庄子集解卷八：杂篇让王第二十八

 
　　让王下四篇，古今学者多以为伪作。
　　尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父， 李云：「支父，字也，即支伯也。」 子州支父曰：「以为我天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病， 王云：「谓其病深固也。」 方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
　　舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：「予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。
　　舜以天下让善卷，善卷曰：「余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也！」遂不受。于是去而入深山，莫知其处。
　　舜以天下让其友石户之农，石户之农曰： 释文：「石户，本亦作后。石户，地名。」成云：「户字亦有作后者。」 「卷卷乎后之为人，葆力之士也。」 释文：「卷音权，郭音眷，用力貌。」案：「户」亦作「后」。此后乃自称，言我卷卷勤苦，是葆力之士，未暇治天下也。 以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
　　大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣，奚以异？且吾闻之，不以所用养害所养。 成云：「
　　用养，土地。所养，百姓。」 因杖筴而去之。民相连而从之， 司马云：「连，读曰辇。」 遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。 以生命为贵。 能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。 有养者不以嗜养伤身，无利者不以求财累形。 今世之人，居高官尊爵者，皆重失之， 唯恐失之。 见利轻亡其身，岂不惑哉！
　　越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。 释文：「李云：『搜，王子名。』淮南子作翳。尔雅云：『南戴日为丹穴。』」成云：「
　　丹穴，南山洞也。」俞云：「翳前无三世弒君事。史记越世家索隐以搜为翳之子无颛。据竹书纪年，翳为其子所弒，越人杀其子，立无余，又见弒而立无颛。是无颛以前三世皆不善终，则王子搜是无颛之异名无疑矣。淮南子盖传闻之误，当据索隐订正。」 而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人熏之以艾，乘以王舆。王子搜援绥登车，仰天而呼曰：「君乎君乎！独不可以舍我乎！」王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
　　韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，昭僖侯有忧色。 司马云：「子华子，魏人。昭僖，韩侯。」俞云：「吕览贵生篇引子华子曰：『全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。』又诬徒篇引子华子曰：『王者乐其所以王，亡者乐其所以亡。』高注并云：『子华子，古体道人。』知度、审为两篇注同。韩有昭侯，有僖王，无昭僖侯。」 子华子曰：「今使天下书铭于君之前， 成云：「铭，书记也。」 书之言曰：『左手攫之则右手废， 释文：「司马云：『废，病也。』一云：攫者，援书铭。废者，斩右手。」 右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子华子曰：「甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也！」 忧其不得。 僖侯曰：「善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。」子华子可谓知轻重矣。 「僖」上脱「昭」字。
　　鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。 李云：「苴，有子麻也。」 鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：「此颜阖之家与？」颜阖对曰：「此阖之家也。」使者致币，颜阖曰：「恐听者谬而遗使者罪，不若审之。」 俞云：「听下者字衍，吕览贵生篇无。」 使者还，反审之，复来求之，则不得已。 已避去。 故若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。 司马云：「土苴，如粪草也。」 由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多为身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之，与其所以为。 王云：「所以之者，谓德所加之方也。所为者，谓所以待物也。」 今且有人于此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉！ 俞云：「贵生篇侯下有珠字，当据补。」
