庄子集解卷五：外篇山木第二十

 
　　苏舆云：「此亦庄徒所记，旨同于人间世，处浊世、避患害之术也。」
　　庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：「无所可用。」庄子曰：「此木以不材得终其天年。」夫子出于山， 释文：「夫子，谓庄子。」 舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。 释文：「烹，普彭反，煮也。」王念孙云：「吕览必己篇作『令竖子为杀雁飨之』。据此，烹当作亨，即飨也。古书享作飨，烹亦作亨，故释文误读为烹，今本遂改亨为烹。因元文作亨，故陆音普彭反，若作烹，则无须音注矣。」案：雁即鹅。说文：「鹅，雁也。」 竖子请曰：「其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？」主人曰：「杀不能鸣者。」明日，弟子问于庄子曰：「昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？」庄子笑曰：「
　　周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也， 宣云：「处世亦可谓近似，然而非也。」 故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。 心乎道德，则不必言材与不材矣。 无誉无訾， 成云：「訾，毁。」 一龙一蛇， 或龙见，或蛇蛰。 与时俱化，而无肯专为； 成云：「何肯偏滞而专为一物！」 一上一下，以和为量， 俞云：「此本作『一下一上』，上与量为韵；今作『一上一下』，失其韵矣。古书往往倒文协韵，后人不知而误改者甚多。此与秋水篇『无东无西』同。」 浮游乎万物之祖； 宣云：「未始有物之先。」 物物而不物于物， 视外物为世之一物，而我不为外物之所物。 则胡可得而累邪！此黄帝、神农〔一〕之法则也。若夫万物之情，人伦之传， 人类之相传。 则不然。合则离，成则毁， 有合、成，即有离、毁。 廉则挫， 有廉隅则被挫伤。释文亦作「剉」，即峣峣易缺之义。 尊则议， 俞云：「议读为俄。诗宾之初筵笺：『俄，倾貌。』谓崇高必倾侧。古书俄字，或以议为之，或以仪为之，或以义为之。管子法禁篇『法制不议，则民不相私』，议亦俄也，谓法制不倾袤也。」 有为则亏，贤则谋， 成云：「贤以志高，为人所谋。」 不肖则欺， 以上言世事如此。 胡可得而必乎哉？ 不能免累。 悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！」 释文：「乡，如字，亦音许亮反。」
　　〔一〕「黄帝、神农」，集释本作「神农、黄帝」。
　　市南宜僚见鲁侯， 释文：「左传：『市南有熊宜僚，楚人也。』」俞云：「淮南主术训高注：『宜辽，姓也，名熊。』疑名姓字互误。」 鲁侯有忧色。市南子曰：「君有忧色，何也？」鲁侯曰：「吾学先王之道，修先君之业，吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居， 释文：「崔本无离字。」俞云：「崔本是也。吕览慎人篇『胼胝不居』，高注训居为止。无须臾居者，无须臾止也。」 然不免于患，吾是以忧。」市南子曰：「君之除患之术浅矣。夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约， 隐约，潜藏也。 犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也。 司马云：「胥，须也。」苏舆云：「
　　旦当作且。」案：狐豹求食，何必待旦？苏说是也。成云：「旦，明也。」则字讹已久。宣云：「疏，远也。言兽虽潜藏，犹且须远于江湖无人之地而求饮食，此其处所一定也。」 然且不免于罔罗机辟之患，是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；猖狂妄行， 成云：「猖狂，无心。妄行，混迹也。」 乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬。 郭云：「言可终始处之。」 吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。」君曰：「彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？」市南子曰：「君无形倨， 司马云：「无倨傲其形。」 无留居， 司马云：「无留安其居。」 以为舟〔一〕车。」君曰：「彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食， 释文：「
　　我，一本作饿。」 安得而至焉？」市南子曰：「少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。 郭云：「所谓知足则无所不足也。」 君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。 宣云：「独往深造如此。」 送君者皆自崖而反， 宣云：「人不相及。」 君自此远矣。 郭云：「超然独立于万物之上也。」 故有人者累， 郭云：「有之以为己私也。」 见有于人者忧。 郭云：「为人所役用也。」 故尧非有人， 宣云：「有天下而不与。」 非见有于人也。 宣云：「忘帝力于何有。」 吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。 大莫，犹广莫。 方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒； 释文：「惼，尔雅云：『急也。』」 有一人在其上，则呼张歙之； 其口开翕。 一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。 以此故也。 人能虚己以游世，其孰能害之！」
