玉同。 惠子曰：「孔子勤志服知也。」 宣云：「疑孔子勤劳心志，从事于多知，未得为化也。」 庄子曰：「孔子谢之矣，而其未之尝言。 宣云：「言孔子已谢去勤劳之迹而进于道，但口未之言耳。」 孔子云： 宣云：「
　　引孔子雅言。」 『夫受才乎大本，复灵以生。』 大本，天也。人受才于天，而复其性灵以生。 鸣而当律， 声为律。 言而当法， 言而世为天下法。 利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。 释文：「蘁音悟，逆也。」案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。 已乎已乎！吾且不得及彼乎！」 成云：「此庄子叹美宣尼之词。」姚云：「勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以为孔子，故曰谢之，若所未尝言者，乃所为孔子云也。何也？盖有大本存焉。受才于大本，复善以反其生，孔子所以为孔子也，还其大而已矣。若夫当律当法而明是非，此德之小者，岂孔子之谓哉！」义亦可采。
　　曾子再仕而心再化， 宣云：「化，变也。」 曰：「吾及亲仕，三釜而心乐； 成云：「六斗四升曰釜。」 后仕，三千锺而不洎， 成云：「六斛四斗曰锺。洎，及也。」案：不及亲。 吾心悲。」弟子问于仲尼曰：「若参者，可谓无所县其罪乎？」 郭云：「县，系也。」宣云：「为亲而仕，心无系禄之罪。」 曰：「既已县矣。 宣云：「已县系于禄养矣。」 夫无所县者，可以有哀乎？ 成云：「孝子事亲，务在于适，无论禄之厚薄，尽于色养而已，故有佣赁而称孝子，三仕犹为不孝。既心存哀乐，得无系禄之罪乎！夫唯无系者，故当无哀乐也。」 彼视三釜、三千锺，如观雀蚊虻相过乎前也。」 彼，谓无系者。俞云：「雀字衍。释文云：『元嘉本作「如鹳蚊」，无虻字。』是陆所见本未衍雀字，故但言元嘉本无虻字，不言其无雀字也。惟鹳与蚊虻，一鸟一虫，取喻不伦。王云：『鹳蚊，取大小相县，以喻三釜、三千锺之多少。』夫至人之视物，一吷而已，岂屑屑于三釜、三千锺之多少，而必分别其为鹳为蚊乎！释文又云：『鹳，本亦作观。』疑是古本如此。其文云：『彼视三釜、三千锺，如观蚊虻相过乎前也。』淮南俶真篇『毁誉之于己，犹蚊虻之一过也』，义与此同。因观误作鹳，则『鹳蚊虻』三字不伦，乃有删一虻字，使鹳与蚊二文相称者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鹳雀与蚊虻二文相称者，今本是也。皆非庄子之旧矣。」
　　颜成子游谓东郭子綦曰： 成云：「居在郭东，曰东郭，犹是齐物篇中南郭子綦也。」 自吾闻子之言，一年而野， 成云：「野，质朴也。闻道一年，学心未孰，稍能朴素去浮华耳。」 二年而从， 成云：「
　　顺于俗也。」 三年而通， 成云：「不滞境也。」 四年而物， 成云：「
　　与物同也。」 五年而来， 成云：「为众归也。」 六年而鬼入， 成云：「神会物理。」 七年而天成， 成云：「合自然成。」 八年而不知死、不知生， 成云：「不觉死生聚散之异。」 九年而大妙。 成云：「妙，精微也。知照宏博，故称大也。」
　　生有为，死也。 郭云：「生而有为，则丧其生。」 劝公： 宣云：「设为劝人之语，如下二句。」 以其死也，有自也； 郭云：「自，由也。由有为，故死；由私其生，故有为。」 而生阳也，无自也。 宣云：「死为阴，生为阳。」郭云：「生之阳，以其绝迹无为而然，非有由也。」 而果然乎？ 而，汝也。言汝果能无为乎？ 恶乎其所适？恶乎其所不适？ 成云：「所在皆适。」 天有历数， 气数有定。 地有人据， 各据其所。 吾恶乎求之？ 成云：「吾于何处分外求之？」 莫知其所终，若之何其无命也？ 成云：「时来运去，非命如何！言有命也。」 莫知其所始，若之何其有命也？ 成云：「死去生来，犹春秋冬夏，岂其命乎！言无命也。」 有以相应也，若之何其无鬼邪？ 郭云：「理必有应，若有神灵以致之也。」 无以相应也，若之何其有鬼邪？」 相应之理，有时而不灵。
　　众罔两问于景曰： 影外微阴甚多，故曰众罔两。 「若向也俯而今也仰， 若，汝。 向也括而今被发， 括，束发。 向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也， 释文：「搜，本又作叟。」成云：「叟叟，无心运动之貌。」 奚稍问也？ 宣云：「何率尔而问！」 予有而不知其所以。 予虽居然有之矣，而不知所以然。 予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。 宣云：「甲、蜕犹有一定之形，故似之而非。」案：以上与齐物论同而繁简异。 火与日，吾屯也； 释文：「屯，聚也。」宣云：「得火、日，则屯聚而显。」 阴与夜，吾代也。 司马云：「代，谓使得休息也。」 彼，吾所以有待邪？ 彼，谓形。 而况乎以有待者乎！ 谓形待天机而动也。齐物篇云：「吾所待又有待而然者邪？」 彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。 宣云：「强阳，谓健动也。」 强阳者，又何以有问乎！」 有，即上文「
　　予有」之有也。言彼健动者，又何能以予问乎！
　　阳子居南之沛， 列子黄帝篇作杨朱。 老聃西游于秦，邀于郊， 邀，约也。宣云：「子居邀老子于沛郊。」 至于梁而遇老子。 宣云：「
　　梁，沛郊地名。」 老子中道仰天而叹曰：「始以汝为可教，今不可也。」阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉， 黄帝篇「盥」作「涫」。 脱屦户外，膝行而前曰：「向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。」老子曰：「而睢睢盱盱， 郭云：「跋扈之貌。人将畏而疏远。」 而谁与居？ 谁与汝居处乎？ 大白若辱，盛德若不足。」 辱，污也。此道德经文。 阳子居蹴然变容曰：「敬闻命矣。」其往也，舍者迎将其家， 张湛注：「客舍家也。」 公执席，妻执巾栉，舍者避席， 成云：「先坐者避席而走。」 炀者避灶。 成云：「然火者不敢当灶。」 其反也，舍者与之争席矣。 郭云：「去其夸矜故也。」
   

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