　　子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者曰：「列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？」 释文：「子阳，郑相。」 郑子阳即令官遗之粟。 成云：「主仓之官。」 子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色。君过而遗先生食， 言相君过听，有此嘉惠。 先生不受，岂不命邪！」子列子笑谓之曰：「君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。」其卒，民果作难而杀子阳。 俞云：「子阳事见吕览适威篇、淮南泛论训。至史记郑世家，则云『繻公二十五年，郑繻公杀其相子阳，二十七年，子阳之党共弒繻公骀』，又与诸书不同。」
　　楚昭王失国，屠羊说走而从于昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：「大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之言〔一〕？」王曰：「强之！」 强令受赏。 屠羊说曰：「大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。」王曰：「见之！」屠羊说曰：「楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣之知不足以存国， 知音智。 而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说， 约，与百姓共守法之约。 此非臣之所以闻于天下也。」王谓司马子綦曰：「屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子綦为我延之以三旌之位。」 释文：「三旌，三公位也。司马本作『三珪』，云：『谓诸侯之三卿皆执珪也。』」宣云：「车服各有旌别，故曰三旌。」俞云：「为上綦字衍。」案：「綦」或当作「其」。 屠羊说曰：「夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以食爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。」遂不受也。 遂，竟也。
　　〔一〕「言」，集释本作「有」。
　　原宪居鲁，环堵之室，茨以生草， 成云：「以草盖屋，谓之茨。」 蓬户不完， 释文：「织蓬为户。」 桑以为枢而瓮牖， 司马云：「屈桑条为户枢，破瓮为牖。」 二室， 司马云：「夫妻各一室。」 褐以为塞， 司马云：「以褐衣塞牖。」 上漏下湿，匡坐而弦。 司马云：「匡，正也。」释文：「弦，谓弦歌。」 子贡乘大马，中绀而表素， 李云：「绀为中衣，加素为表。」 轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履， 释文：「以华木皮为冠。」郭庆藩云：「上林赋『华枫枰栌〔一〕』，张揖曰：『华，皮可以为索。』即樗也。说文：『樗，木也。以其皮裹松脂。读若华。』李云：『縰履，谓履无跟也。』三苍解诂蹝作 ，云：『蹑也。』声类或作屣。通俗文：『履不着跟曰屣。』」 杖藜而应门。子贡曰：「嘻！先生何病？」原宪应之曰：「宪闻之：『无财谓之贫，学而不能行谓之病。』今宪，贫也，非病也。」子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：「夫希世而行， 司马云：「希，望也。所行常顾世誉而动。」 比周而友， 成云：「周旋亲比，以结朋党。」 学以为人，教以为己， 释文：「学当为己，教当为人，今不然也。」 仁义之慝， 司马云：「依托仁义为奸恶。」 舆马之饰，宪不忍为也。」
　　〔一〕「枰栌」原误「秤柜」，据汉书司马相如传及文选上林赋改。史记本传作「华泛栌」，字通用。
　　曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙， 司马云：「肿哙，剥错也。」郭庆藩云：「疑哙当为癐，病甚也。」 手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决。曳縰而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形， 成云：「贤人君子，不以形挫志。」 养形者忘利， 成云：「摄卫之士，不以利伤生。」 致道者忘心矣。 成云：「得道之人，忘心知之术。」
　　孔子谓颜回曰：「回来！家贫居卑，胡不仕乎？」颜回对曰：「
　　不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给?粥； 释文：「?，或作饘，广雅云：『糜也。』」 郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。」孔子愀然变容曰：「善哉回之意！丘闻之：『知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧， 之，即谓利。 行修于内者无位而不怍。』丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。」 喜得此人也。
　　中山公子牟谓瞻子曰： 司马云：「魏之公子，封中山，名牟。」释文：「瞻子，贤人也。淮南作詹。」 「身在江海之上，心居乎魏阙之下， 释文：「魏，淮南作騩。司马本同，云：『騩，读曰魏。象魏观阙，人君门也。』许慎云：『天子两观也。』」 奈何？」瞻子曰：「重生。重生则利轻。」 宣云：「重生，犹尊生。」 中山公子牟曰：「虽知之，未能自胜也。」瞻子曰：「不能自胜则从，神无恶乎？ 释文：「『不能自胜则从』绝句。一读至神字绝句。」成云：「若不胜于情欲，则宜从顺心神，亦不劳妄生嫌恶也。」俞云：「从字绝句，是也。吕览审为篇作『不能自胜则纵之』，文子下德篇、淮南道应篇并作『从之』，且迭『从之』二字，则『从神』之不当连读明矣。」 不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。」 释文：「重，直用反。」俞云：「重伤，犹再伤也。不能自胜，则已伤矣；又强制之而不使纵，是再伤也。吕览高注：『重，读「复重」之重。』是也。释文非。」 魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。