　　〔一〕「舟」，集释本作「君」。
　　北宫奢为卫灵公赋敛以为钟， 奢，卫大夫。赋敛，盖谓募施。 为坛乎国门之外， 宣云：「为坛而登，因铸于其所。」 三月而成上下之县。 司马云：「八音备，为县，而声高下。」宣云：「时不久，而敛之多。」 王子庆忌见而问焉，曰：「子何术之设？」 俞云：「庆忌，疑周之王子而仕卫者，与王孙贾同。」 奢曰：「一之间，无敢设也。 心在一钟之间，非敢更设术也。 奢闻之：『既雕既琢，复归于朴。』 言末俗雕琢之后，宜反于朴，惟诚可以动之。 侗乎其无识， 释文：「
　　侗，无知貌。」案：言它无所识，唯冀其成。 傥乎其怠疑； 傥乎无所向，如怠如疑，又惧其不诚。 萃乎芒乎，其送往而迎来； 萃，聚也。芒，不辨也。送往迎来，言其多。 来者勿禁，往者勿止； 听人自愿。 从其强梁， 从，读曰纵。不愿者听之。 随其曲傅， 释文：「傅音附。司马云：『曲附己者随之。』本或作传，张恋反。」 因其自穷。 黾勉自尽者因之。郭嵩焘云：「如左昭传『赋晋国一鼓铁以铸刑鼎』。名为赋敛，而听民之自致，故曰因其自穷。」 故朝夕赋敛而毫毛不挫， 如未挫人毫毛者。 而况有大涂者乎！」 况处天下大通之涂者乎！谓道也。
　　孔子围于陈、蔡之间，七日不火食。大公任往吊之， 李云：「大公，大夫称，任其名。」俞云：「广韵一东公字注：『世本有太公颖叔。』然则大公乃复姓，非大夫称。」 曰：「子几死乎？」曰：「然。」「子恶死乎？」曰：「然。」任曰：「予尝言不死之道。 宣云：「尝，试也。言不至犯患而死之道。」 东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐， 释文：「翂音纷。翐音秩。司马云：『舒迟貌。一云：飞不高貌。』」 而似无能；引援而飞，迫胁而栖； 李云：「不敢独栖，迫胁在众鸟中，纔足容身而宿，避害之至也。」 进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。 王念孙云：「绪，余也。让王篇『其绪余以为国家』，司马注：「绪，残也，谓残余也。』」 是故其行列不斥， 苏舆云：「言为众鸟所容。」 而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。 郭云：「才之患也。」 子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行， 三语已见达生篇。 故不免也。昔吾闻之大成之人曰： 成云：「大成之人，即老子也。」 『自伐者无功， 伐，夸也。 功成者堕，名成者亏。』 郭云：「恃功名以为已成者，未之尝全。」 孰能去功与名而还与众人！ 宣云：「反同于众。」 道流而不明居， 道流衍于天下，而不显然居之。 得行而不名处； 得，犹德也。德行而不以自名自处。 纯纯常常， 宣云：「纯一其心，平常其行。」 乃比于狂； 成云：「既不矜饰，更类于狂人。」 削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻， 语见秋水篇，「至」作「道」。 子何喜哉？」 何大自喜？ 孔子曰：「善哉！」辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗； 不取美服珍味。 入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
　　孔子问子桑雽曰： 释文：「雽音户。又作●，音于。」俞云：「
　　疑即大宗师之子桑户。」 「吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？」子桑雽曰：「子独不闻假人之亡与？ 李云：「假，国名。」 林回弃千金之璧，负赤子而趋。 林回，人姓名，即假人之亡者。国亡民散，负子而逃。 或曰：『为其布与？赤子之布寡矣。 布，谓财货。 为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？』林回曰：『彼以利合， 彼，谓璧。 此以天属也。』夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。」 宣云：「言非天属。」 孔子曰：「敬闻命矣。」徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前， 宣云：「无可挹取于前。」 其爱益加进。 真意相感。 异日，桑雽又曰：「舜之将死，真泠禹曰： 释文：「真，司马本作直。云：『泠，晓也。』泠或为命。」王引之云：「直当为●。●，籀文乃字，形似直，故讹作直，又讹作真。『真泠禹』，当为『乃命禹』也。」 『汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。 成云：「缘，顺也。形必顺物，情必率中。」 缘则不离，率则不劳； 宣云：「不离于物，则不劳于安排。」 不离不劳，则不求文以待形； 宣云：「天然真率，何求于礼文以待形！」 不求文以待形，固不待物。』」 宣云：「又何求于外物！」
　　庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。 司马云：「緳，带也。王，惠王。」郭嵩焘云：「带之名緳，别无证据；正带系履，不得为惫。说文：『絜，麻一端也。』与緳通。言整齐麻之一端，以束其履而系之。履无絇，系之以麻，故曰惫。」 魏王曰：「何先生之惫邪？」庄子曰：「贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也。衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 宣云：「非，犹不。」 王独不见夫腾猿乎？其得柟、梓、豫、章也，揽蔓其枝， 成云：「揽蔓，犹把捉。」 而王长其间， 王长，犹言自大。 虽羿、蓬蒙不能眄睨也。 李云：「
　　眄，或作睥。」案：言不能害之。 及其得柘、棘、枳、枸之闲也， 成云：「并有刺之恶木。」 危行侧视，振动悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！」 处乱世不安于惫，必遭戮辱，比干之见剖心，其明征也。
　　孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风， 猋氏，即焱氏，已见天运篇。 有其具而无其数， 宣云：「
　　有枝击木，而无节奏。」 有其声而无宫角， 宣云：「有歌声而无音律。」 木声与人声，犁然有当于人心。 宣云：「犁然，犹释然，如犁田者其土释然也。」 颜回端拱还目而窥之。 还目，回目。 仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也， 造，至也。自广而至于自大，自爱而至于自伤，皆非所以处穷。 曰：「回！无受天损易， 郭云：「唯安之故易。」 无受人益难。 成云：「傥来而寄，推之即难。」 无始而非卒也， 郭云：「于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即是卒矣。言变化之无穷。」 人与天一也。 郭云：「皆自然。」 夫今之歌者其谁乎？」 郭云：「任其自尔，歌者非我也。」 回曰：「敢问无受天损易。」仲尼曰：「饥溺寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也， 饥渴也，寒暑也，穷因桎梏而不行也，皆天地之行，而运动万物之所发见也。司马云：「泄，发也。」 言与之偕逝之谓也。 宣云：「惟顺化，与之偕往而已矣。」 为人臣者，不敢去之。 宣云：「臣受君命，理不敢逃。」 执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎！」 顺受以待天，则损不能损矣，故曰易。 「何谓无受人益难？」仲尼曰：「始用四达， 宣云：「始用，初进也。初进之时，即四达而无不利。」 爵禄并至而不穷， 宣云：「人益如此。」 物之所利，乃非己也， 宣云：「此物之利，于己性分无与。」 吾命有在外者也。 宣云：「此吾气数之命偶有通于外者也。」 君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉？ 宣云：「虚叨爵禄，无异盗窃。此吾子贤人所不为，吾独取之，何哉？」 故曰：鸟莫知于鷾鸸， 释文：「知音智。或曰：鷾鸸，燕也。」 目之所不宜处，不给视， 见不宜处者，不给于视，即已弃去，不待回翔也。 虽落其实，弃之而走。 衔实落地，亦不收取。 其畏人也，而袭诸人间， 成云：「
　　袭，入也。」案：其畏人也如此，而入居于人室。 社稷存焉尔。」 徒以所托在此，无异国之有社稷，人不能离尔。君子居人国，亦当知社稷存焉，尽心所事。至爵禄之益，我性不加，当思危邦不入，乱邦不居，而知之者鲜，故曰难。 「何谓无始而非卒？」仲尼曰：「化其万物而不知其禅之者， 天化生万物，日新不穷，而不知谁为禅代之者。 焉知其所终？焉知其所始？ 故无始非卒。 正而待之而已耳。」 守正而俟之而已。 「何谓天与人一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。 宣云：「人与天，皆天为之。天即理也。」 人之不能有天，性也， 宣云：「人或不能全有其天，以性分有所加损故也。」 圣人晏然体逝而终矣。」 宣云：「天者日逝而不停，圣人安然体其日逝者而终其身，又恶有以己与天抗者邪！此所以人与天一也。
　　庄周游乎雕陵之樊， 司马云：「雕陵，陵名。樊，藩也。」 睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸， 王念孙云：「运与广对文，广为横，则运为从。目大运寸，犹言目大径寸耳。越语『广运百里』，韦注：『东西为广，南北为运。』是运为从也。」 感周之颡而集于栗林。 成云：「感，触也。」 庄周曰：「此何鸟哉？翼殷不逝， 翼大而不飞去。 目大不睹。」 感人颡。 蹇裳躩步，执弹而留之。 司马云：「躩，疾行。留，伺便也。」 睹一蝉方得美荫而忘其身；螳蜋执翳而搏之， 据叶自翳，若执之然。 见得而忘其形； 忘形之为鹊所见。 异鹊从而利之，见利而忘其真。 宣云：「失其真性，故不逝不睹。」 庄周怵然曰：「噫！物固相累， 郭云：「相为利者，恒相为累。」 二类相召也。」 宣云：「蝉召螳蜋，螳蜋召鹊，皆自招害。」 捐弹而反走，虞人逐而谇之。 成云：「虞人，掌栗园者。疑其盗栗，故逐而谇问之。」 庄周反入，三月不庭。 释文：「『三月』，一本作『三日』。司马云：『不出坐庭中三月。』」王念孙云：「下文言『顷间』，则『
　　三日』是也。如司马说，庭上须加出字，而义始明。下文『甚不庭』，若解为甚不出庭，尤不成语。庭当读为逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古读若呈，声与庭相近，故通作庭。」 蔺且从而问之： 司马云：「庄子弟子。」 「夫子何为顷间甚不庭乎？」庄周曰：「吾守形而忘身， 守物形而忘己身。 观于浊水而迷于清渊。 知物类之逐利，而不悟己之当避嫌。 且吾闻诸夫子曰：『入其俗，从其俗。』 成云：「夫子，谓老聃。言俗有禁令，从而行之。」 今吾游于雕陵而忘吾身， 与蝉类。 异鹊感吾颡，游于栗林而忘真， 与鹊类。 栗林虞人以吾为戮， 戮，辱也。 吾所以不庭也。」
　　阳子之宋， 司马云：「阳子，杨朱。」案：据寓言篇引列子。 宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：「其美者自美， 自美而骄亢。 吾不知其美也；其恶者自恶， 自恶而卑下。 吾不知其恶也。」阳子曰：「弟子记之！行贤而去自贤之行， 二行去声。 安往而不爱哉？」
   

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