　　孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁， 成云：「藜菜之羹，不加米糁。」 颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：「夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。 释文：「藉，陵藉也。」 弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎？」颜回无以应，入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：「由与赐，细人也。召而来！吾语之。」子路、子贡入。子路曰：「如此者可谓穷矣。」孔子曰：「是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为？ 郭庆藩云：「吕览慎人篇为作谓，是也。古为、谓字通。」 故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至， 俞云：「吕览慎人篇天作大。此误。」 霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘， 释文：「隘音厄。」 于丘其幸乎！」孔子削然反琴而弦歌， 成云：「削然，取琴声。」 子路扢然执干而舞。 李云：「扢然，奋舞貌。」 子贡曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。 俞云：「德当作得。吕览慎人篇作『道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣』。疑此文『穷通』下亦当有『一也』二字，而今夺之。」案：成云：「得道之人，处穷通而常乐。」是成所见本「德」作「得」，与吕览同。 故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。 司马云：「共伯，名和，修其行，好贤人，诸侯皆以为贤。周厉王之难，天子旷绝，诸侯皆请以为天子，共伯不听，（据路史，当补「弗获免」三字。）即干王位。十四年，大旱屋焚，卜于太阳，兆曰：『厉王为祟。』召公乃立宣王，共伯复归于宗，逍遥得意共山之首。共丘山，今在河南共县西。」
　　舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：「异哉！后之为人也，居于●亩之中，而游尧之门。不若是而已， 言不惟若此。 又欲以其辱行漫我。 漫，污也。 吾羞见之。」因自投清泠之渊。 释文：「山海经云：『在江南。』一云：在南阳郡西崿山下。」
　　汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤又因瞀光而谋，瞀光曰：「非吾事也。」汤曰：「孰可？」曰：「吾不知也。」汤曰：「伊尹何如？」曰：「
　　强力忍垢，吾不知其它也。」汤遂与伊尹谋伐桀，克之，以让卞随。卞随辞曰：「后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也。」乃自投稠水而死。 释文：「司马本稠作洞，云：『洞水，在颍川。』一云：在范阳郡界。」 汤又让瞀光曰：「知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辞曰：「废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：『非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。』况尊我乎！吾不忍久见也。」乃负石而自沈于庐水。 释文：「司马本作卢水，在辽东西界。一云：在北平郡界。」
　　昔周之兴，有士二人处于孤竹，曰伯夷、叔齐。二人相谓曰：「
　　吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。」至于岐阳，武王闻之，使叔旦往见之，与盟曰：「加富二等， 成云：「加禄二级。」 就官一列。」血牲而埋之。二人相视而笑曰：「嘻！异哉！此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也，时祀尽敬而不祈喜； 俞云：「喜当作禧。释诂：『禧，福也。』不祈禧〔一〕，不祈福也。吕览诚廉篇作『时祀尽敬而不祈福』，与此字异义同。」 其于人也，忠信尽治而无求焉。乐与政为政，乐与治为治，不以人之坏自成也，不以人之卑自高也，不以遭时自利也。今周见殷之乱而遽为政，上谋而下行货， 王念孙云：「
　　下字误加。上与尚同。吕览诚廉篇正作『上谋而行货』。」 阻兵而保威，割牲而盟以为信，扬行以说众，杀伐以要利，是推乱以易暴也。吾闻古之士遭治世不避其任，遇乱世不为苟存。今天下闇，周德衰，其并乎周以涂吾身也， 其，犹与其。并，依。涂，污也。 不如避之以絜吾行。」二子北至于首阳之山，遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，苟可得已，则必不赖。 恃也。 高节戾行，独乐其志，不事于世，此二士之节也。
　　〔一〕「禧」原作「喜」，据集释引俞樾说改。
   

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